東正教

拜占庭主義中的東正教才是真正的基督教，反對(duì)全人類(lèi)的大同與博愛(ài);而后者所主張的“玫瑰色”基督教則提倡全人類(lèi)的和諧與博愛(ài)。并結(jié)合十九世紀(jì)俄國(guó)的時(shí)代背景，肯定了列昂季耶夫主張未來(lái)俄國(guó)要走拜占庭主義宗教道路的正確性。關(guān)鍵詞：康·列昂季耶夫;拜占庭主義;東正教;陀思妥耶夫斯基;文學(xué)批評(píng)中圖分類(lèi)號(hào)：I3/7??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）01-0117-03康·列昂季耶夫（Константин Николаевич Леонтьев，18

：新經(jīng)濟(jì)政策;東正教;意識(shí)形態(tài);政教關(guān)系1921-1929年，新生的蘇維埃政權(quán)迫于內(nèi)外壓力，曾實(shí)行過(guò)短暫的“新經(jīng)濟(jì)政策”。新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施得到了農(nóng)民的擁護(hù)和支持，喚起了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，這一時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)平息，經(jīng)濟(jì)活躍，國(guó)家放松了對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的管制，社會(huì)氛圍寬松，政治秩序穩(wěn)定，文化繁榮顯現(xiàn)，民族團(tuán)結(jié)加強(qiáng)。但也是在這一政教關(guān)系本應(yīng)緩解寬松時(shí)期，新生政權(quán)對(duì)之前的國(guó)教東正教展開(kāi)了激烈的進(jìn)攻和圍剿，使新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期成為蘇俄歷史

重要組成部分。東正教在俄羅斯千年的歷史文明中融匯而成俄羅斯民族的慧根，成為俄羅斯民族生命之魂。對(duì)于20世紀(jì)上半葉生活在哈爾濱的俄羅斯僑民來(lái)說(shuō)，東正教早已深深烙印在他們的腦海里，彌賽亞意識(shí)、聚合性傳統(tǒng)、人道主義情懷給予這些遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的俄僑以心靈的慰藉和生活的希望。這既是他們精神食糧的重要來(lái)源，也是他們的行為準(zhǔn)則以及保持俄羅斯民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在動(dòng)因。[關(guān)鍵詞]東正教 哈爾濱俄僑 精神世界[中圖分類(lèi)號(hào)]B911 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000—3541

俄羅斯茶文化;東正教;傳播;小語(yǔ)種跨境電商中圖分類(lèi)號(hào)：F713? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-913X（2020）06-0102-04茶葉，是我國(guó)的歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)之一，[1]而歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)是我國(guó)當(dāng)前亟需打理、亟需轉(zhuǎn)型和亟需升級(jí)的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，為推動(dòng)我國(guó)茶文化在全球競(jìng)爭(zhēng)中的話(huà)語(yǔ)權(quán)，從而增強(qiáng)我國(guó)茶葉在國(guó)際市場(chǎng)上的影響力和主導(dǎo)地位。眾所周知，我國(guó)是全球最大的茶葉生產(chǎn)國(guó)和出口國(guó)，而俄羅斯是當(dāng)今全球茶葉的主要消費(fèi)國(guó)和進(jìn)口國(guó)，因此，我們必須要重視對(duì)俄羅斯的研究和

拉基米爾大公將東正教定為國(guó)教。其原因在于，信奉東正教、強(qiáng)大而富有的拜占庭帝國(guó)與俄羅斯地理位置相近，東正教蘊(yùn)含的東方因素與俄羅斯人祖先信仰的多神教有著相似之處，可以名正言順地讓教會(huì)為國(guó)家統(tǒng)治服務(wù)。俄羅斯完成由多神教向一神教（東正教）的轉(zhuǎn)變是一個(gè)漫長(zhǎng)、復(fù)雜的過(guò)程，東正教信仰塑造了俄羅斯民族獨(dú)特的性格結(jié)構(gòu)、思維習(xí)慣和文化藝術(shù)。關(guān)鍵詞：俄羅斯;東正教;歷史根源;多神教中圖分類(lèi)號(hào)：B976.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN 61-1487-（2020）05-0149-

