公安三袁文學(xué)成功的外因

周家洪

(長江大學(xué) 人文與新媒體學(xué)院，湖北 荊州434023)

在現(xiàn)有的三袁和公安派的研究中，學(xué)術(shù)界對三袁的家世、成長過程，尤其是其與焦竑、李贄、湯顯祖等人的交往和游歷，三袁的文學(xué)成就、作品及作品集，公安派的綱領(lǐng)、成員、活動方式等關(guān)注較多，而對公安三袁在文學(xué)上取得成功的外因較少涉及。三袁文學(xué)上取得成功的原因有外因和內(nèi)因。毫無疑問，內(nèi)因是三袁的文學(xué)天賦、才能和勤奮等，那么公安三袁成功的外因有哪些呢？筆者認(rèn)為，主要有時代的積極作用，三袁的家訓(xùn)、家教，楚文化的影響和三袁的交友、游歷等。

一、時代對三袁的積極作用

三袁除了袁中道去世前6年生活在明代天啟年間外，主要生活在明代萬歷年間。因此，萬歷時代對三袁影響很大。就三袁文學(xué)取得成功的外因而言，萬歷時代主要有萬歷皇帝怠政、王陽明心學(xué)和李贄思想、明代文人結(jié)社等的積極影響。

(一)萬歷皇帝怠政

公安三袁活躍在萬歷皇帝親政后卻又怠政的時期。對封建統(tǒng)治而言，皇權(quán)減弱會帶來很多壞處，但對三袁和公安派而言，皇權(quán)減弱產(chǎn)生了積極作用。萬歷前期張居正執(zhí)政，以政治上的專制和思想上的禁錮來保證其政令暢通，才取得了改革的成功。因此，張居正執(zhí)政期間毀天下書院，禁止聚徒講學(xué)，對異端思想進(jìn)行鎮(zhèn)壓，何心隱就是在張居正執(zhí)政期間的萬歷七年被殺的。張居正執(zhí)政時期，三袁還小。張居正去世那年，袁宗道22歲，還未考中進(jìn)士；袁宏道14歲，袁中道12歲。三袁主要活躍于張居正去世后的萬歷時期。如果三袁活躍在張居正執(zhí)政時期，那也許就不會產(chǎn)生作為公安派領(lǐng)袖的三袁了。張居正去世后，神宗和朝臣清算張居正，內(nèi)閣權(quán)威從此大為下降，但皇帝權(quán)威也并未真正樹立起來。從萬歷十四年(1586)起，萬歷皇帝更是以身體不適為由，連續(xù)罷朝，不見大臣，不議國事，不及時處理奏疏，怠政長達(dá)三十多年。在皇權(quán)大為減弱有時甚至空缺的情況下，朝廷中各種力量自由博弈，意識形態(tài)領(lǐng)域控制松弛，朝野皆進(jìn)入了一個言論相對自由、思想空前活躍的時期。三袁正是在這種情況下才可以自由發(fā)表他們包括文學(xué)觀在內(nèi)的思想觀點(diǎn)，多次和復(fù)古派激烈爭辯，最終取得了勝利。因此，皇權(quán)減弱是三袁取得反復(fù)古斗爭勝利的前提。如果萬歷皇帝和古代歷史上絕大多數(shù)皇帝一樣，加強(qiáng)皇權(quán)，加強(qiáng)對意識形態(tài)領(lǐng)域的管控，三袁估計(jì)沒有這么活躍，可能不會成功。

(二)王陽明心學(xué)和李贄思想的影響

王陽明的心學(xué)思想以心本體代替理本體，突出了人的主觀意志，它對圣賢權(quán)威的責(zé)難、懷疑以及對自我良知的肯定使人們開始意識到并重視自身的主觀思想，將人們從程朱理學(xué)圣賢之道的束縛中解放出來，開啟了晚明士人獨(dú)立思考的精神，王學(xué)很快成為當(dāng)時思想界的時尚。特別是萬歷十二年，王陽明從祀文廟，標(biāo)志著其學(xué)說得到官方認(rèn)可，王學(xué)思潮漸成主流。在考上科舉前，三袁在家鄉(xiāng)已經(jīng)了解陽明心學(xué)，受心學(xué)的影響而激發(fā)、喚醒了獨(dú)立的人格精神和文學(xué)自覺意識，為“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的理論主張?zhí)峁┝怂枷牖A(chǔ)。