痛和各種考驗(yàn)，東正教走上了全新的復(fù)興之路。東正教熱潮掀起的原因大致分為四個(gè)方面：政府支持和政教協(xié)作創(chuàng)造了前提和良好的氛圍;優(yōu)惠補(bǔ)助與自我經(jīng)營(yíng)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ);精神危機(jī)的客觀(guān)需要提供了重要推動(dòng)力。關(guān)鍵詞：新時(shí)期;俄羅斯;東正教;復(fù)興1991年12月25日，蘇聯(lián)總統(tǒng)戈?duì)柊蛦谭蛐嫁o職，標(biāo)志著蘇聯(lián)這個(gè)曾經(jīng)稱(chēng)霸一方的超級(jí)大國(guó)正式解體。迎接俄羅斯的是一場(chǎng)萬(wàn)劫不復(fù)的災(zāi)難：政局極度不穩(wěn)、經(jīng)濟(jì)全面崩盤(pán)、國(guó)際地位一落千丈，精神危機(jī)、民族分裂等問(wèn)題層出不窮。東正教作為俄羅

澤仁普京時(shí)期，東正教在俄羅斯的地位得以穩(wěn)固和加強(qiáng)。無(wú)論是從東正教教區(qū)還是從教學(xué)機(jī)構(gòu)的數(shù)量都可以看出這一重要事實(shí)：1988年俄羅斯東正教會(huì)的教區(qū)有近7000個(gè)，到1997年底近18000個(gè)，而到了2006年底有27000余個(gè)。普京用高調(diào)、外顯的方式處理與東正教的關(guān)系，一方面大力擴(kuò)大和提高東正教在國(guó)內(nèi)外的聲譽(yù)、影響力及話(huà)語(yǔ)權(quán)；另一方面則嚴(yán)格管控東正教的勢(shì)力范圍，并讓其努力地為政府和國(guó)家服務(wù)。普京用其特殊的方式和手段表達(dá)著對(duì)東正教的熱愛(ài)之情與掌控之意，從而使得國(guó)

自然地理?xiàng)l件、東正教會(huì)中心地位以及歷任莫斯科大公的治理策略等密切相關(guān)。關(guān)鍵詞：莫斯科公國(guó) 原因 東正教公元9世紀(jì)東斯拉夫人建立的基輔羅斯國(guó)家，到12世紀(jì)中葉由于封建領(lǐng)地關(guān)系的發(fā)展的和外族的不斷侵?jǐn)_，分裂成眾多獨(dú)立公國(guó)。13世紀(jì)蒙古人入侵以后，偏居一隅的莫斯科公國(guó)逐漸崛起，并最終完成了擺脫異族統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)俄羅斯國(guó)家統(tǒng)一的任務(wù)，建立起中央集權(quán)的俄羅斯民族國(guó)家，奠定了現(xiàn)代俄國(guó)的基礎(chǔ)。對(duì)于莫斯科公國(guó)崛起的原因，學(xué)術(shù)界多有忽視。研究莫斯科公國(guó)崛起的原因，對(duì)于更好地了解

教分為天主教和東正教之后，兩者在圣像畫(huà)繪畫(huà)風(fēng)格上也走上了截然不同的道路。俄羅斯東正教把圣母看作俄羅斯大地的保護(hù)神，天主教則認(rèn)為圣母是中保圣人，可以代人祈求救罪，因此圣母像在天主教與東正教諸多圣像畫(huà)類(lèi)型中都占據(jù)了非常重要的位置。本文將通過(guò)對(duì)兩者圣母像進(jìn)行對(duì)比研究，尋找兩者的異同，探尋背后的文化意義。關(guān)鍵詞 東正教;天主教;圣母像;瑪利亞;對(duì)比圣像一詞來(lái)自希臘語(yǔ)eikon，是形象、肖像之意。圣像是在基督教會(huì)中耶穌基督、圣母和圣徒的畫(huà)像。它們具有神圣性，是被用作

哈爾濱又發(fā)生了東正教遷墓事件，也是一次中俄文化之間的碰撞。正是這兩次強(qiáng)烈的中俄文化碰撞造就了如今獨(dú)一無(wú)二的哈爾濱。本文簡(jiǎn)要介紹哈爾濱的俄羅斯文化，詳細(xì)闡述哈爾濱的兩次中俄文化碰撞，為相關(guān)學(xué)者理解哈爾濱的中俄文化沖突提供參考。【關(guān)鍵詞】哈爾濱；極樂(lè)寺；文廟；東正教公元9世紀(jì)，俄羅斯起源于東歐平原，于16世紀(jì)發(fā)展成為橫跨歐亞大陸的統(tǒng)一國(guó)家，隨之開(kāi)始迅速擴(kuò)張。到了17世紀(jì)中葉，俄羅斯的版圖已經(jīng)擴(kuò)張到了西伯利亞地區(qū)。19世紀(jì)末，俄羅斯開(kāi)始了資本輸出式的經(jīng)濟(jì)侵略，其