王陽明逝世后，其弟子王艮開創(chuàng)的泰州學(xué)派的后繼者、明代后期卓越思想家和文學(xué)家李贄追求精神解放，公開以“異端”自居，尖銳批判假道學(xué)，大膽肯定人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)及精神欲望和追求，其激進(jìn)思想對三袁產(chǎn)生了巨大的影響。李贄作為晚明革新思潮的倡導(dǎo)者，他的文學(xué)主張與創(chuàng)作實(shí)踐成為晚明革新派作家的導(dǎo)師，也對三袁產(chǎn)生了巨大的影響。三袁都是李贄的崇拜者，曾多次拜訪李贄，賓主相談甚歡。尤其是萬歷二十一年(1593)，三袁專程去湖北麻城龍湖拜見李贄，求教釋疑。之后，袁宗道作散文《龍湖》、袁宏道作《懷龍湖》《題壁》兩首詩贊頌李贄。李贄對三袁也很欣賞，給予很高的評價，大有相見恨晚之感。此后，三袁與李贄詩書往來，共同反對復(fù)古思潮。三袁尤其是袁宏道的哲學(xué)思想和文學(xué)觀最得李贄真?zhèn)鳎芾钯椨绊懞苌?，在思想和?chuàng)作上迅速進(jìn)入了一個前所未有的境界。從萬歷十八年到萬歷二十七年，以三袁為首的公安派聲勢浩大，而李贄的“童心說”恰似源頭活水，為公安派注入了無盡的動力。甚至可以說，袁宏道提出的“獨(dú)抒性靈，不拘格套。非從自己胸臆流出，不肯下筆”、“見從己出，不曾依傍半個古人”等公安派理論的核心主張與接受李贄思想的影響有關(guān)。正是在李贄的影響下，袁宏道擺脫了當(dāng)時統(tǒng)治文壇復(fù)古思潮的束縛，把文學(xué)導(dǎo)向表情達(dá)意的正確方向。

(三)明代文人結(jié)社的積極影響

明代尤其是中晚明文人多喜歡結(jié)社，以此作為交流平臺，同派之間互相切磋，不同派別之間開展激辯，進(jìn)而形成一定的文學(xué)主張，因此，明代尤其是中晚明時期文學(xué)發(fā)展流派較多。萬歷時期，各種文學(xué)流派始終圍繞復(fù)古與革新展開激烈爭辯。在公安派之前，倡導(dǎo)復(fù)古的李夢陽、何景明等前七子和李攀龍、王世貞等后七子復(fù)古派主導(dǎo)文壇。歸有光、焦竑、李贄、湯顯祖、徐渭等都對復(fù)古派的理論和創(chuàng)作有過激烈的批駁。公安派在前人反對復(fù)古派基礎(chǔ)上批駁最為徹底，特別是袁宏道提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的理論主張，振聾發(fā)聵，震響當(dāng)時文壇，“中郎之論出,王、李之云霧一掃,天下之文人才士始知疏瀹心靈,搜剔慧性,以蕩滌摹擬涂澤之病?！?錢謙益《列朝詩集小傳·袁稽勛宏道》)完成對復(fù)古派的最后一擊，復(fù)古派因此徹底退出文壇，以三袁為首的公安派取代后七子，引領(lǐng)晚明文壇潮流。

二、家訓(xùn)、家教對三袁的影響

除時代因素外，三袁能取得巨大的文學(xué)成就，與其祖父強(qiáng)調(diào)子弟讀書考取功名的家訓(xùn)，父親、外祖父和龔仲敏、龔仲慶兩位舅舅的家教有關(guān)。