公宣布基督教（東正教）為基輔羅斯的國(guó)教。他下令摧毀多神教諸偶像，把基輔的市民召集到第聶伯河畔，強(qiáng)迫他們下水受洗，這一事件以“羅斯受洗”的稱(chēng)謂被載入史冊(cè)。在俄羅斯民族性格的形成過(guò)程中，東正教發(fā)揮了重要的作用。雖然東正教是外來(lái)文化，但是隨著東正教的本土化過(guò)程，俄羅斯民族意識(shí)也逐漸開(kāi)始覺(jué)醒，東正教對(duì)俄羅斯民族性格影響甚大。東正教文化的向心力和集結(jié)性、傾心于克服自己的分裂，使俄羅斯民族成為一個(gè)富有凝聚力與創(chuàng)造力的民族。盡管俄羅斯民族的自然環(huán)境與歷史環(huán)境充滿(mǎn)了磨難與

羅斯受洗以來(lái)，東正教成為羅斯的官方宗教，滲透進(jìn)俄國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面。與其他歐洲基督教國(guó)家相同，宗教神權(quán)在俄國(guó)與君權(quán)也產(chǎn)生了權(quán)力斗爭(zhēng)，二者之間此消彼長(zhǎng)，最終教權(quán)衰落。而俄國(guó)深受拜占庭文化影響，其君主權(quán)力、宗教體系又與西歐天主教國(guó)家有所不同。關(guān)鍵詞：俄國(guó);東正教;君權(quán);神權(quán)一、基輔羅斯時(shí)期（一）基輔羅斯國(guó)家的誕生俄羅斯國(guó)家的起源可以追溯到基輔羅斯的建立?；o羅斯是瓦良格人在斯拉夫人世代生存的土地上所建立的國(guó)家，但基輔羅斯是一個(gè)各王公領(lǐng)地的松散聯(lián)合，大公國(guó)缺乏一個(gè)

受洗”之時(shí)起，東正教傳入俄羅斯已千年有余。在千年的本土化過(guò)程中，東正教已深深扎根于俄羅斯大地上，成為俄羅斯文化十分重要的組成部分。蘇聯(lián)解體后，以東正教為代表的俄羅斯傳統(tǒng)文化逐漸回歸。與此同時(shí)，具有東正教特色的傳統(tǒng)文化符號(hào)紛紛重建，傳統(tǒng)文化符號(hào)擁有了迥異于以往的時(shí)代意義。傳統(tǒng)與現(xiàn)代在當(dāng)代語(yǔ)境下的俄羅斯和諧共生，相互作用，成為獨(dú)具俄羅斯特色的文化現(xiàn)象?！娟P(guān)鍵詞】 俄羅斯 東正教 傳統(tǒng)文化符號(hào)一、東正教的回歸1.1 東正教回歸概況何謂“東正教的回歸”？“回歸”是

尼科夫 罪感 東正教中圖分類(lèi)號(hào)：K512文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A在陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》中，拉斯科爾尼科夫出生于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，生活拮據(jù)，他是一個(gè)“被窮困壓得透不過(guò)氣來(lái)”的人。然而，窮困的拉斯科爾尼科夫愿意照料生病的同學(xué)、救助有危險(xiǎn)的小孩，在自己的生活都難以為繼的時(shí)候，還對(duì)他人慷慨解囊，他是一個(gè)樂(lè)于助人的、善良的窮大學(xué)生。顯然，很多讀者都不太愿意把這樣一個(gè)形象和狠毒、殘酷的殺人兇手聯(lián)系起來(lái)。然而，這個(gè)青年在小說(shuō)中出場(chǎng)不久便犯下了殺人之罪，其后便是作者筆下漫長(zhǎng)

大影響，表達(dá)了東正教思想中對(duì)弱者的憐憫和同情，他堅(jiān)信虔誠(chéng)的信仰是拯救靈魂、獲得救贖的唯一途徑。關(guān)鍵詞：拉斯普京；《下葬》；東正教瓦連京·格里高利耶維奇·拉斯普京（Валентин Григорьевич Распутин，1937-2015），俄羅斯當(dāng)代著名作家，出生于西伯利亞伊爾庫(kù)茨克州。自童年起，拉斯普京對(duì)村民們淳樸的民風(fēng)和虔誠(chéng)的東正教信仰耳濡目染，這深深地影響了他日后的創(chuàng)作。20世紀(jì)70年代，拉斯普京接受了洗禮，正式成為一名東正教徒。在他的作品中，塑

150080)東正教是基督宗教的三大宗派之一，分散廣泛。近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)的東正教始終與俄羅斯東正教聯(lián)系在一起。俄羅斯東正教在中國(guó)已經(jīng)存在了三個(gè)世紀(jì)，它的歷史可以追溯到北京傳教士團(tuán)。[1]從俄語(yǔ)詞源學(xué)的意義上，東正教 “Православие”在俄國(guó)最早出現(xiàn)于《往年紀(jì)事》中，[2]這部著作是1377年所編撰的《勞倫斯紀(jì)事》的一部分。又據(jù)15世紀(jì)下半葉相關(guān)資料記載，都主教伊拉里昂(Иларион)在著作《法律與恩典之道》(1037—1050)中最早使用該詞。俄

東正教正式傳入中國(guó)已有200余年，自清康熙年間《恰克圖條約》簽訂允許俄羅斯東正教會(huì)在中國(guó)的傳教合法化以來(lái)，其信徒群體、信仰特點(diǎn)、地區(qū)之間的差異也逐漸發(fā)生演變。目前中國(guó)政府認(rèn)可的中國(guó)大陸的東正教活動(dòng)場(chǎng)所分別位于黑龍江、內(nèi)蒙古、新疆。學(xué)者王帥歷時(shí)七年，對(duì)以上各地東正教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)中國(guó)東正教已經(jīng)開(kāi)始呈現(xiàn)新趨勢(shì)：信徒群體規(guī)模小，信徒集中于俄羅斯族女性，并出現(xiàn)較為嚴(yán)重的老齡化態(tài)勢(shì)；信仰宗教色彩淡化，民俗文化的意味突出；以往東正教徒強(qiáng)烈的排他性和保守性，

堂，讓你感受到東正教賦予俄羅斯人民靈魂改造的崇高意義。在莫斯科和圣彼得堡，那些宏偉壯麗又五彩斑斕的東正教教堂是最吸引眼球的建筑物。東正教作為俄羅斯的國(guó)教，在俄羅斯民族獨(dú)立和國(guó)家意識(shí)的形成過(guò)程中起到了重要的奠基和推動(dòng)作用。而俄羅斯人民對(duì)東正教信仰的虔誠(chéng)程度可以從俄羅斯到處可見(jiàn)的東正教教堂中充分體現(xiàn)出來(lái)。關(guān)鍵詞：俄羅斯；東正教；洋蔥頭教堂；建筑藝術(shù)東正教教堂承載了俄羅斯人民的真誠(chéng)信仰以及靈魂訴求，從宗教的角度看其本身就具有非常大的研究?jī)r(jià)值，但我更想從建筑美學(xué)的

在類(lèi)型化上，受東正教神學(xué)中“權(quán)力觀(guān)念”的影響，形成一種“權(quán)力法治”模式，這一模式從根本上說(shuō)是一種“有神”的法治。當(dāng)前中俄兩國(guó)在法治發(fā)展道路選擇上有高度的一致性，本土化與自主性特征明顯，都經(jīng)歷了從文化自覺(jué)到自信的過(guò)程。當(dāng)代俄羅斯的文化自覺(jué)與自信以東正教傳統(tǒng)精神為紐帶，在國(guó)家治理中充分發(fā)揮傳統(tǒng)精神文化的凝結(jié)作用。當(dāng)代中國(guó)文化自信理論的提出與闡發(fā)，給中國(guó)法治發(fā)展的精神文化面向指明了方向，它使中國(guó)法治在“倫理法治”的目標(biāo)基礎(chǔ)上成為“有魂”的法治。這個(gè)“魂”應(yīng)當(dāng)以中