(一)家訓(xùn)對三袁的影響

三袁高祖元有倫遷到公安縣長安里長安村定居后，逐漸發(fā)家致富，到三袁祖父元大化這一輩，元氏已經(jīng)是當(dāng)?shù)厥浊恢傅母粦袅?。三袁外公龔大器早年為諸生，家境貧寒。三袁祖父元大化把龔大器接到長安里供讀，龔大器最終考中進(jìn)士，進(jìn)入仕途。此前因?yàn)殚]塞，公安縣的讀書人害怕背井離鄉(xiāng)，很少出去參加科舉考試或交游，因而終老鄉(xiāng)里。元大化和當(dāng)?shù)仄渌易彘L輩一樣，也沒要求子弟出去參加科舉考試。但從龔大器考取進(jìn)士做官開始，元大化受到影響，改變看法，開始在子弟中強(qiáng)調(diào)讀書，并要求子弟積極參加科舉考試。三袁之父元士諭和三袁都曾多次參加科舉考試，這與元大化的家訓(xùn)有直接關(guān)系。如果元大化沒有要求子弟讀書考取功名，三袁可能和眾多當(dāng)?shù)厝艘粯幼x書種田，一輩子不會走出長安里，功名就無從談起。

(二)家教對三袁的影響

有了元大化的家訓(xùn)，還得有人付諸實(shí)踐。三袁之父元士諭在元大化眾多子弟中率先響應(yīng)，開始讀書參加科舉考試。他剛開始考秀才時很順利，但考進(jìn)士時卻屢試不中，在數(shù)十年的科舉之路中屢敗，終生沒有及第，到老還是一位秀才。因此，他把希望寄托在兒輩身上，并從三袁小時候就開始啟蒙教育，使得三袁具備良好的學(xué)識功底。在三袁成長過程中，元士諭時刻不忘督促三袁學(xué)業(yè)。三袁性格或散淡，或狂放，于功名仕宦并不十分熱心，元士諭就不斷督促，有時甚至很嚴(yán)厲。正是在元士諭的嚴(yán)格督促下，三袁才多次走出公安參加科舉考試，擴(kuò)大交游范圍和視野，先后考中進(jìn)士做官，取得功名。沒有三袁之父元士諭的家教，三袁也可能無法取得成功。

元士諭既是一位嚴(yán)父，又是一位慈父。他對三袁的要求很嚴(yán)，但很講究教育的方式方法，生動風(fēng)趣?！敖枷染又逃枞?，不寬不嚴(yán)，如染香行露，教之最有風(fēng)趣者也?！盵1](P489)元士諭還經(jīng)常參與三袁的文學(xué)活動，尤其是袁宗道考取進(jìn)士及第后，元士諭的心態(tài)變得很平和，說話做事更能考慮三袁的意見，并未像中國古代社會中父親對待兒子那樣，為了保持所謂的父親尊嚴(yán)而時時嚴(yán)厲和高高在上。另外，元士瑜著有《四書解義》，給三袁著書立說樹立了榜樣。

三袁的外祖父龔大器及兩位舅舅龔仲敏和龔仲慶對三袁文學(xué)上的啟發(fā)和示范作用更加具體。三袁外祖父龔大器是三袁親屬中第一個讀書為儒的人。他經(jīng)過苦讀終于考中進(jìn)士，進(jìn)入仕途，這對三袁有很大的激勵作用。龔大器七十余歲致仕歸里后,親自組織南平文學(xué)社,被推為社長,?！芭c諸子諸孫唱和”。對于年少的三袁來說，外公龔大器就是他們讀書做人、科舉為官、作詩唱和的楷模。龔大器創(chuàng)辦南平文學(xué)社，對袁宏道小時候創(chuàng)辦城南社，袁宗道、袁宏道在北京創(chuàng)辦蒲桃社(葡萄社)也有示范作用。