堡市民而言，在東正教之外，另外追尋某種“異教”似乎成了一種時(shí)尚。俄羅斯人仿佛要進(jìn)入多教并存的時(shí)期了。這些新興的宗教有的高談愛(ài)國(guó)主義，有的對(duì)政治避而遠(yuǎn)之。它們?yōu)槭裁茨芪砹_斯人呢？歸結(jié)起來(lái)，有以下幾點(diǎn)：東正教歧視女性，認(rèn)為女性是骯臟的，但新興宗教大多有女性神；東正教是一神論，只信仰唯一的上帝，新興宗教則神靈眾多，信徒可以選擇想要信仰的神；東正教本質(zhì)上是外來(lái)宗教，而現(xiàn)在復(fù)蘇的各種宗教大多根植于俄羅斯本土。

位視域下表現(xiàn)為東正教特性、團(tuán)契特性、二律背反特性等一系列特征。從語(yǔ)言文化單位的切入點(diǎn)著手可以發(fā)掘出更多新穎的文化信息。關(guān)鍵詞：語(yǔ)言文化 東正教 團(tuán)契 二律背反中圖分類(lèi)號(hào)：H74；G03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）12-0074-02一、語(yǔ)言單位、民族文化與民族個(gè)性釋義著名俄羅斯學(xué)者В. В. Воробьев將同屬于語(yǔ)言范疇和文化范疇的語(yǔ)義場(chǎng)稱(chēng)為語(yǔ)言文化場(chǎng)（лингвокультурологическое поле）。[1]而語(yǔ)言

除國(guó)內(nèi)的俄羅斯東正教教會(huì)。但由于議會(huì)在討論前存在巨大爭(zhēng)議，因此，烏克蘭議會(huì)“波羅申科聯(lián)盟”黨團(tuán)副主席岡恰連科稱(chēng)，議會(huì)決定推遲法案的審議日期。俄新社18日稱(chēng)，俄總統(tǒng)新聞秘書(shū)佩斯科夫在莫斯科記者會(huì)上表示，烏克蘭政權(quán)損害俄羅斯東正教會(huì)利益行為是不可接受的。俄羅斯《消息報(bào)》18日稱(chēng)，當(dāng)天，烏克蘭最高拉達(dá)（議會(huì)）計(jì)劃審議討論兩份宗教法案。根據(jù)這些法案規(guī)定，將限制莫斯科東正教會(huì)在烏克蘭東正教堂活動(dòng)，理由是其違背了“教會(huì)遠(yuǎn)離政治”的原則；法案還規(guī)定，在烏克蘭境內(nèi)的莫斯科

訴我們說(shuō)，俄國(guó)東正教業(yè)已復(fù)興。上帝揮起了他的手臂列寧墓那邊的平靜，與瓦西里大教堂這頭的熱鬧所形成的鮮明對(duì)比，揭示了俄羅斯的巨變，真是“十月革命七十年，一夜回到解放前”。人們?cè)攘?xí)慣并賴(lài)以生存的體制，一夜之間消失得無(wú)影無(wú)蹤，當(dāng)俄羅斯人開(kāi)始意識(shí)到前蘇聯(lián)的解體是一場(chǎng)噩夢(mèng)的時(shí)候，也只能無(wú)可奈何花落去。人們從舊體制中走出來(lái)，開(kāi)始重新尋找自己的位置。有的下海經(jīng)商掙得了大把的金錢(qián)，有的靠一技之長(zhǎng)謀得一個(gè)像樣的職業(yè)，有的從早到晚仍入不敷出，整天為面包和土豆發(fā)愁……夜深人靜

徒崇拜在俄羅斯東正教的信仰中占有十分重要的位置，直接體現(xiàn)了廣大俄羅斯東正教信徒的宗教需求與宗教意識(shí)。與此同時(shí)，俄羅斯東正教的圣徒崇拜實(shí)踐也表現(xiàn)出如下四個(gè)方面的特點(diǎn)：信徒崇拜圣徒動(dòng)機(jī)的功利性、信徒取悅圣徒方式的直接性和具體性、圣徒與信徒之間關(guān)系的互惠性、圣徒“神力”的全能性和與時(shí)俱進(jìn)性。對(duì)這些特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)將加深我們對(duì)俄羅斯東正教信徒宗教信仰行為和宗教意識(shí)的理解。關(guān)鍵詞：俄羅斯；東正教；圣徒崇拜中圖分類(lèi)號(hào)：B976.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008—096

鍵詞】基督教 東正教 語(yǔ)言 宗教文化【中圖分類(lèi)號(hào)】B97 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）09-0003-02宗教是一種歷史現(xiàn)象，也是一種社會(huì)現(xiàn)象，更是一種意識(shí)形態(tài)。宗教作為人類(lèi)文化的一種特殊形態(tài)，幾乎與人類(lèi)的文明同步產(chǎn)生和發(fā)展。宗教文化作為一種文化形態(tài)，滲透到人類(lèi)生活的各個(gè)方面，影響著人們的思想、行為和語(yǔ)言，可以說(shuō)，宗教對(duì)人類(lèi)的社會(huì)生活和文化發(fā)展起著極為重要的作用。一、俄羅斯基督教的傳入與發(fā)展概述公元988年，一個(gè)具有深遠(yuǎn)影響

風(fēng)格與中國(guó)近代東正教教堂 ——中國(guó)近代東正教教堂考察紀(jì)要徐 敏【摘 要】本文通過(guò)對(duì)中國(guó)近代東正教教堂考察與比較，揭示文化傳播與發(fā)展的某些規(guī)律。中國(guó)近代東正教文化對(duì)中國(guó)文化的影響是多元化的、全方位的，使得我們?cè)谟兄腥A文化傳統(tǒng)的同時(shí)又擁有俄羅斯東正教文化的痕跡?！娟P(guān)鍵詞】東正教 近代 拜占庭拜占庭是歐洲東部的經(jīng)濟(jì)文化中心。公元330年，第一個(gè)皈依基督宗教①的羅馬皇帝君士坦丁放棄了千年古都羅馬，遷都到拜占庭，并把它改名為君士坦丁堡。這一時(shí)期隨著基督宗教的逐步發(fā)

毛海云摘 要：東正教作為俄羅斯政治文化的代表，對(duì)中俄關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。梳理東正教在中國(guó)的傳播史及對(duì)中俄關(guān)系的影響史，可以進(jìn)一步透視出東正教在中俄外交關(guān)系進(jìn)程中的重要性，使我們能辯證地認(rèn)識(shí)東正教，為在新形勢(shì)下研究中俄關(guān)系發(fā)展提供了更多有價(jià)值的借鑒。關(guān)鍵詞：東正教；傳播與影響；中俄關(guān)系中俄的雙邊交往從清代的不平等關(guān)系到平等的戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，以及21世紀(jì)中俄積極構(gòu)建的共贏(yíng)、合作、共識(shí)的新型大國(guó)關(guān)系都受到了東正教的影響。研究新形勢(shì)下東正教在中俄關(guān)系的發(fā)展

?天主教東正教的恩恩怨怨羅馬天主教教宗方濟(jì)各與俄國(guó)東正教“宗主教”（又譯大牧首）基里爾一世2月12日在古巴會(huì)晤，并簽署聯(lián)合聲明，被歐美媒體渲染為1054年基督教?hào)|西教會(huì)大分裂近千年后，雙方領(lǐng)袖第一次聚首，中文傳媒也依樣照抄。其實(shí)這一說(shuō)法頗有問(wèn)題。羅馬教宗固然是所有12億天主教徒公認(rèn)的最高領(lǐng)袖，但在全球3億許東正教徒中，基里爾只能代表莫斯科主教區(qū)屬下的1.5億多徒眾。在東正教各位“平等”的宗主教中，還是有個(gè)公認(rèn)的“首席主教”，即君士坦丁堡大公宗主教（或譯普世

蘇聯(lián)政治傳播對(duì)東正教傳統(tǒng)的因襲和轉(zhuǎn)化■潘祥輝【內(nèi)容摘要】 東正教是俄羅斯的千年國(guó)教，在俄國(guó)形成了一種深厚悠久的文化傳統(tǒng)。盡管蘇聯(lián)建國(guó)后奉行無(wú)神論，但蘇聯(lián)政治中仍處處可見(jiàn)東正教傳統(tǒng)的影響。東正教傳統(tǒng)中的“彌賽亞主義”給蘇聯(lián)政治打上了深刻的烙印，也給蘇聯(lián)的政治傳播以深刻影響。東正教傳統(tǒng)中的救世思想、圣像與圣徒崇拜、宗教懺悔儀式等均為蘇聯(lián)的政治傳播所內(nèi)化和吸收。蘇聯(lián)的政治傳播與其說(shuō)是一種和舊制度的決裂，不如說(shuō)是一種沿襲，其核心是一種對(duì)俄羅斯千年國(guó)教傳統(tǒng)中的“彌賽