龔仲敏、龔仲慶對三袁的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過龔大器。三袁自小與諸舅交往頻繁,相互間還能無拘無束地切磋學(xué)問。三袁稱為“惟學(xué)舅”的龔仲敏(字惟學(xué))，萬歷元年舉人，少有俊才，博覽群書，寫得一手好文章，所著《嘉祥縣志》為焦竑、李贄所贊賞。他創(chuàng)辦陽春社，三袁參與其中，就此打開了三袁文學(xué)之門。“自有此社，人始知程墨之外，大有書帙；科名之外，大有學(xué)問。”(袁宗道：《白蘇齋類集·送夾山母舅之任太原序》)可以說，龔仲敏對三袁的文學(xué)天賦起到了“點(diǎn)化熔鑄”的作用?！白诘佬值苋耍斡诙奸T，得與海內(nèi)士大夫往還，二三名流俱不以碌碌庸陋見棄，推而附之大雅之林。其友之相習(xí)者戲謂：‘南平一片黃茆白葦，何得出爾三人！’蓋謬疑開辟蓁蕪自我兄弟，而不知點(diǎn)化熔鑄，皆舅氏惟學(xué)先生力也。”[2](P128)另外，龔仲敏創(chuàng)辦陽春社，對袁宏道小時候創(chuàng)辦城南社、袁宗道和袁宏道在北京創(chuàng)辦蒲桃社(葡萄社)也有示范作用。被三袁稱呼“惟長舅”的龔仲慶(字惟長)，萬歷八年進(jìn)士，曾任福建道御史等職。他平生博覽群書，家中藏書數(shù)萬卷，著有《遁庵集》。龔大器、龔仲敏、龔仲慶父子三人使三袁很早就接觸到儒、道、佛等思想，接觸到文學(xué)，為其人格的定型、學(xué)養(yǎng)的豐富打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三袁在成長過程中受家訓(xùn)家教的熏陶，在人品和學(xué)識上都大有長進(jìn)。生長在有文化且長輩開明的家庭，使三袁能獲得積極向上的正能量，心智獨(dú)立，在逆流中辨清方向，始終保持自己的見解不動搖，這是他們倡導(dǎo)的文學(xué)革新運(yùn)動能夠取得成功的一個重要外因。

三、楚文化對三袁的影響

三袁遠(yuǎn)祖元本初由江西省豐城縣元坊村遷到黃州薪水縣,洪武末年，元本初之孫元有倫遷到公安縣長安里長安村，傳到三袁已經(jīng)是第五代。從三袁開始，由“元”姓改為“袁”姓。因此，三袁是地道的公安人，他們深受楚文化的影響，這種影響既體現(xiàn)在他們的文學(xué)創(chuàng)作中(1)參見袁鱗《楚文化視域下的袁宏道詩歌創(chuàng)作析論》，《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016 年第 2 期；洪彥龍《公安三袁交游與文學(xué)研究》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年。，也體現(xiàn)在他們像楚人一樣敢為人先、不愿受拘束、學(xué)習(xí)先進(jìn)和超越先進(jìn)等方面。

(一)充滿自信，敢為人先

楚人從北方流遷到南方荊山漢水一帶，經(jīng)過近150年的艱苦奮斗后，到熊渠時開始強(qiáng)大，楚人開始充滿自信，說話做事敢為天下先。熊渠封三子為王；楚武王熊通“我蠻夷也，不以中國之號謚”而自立為王，首創(chuàng)縣制，創(chuàng)立國家體制，重用人才；楚王文創(chuàng)立法治社會；楚成王敢于與當(dāng)時天下霸主齊桓公爭霸；楚莊王“不鳴則已一鳴驚人”、觀兵周郊、問鼎周室、邲之戰(zhàn)戰(zhàn)勝霸主晉國，確立楚國霸主地位等，這些都是楚人充滿自信、敢為人先的體現(xiàn)。三袁在成長過程中提出“獨(dú)抒性靈、不拘格套”的主張，創(chuàng)立公安派以及與復(fù)古派的斗爭等，都體現(xiàn)出自信和敢為天下先的精神，對他們的成功起到了一定的作用。

(二)喜歡自由自在，不愿受拘束

楚人喜歡自由自在，不愿受拘束。老莊思想尤其是莊子的逍遙游就是這種自由自在思想的集中體現(xiàn)。楚國多隱士(2)參見趙川、徐文武《論楚國農(nóng)業(yè)發(fā)展與隱士階層的興起》，《沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》，2010年第3期；蔣波《論楚國的隱士群體及隱士政策》，《江漢論壇》，2014年第6期。，就是楚人喜歡個體自由自在、不愿受拘束的明證。雖然三袁曾多次參加科舉考試，并先后考取科舉，進(jìn)入仕途，但縱觀三袁一生可以看出，三袁并不愿受官場拘束，主要興趣和精力都放在文學(xué)上，喜歡與朋友一起自由自在地游歷和論詩作文。因?yàn)樵诘辣葍蓚€弟弟年長，考慮問題比較周全，因此做官時間較長。他經(jīng)常利用自己的身份，開展文學(xué)活動，沒離開官場。而袁宏道則不同，他取得的文學(xué)成就最大，但僅當(dāng)了3年縣令，在此期間被稱為“清官”，因心不在官場，多次辭官，但未能如愿，索性掛印離職，和友人一起游山玩水。幸好有哥哥袁宗道在北京斡旋，他的官職才得以保留，但此后他的主要精力放在了文學(xué)上。袁宗道去世后，袁宏道回到家鄉(xiāng)，修建了柳浪館，和親朋好友切磋文學(xué)，過了六年亦官亦隱的生活。袁中道一生更喜歡自由自在。之前因?yàn)橛袃蓚€哥哥為官，所以他在幾次科舉未中后，索性放棄了科考。兩個哥哥去世后，在老父親的督促下，他再次參加科舉考試，但考上后做官也是閑職，主要精力也放在文學(xué)上。因此，三袁尤其是袁宏道、袁中道對仕途不感興趣，一生多半時間隱逸或游歷，少半時間做官，主要精力放在感興趣的文學(xué)上，是追求自由自在、不愿受拘束的體現(xiàn)，這對三袁文學(xué)上的成功具有重要作用。

(三)學(xué)習(xí)先進(jìn)，超越先進(jìn)

楚文化對三袁最大的影響，在于楚人海納百川地學(xué)習(xí)先進(jìn)之后的創(chuàng)新與超越。楚國能夠由小變大、由弱變強(qiáng)，與楚人在發(fā)展過程中以海納百川的開放精神廣采博納、善于學(xué)習(xí)他國先進(jìn)事物是分不開的。例如楚國參考周朝的制度，在冶煉技術(shù)方面向越人學(xué)習(xí)，在鑄造技術(shù)方面向隨人學(xué)習(xí)等，然后融會貫通，不斷創(chuàng)新，從而使“蕞爾小邦”的楚國超越北方諸強(qiáng)，成為春秋霸主國和戰(zhàn)國七雄之一。

三袁在成長過程中，真誠地向前輩名家或大家學(xué)習(xí)，向反對復(fù)古的焦竑、李贄、湯顯祖、徐渭等人學(xué)習(xí)，吸取其精華，融合創(chuàng)新，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”公安派的核心理論主張，創(chuàng)作了體現(xiàn)其主張的大量文學(xué)作品，最終超越焦竑、李贄、湯顯祖、徐渭等人，徹底擊敗復(fù)古派，取得最后的勝利。這是楚國善于學(xué)習(xí)他國先進(jìn)事物、融合創(chuàng)新、超越先進(jìn)的體現(xiàn)，是典型的楚文化精神內(nèi)核的體現(xiàn)。

首先，三袁向焦竑學(xué)習(xí)。焦竑是明代著名學(xué)者、思想家和文學(xué)家，屬于陽明后學(xué)泰州學(xué)派。他反對程朱理學(xué)，反對思想僵化，反對盲目相信古人，主張學(xué)貴自得，不依傍古人。在文學(xué)方面，他要求詩文“道胸中所欲言”,抒寫“性靈”,重視作家的主觀能動性；注重文章的內(nèi)容，反對形式主義，對“前后七子”之流的盲目復(fù)古、僵化模擬多次抨擊,在文壇復(fù)古風(fēng)靡之時獨(dú)抗流俗。三袁中袁宗道于1587年最早問學(xué)于焦竑。在袁宗道的引見下，袁宏道和袁中道先后拜焦竑為師。焦竑反對復(fù)古的心學(xué)思想對三袁影響很大。在問學(xué)焦竑之前,三袁的文學(xué)思想和創(chuàng)作走的都是復(fù)古路線。袁宗道早年曾是王、李二人作品的愛好者與模仿者,“是其時,濟(jì)南(李攀龍)、瑯琊(王世貞)之集盛行,先生(指袁宗道)一閱,悉能熟誦,甫一操觚,即肖其語，弱冠，已有集，直謂此生當(dāng)以文章名世矣”[1](P707)。袁宏道“年方十五六歲……上自漢魏,下及三唐,隨體模仿,無不立肖”[3](P1652)。在問學(xué)于焦竑前，三袁的文學(xué)觀和創(chuàng)作被前后七子所左右。他們與焦竑的遇合，是其文學(xué)思想與創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。袁宗道向焦竑問學(xué)后不久，便開始認(rèn)真思考文學(xué)問題，轉(zhuǎn)向反對復(fù)古。當(dāng)時袁宗道在翰林院任職，館里流行王世貞、李攀龍的詩文，“宗道和黃輝力排其說”。袁宏道于萬歷二十五年(1597),也就是他向焦竑問學(xué)后第六年，提出“見從己出,不曾依傍半個古人”的觀點(diǎn)，與焦竑的“何至甘死古人腳下”如出一轍。更重要的是,他借用焦竑的“性靈”一詞，賦予新的內(nèi)涵，使之成為公安派的核心概念。

其次，三袁向李贄學(xué)習(xí)。繼焦竑之后三袁向其學(xué)習(xí)的人是李贄，此前面已經(jīng)論述，故不再贅述。

再次，三袁向湯顯祖學(xué)習(xí)。湯顯祖早于三袁在文壇出名。萬歷二十三年(1595)，湯顯祖去北京述職，與袁宏道初次結(jié)識，發(fā)現(xiàn)雙方在人格追求、思想觀念等相契頗深，相見恨晚。此后湯顯祖與公安派成員尤其是三袁多有往來。湯顯祖先于三袁向后七子復(fù)古派首領(lǐng)王世貞發(fā)難，倡導(dǎo)“性靈”或“靈性”，其“靈”則以“情”為基礎(chǔ),認(rèn)為無“情”便無詩文，“靈”以“奇”為特色。三袁文學(xué)理論的核心是主“性靈”、倡“趣”味，由此可見，湯顯祖的文學(xué)理論對三袁尤其是袁宏道的思想產(chǎn)生了巨大的影響。結(jié)識湯顯祖后不久，袁宏道在吳地這個復(fù)古重鎮(zhèn)向復(fù)古派發(fā)動進(jìn)攻,矛頭不僅指向復(fù)古首領(lǐng)王世貞、李攀龍，而且橫掃他們的追隨者，最終將復(fù)古勢力徹底逐出了晚明文壇，取得最后勝利。由此可見，公安派在反對復(fù)古派斗爭中，善于向湯顯祖學(xué)習(xí)并融會貫通，最后超越了湯顯祖。

最后，三袁向徐渭學(xué)習(xí)。萬歷二十五年(1597)，袁宏道與陶望齡同游吳越期間，在陶望齡家里發(fā)現(xiàn)并閱讀了徐渭的詩集，欣喜若狂，推稱徐渭為明代第一詩人。三袁尤其是袁宏道，十分看重徐渭與復(fù)古派勢不兩立的人格精神,吸取了徐渭反對復(fù)古的主張。徐渭對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注也對袁宏道后期產(chǎn)生了影響，并在萬歷二十七年(1599)之后袁宏道提出的理論和創(chuàng)作實(shí)踐中體現(xiàn)出來，部分糾正了自己在前期創(chuàng)作中只重個人情趣、與客觀社會絕緣的傾向。此外,徐渭強(qiáng)調(diào)“本色”“自然”，解決了雅俗之間的矛盾，對袁宏道也有啟發(fā)。我國古代視經(jīng)史詩文為正統(tǒng)，詞曲、小說、戲劇為小道，直到明朝前中期這個觀點(diǎn)仍未完全改變。三袁尤其袁宏道受到徐渭強(qiáng)調(diào)“本色”“自然”的影響，對小說、戲曲、民歌非常重視。袁宏道和公安派其他作家一起創(chuàng)作了大量民歌和民間故事，袁宗道善于創(chuàng)作當(dāng)時不登大雅之堂的詞曲，袁宏道在任吳縣縣令期間，經(jīng)常和江盈科等去聽民歌，踐行其重視通俗文學(xué)的主張。

四、三袁的交友與游歷

明代中晚期尤其是晚明，文人結(jié)社成為一種潮流，三袁從小到大不斷結(jié)識各種各樣的人，選擇志同道合的人結(jié)為朋友，一生交友十分廣泛，這對他們文學(xué)上的成功起了很大作用。此外，他們經(jīng)常去全國各地游歷，這也成為他們文學(xué)上成功的一個重要外因。

(一)三袁的交友

三袁交往的人分為親屬、老師、同學(xué)、同事和僧侶等。親屬除了父親、外公、龔仲敏和龔仲慶兩位舅舅外，還有叔父袁士玉，族叔蘭澤、云澤，異母弟安道、寧道，族弟履道、致道、宗成、寓庸、無學(xué)，舅父仲安、惟用，表兄弟王回、王承光、王承煌、王大壑，姊夫毛太初，袁宏道妻弟李學(xué)元，袁中道姻親魯印山等。這些親屬是三袁走出公安縣、參加科舉考試前的主要交往對象，對他們幼時的成長產(chǎn)生了重要的影響。

在走出公安縣之前，三袁的主要交往對象除了親屬，還有同學(xué)和老師。在考上科舉前的學(xué)習(xí)過程中，三袁選擇一些志同道合的同學(xué)交往，如崔晦之、鄒伯學(xué)、李流芳、賀中泠等。袁宏道早年的很多詩歌都是與同學(xué)好友的交游之作。除同學(xué)外還有老師，如啟蒙師萬瑩、咼邦永，舉業(yè)師王轢、鄒迪光等。

在考中進(jìn)士前，三袁交往的外鄉(xiāng)人主要是焦竑和李贄。考中進(jìn)士、出仕為官后，三袁除繼續(xù)與焦竑、李贄交往之外，也開始選擇志趣相投的同事，與之交流，探討詩文和一些社會問題。如袁宗道進(jìn)入翰林院后，在其周圍形成了一個文人圈，包括陶望齡、黃輝、董其昌、蘇惟霖、吳用先、顧天埃、李騰芳、王圖、黃大節(jié)等人。袁宏道與江盈科之間的友情正是二人同在吳地的吳縣和蘇州縣當(dāng)縣令時形成的。在此期間，二人正式提出“性靈”概念，對于吳地稅賦沉重和民生疾苦也有共識。

詩文書畫之友往往也是三袁交往的對象，如董其昌、米萬鐘、王稚登、黃輝、文震孟等人，當(dāng)然也包括前述部分同事。這些人不僅具有文學(xué)才能，而且擅長于書法繪畫。董其昌為明代著名書畫家；文震孟為文征明曾孫，家學(xué)淵源深厚；黃輝書法在當(dāng)時就與董其昌齊名。三袁愛好書畫，袁宏道還曾向黃輝請教寫字的方法。這些人對三袁既有書畫方面的影響，又有思想方面的溝通。

三袁還與很多其他文人交往，如王百谷等先輩、李維械、潘之恒、曹子念等后七子成員，方文撰、雷思霈、湯賓尹等公安派成員，鐘惺等竟陵派領(lǐng)軍人物等。

三袁還與僧侶交往。在年輕時，三袁便對佛禪之學(xué)感興趣，這與其父袁士瑜對佛禪之學(xué)感興趣有關(guān)。袁宗道進(jìn)士及第后，在京師會友學(xué)佛，參與悅禪之會。這對袁宏道、袁中道及其他公安派文人產(chǎn)生了直接影響。因此，三袁交往對象中有許多僧人，并與他們建立了深厚友情，如寶方、寒灰、無跡、冷云、雪照等。這些僧人為三袁尋求棲隱生活、清凈避世提供了某種精神力量。三袁與僧人頻繁交往多為棄官隱居、縱情山水之時。如袁宏道在袁宗道去世后，歸鄉(xiāng)棲居柳浪館，傾心佛學(xué)，曾多次遠(yuǎn)游，包括廬山之游、桃源之游等，所以僧人是必不可少的交游伙伴。袁中道也常探訪山間寺廟。公安派也有佛教意味濃厚的交游聚會。(3)參見洪彥龍《公安三袁交游與文學(xué)研究》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年。

三袁與以上人士交往，對他們不同時期不同方面產(chǎn)生了不同程度的影響。其中，先后對三袁文學(xué)理論和創(chuàng)作產(chǎn)生重要甚至決定性影響的人，是前述與之交游的焦竑、李贄和湯顯祖等。他們共同幫助三袁開闊視野，沖破羅網(wǎng)，成為三袁文學(xué)上成功的最主要外因。

(二)三袁的游歷

三袁廣泛地游歷各地風(fēng)景名勝，也是成功的外因之一。古代尤其是唐朝及其以后，許多文學(xué)大家都曾主動或被迫游歷全國各地尤其是名山大川，如李白、杜甫、唐宋散文八大家等。三袁也不例外，他們一生廣游各地名山大川。袁宗道主要游歷家鄉(xiāng)和北京各地，范圍相對狹窄。袁宏道游歷范圍比袁宗道廣得多，除了家鄉(xiāng)和北京各地外，還曾到過無錫、杭州、紹興、桐廬、歙縣等地游山玩水。三兄弟中，袁中道游歷最廣。萬歷二十三年(1595)，袁中道應(yīng)大同巡撫梅國楨的邀請，漫游塞上。離開塞上后，他又漫游齊魯名勝，登泰山，觀日出。九月繼續(xù)漫游吳越皖風(fēng)景名勝。萬歷三十六年(1608)回到公安，遍覽湖南澧州、德山、桃源等地的風(fēng)景名勝。次年在沙市購買一只木船，順江而下，先后游覽石首繡林、華容古道、洞庭君山、赤壁古戰(zhàn)場、黃鶴樓、晴川閣、六朝古都金陵、鎮(zhèn)江甘露寺，然后北轉(zhuǎn)運(yùn)河，飽覽運(yùn)河風(fēng)光，最后回到北京。廣泛的游歷，為三袁的文學(xué)創(chuàng)作提供靈感、題材和內(nèi)容，擴(kuò)大了三袁的交游范圍，開闊了三袁的視野，使他們在思想情感和人生閱歷上都得到了有效的提升。如果沒有這種游歷，他們的文學(xué)創(chuàng)作成就，尤其是山水游記類的文學(xué)成就應(yīng)該會大打折扣。