871)?俄國(guó)東正教傳教團(tuán)在京活動(dòng)述評(píng)(1716—1859)歐陽(yáng)哲生(北京大學(xué)歷史學(xué)系，北京100871)摘要：18至19世紀(jì)上半期的俄羅斯東正教傳教團(tuán)是一個(gè)特殊群體。它集傳教、留學(xué)與漢學(xué)研究、翻譯、搜集情報(bào)于一身。最初俄羅斯傳教團(tuán)主要是滿(mǎn)足在京阿爾巴津人的宗教信仰要求；中俄《恰克圖條約》簽訂后，傳教團(tuán)被指派培養(yǎng)留學(xué)生，為俄國(guó)培養(yǎng)滿(mǎn)、 漢語(yǔ)人材；隨著中俄交往的增多和各種摩擦的產(chǎn)生，傳教團(tuán)被賦予研究中國(guó)和探聽(tīng)情報(bào)的任務(wù)。傳教團(tuán)的這些活動(dòng)既是中俄文化交流的重要

一東方基督教（東正教）在世界事務(wù)中發(fā)出應(yīng)有的聲音。君士坦丁堡（土耳其伊斯坦布爾舊稱(chēng)）東正教牧首巴塞洛繆一世將主持這場(chǎng)盛會(huì)，與會(huì)的主教們有望就貧困、環(huán)境以及飽受災(zāi)難的宗教少數(shù)民族等全球問(wèn)題發(fā)表聯(lián)合聲明。另外，他們也可能就與其他基督教分支的關(guān)系發(fā)表更加清晰的觀(guān)點(diǎn)，而最可能引發(fā)爭(zhēng)議的是他們彼此之間的關(guān)系。若一切進(jìn)展順利（即便到最后一刻，也可能因東正教內(nèi)部爭(zhēng)議或主辦國(guó)土耳其局勢(shì)緊張而萌生變數(shù)），這一盛會(huì)將引發(fā)外界對(duì)東正基督教“猶抱琵琶半遮面”的強(qiáng)烈關(guān)注。按照我們的

與影響的增強(qiáng)，東正教傳教士提出穆斯林問(wèn)題。帝國(guó)政府認(rèn)為穆斯林問(wèn)題是宗教問(wèn)題而非政治問(wèn)題，故對(duì)穆斯林問(wèn)題的解決極少表現(xiàn)出國(guó)家性，穆斯林問(wèn)題移至更美好時(shí)代?！娟P(guān)鍵詞】穆斯林 伊斯蘭教 東正教 俄羅斯帝國(guó)【中圖分類(lèi)號(hào)】B516 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A穆斯林問(wèn)題的緣起16世紀(jì)中期，俄羅斯國(guó)家就占領(lǐng)了伏爾加河地區(qū)。為了鞏固在被吞并地區(qū)的統(tǒng)治，俄羅斯國(guó)家對(duì)并入民族實(shí)行基督教化政策，于是，在伏爾加河地區(qū)就產(chǎn)生了這樣一批信仰群體即接受洗禮的韃靼人，他們過(guò)去是伊斯蘭教徒。由于，強(qiáng)

翁澤仁摘要：東正教媒體在俄羅斯的興起和繁榮發(fā)展既是時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)也是俄羅斯本土化的產(chǎn)物。東正教媒體是東正教團(tuán)體意識(shí)的再現(xiàn)，是認(rèn)知東正教的良好渠道。俄羅斯的東正教媒體在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成一個(gè)擁有相當(dāng)規(guī)模的完整體系，包括報(bào)紙、雜志、廣播、電視、門(mén)戶(hù)網(wǎng)站等所有紙質(zhì)媒介和電子媒介。俄羅斯東正教媒體既有宗教媒體世俗化的普遍特點(diǎn)，又兼有俄羅斯本土化的特征，雖不是主流媒體，卻是俄羅斯主流媒體最為重要的合作者。關(guān)鍵詞：俄羅斯；東正教；媒體中圖分類(lèi)號(hào)：B976.2（512

精神，與俄國(guó)由東正教塑造的一元政治觀(guān)以及東方文化精神之間存在著沖突。蘇聯(lián)模式的集權(quán)政治與自由民主文化之間的斷裂導(dǎo)致東歐國(guó)家?guī)资甑纳鐣?huì)主義處于政治模式與文化模式的錯(cuò)誤對(duì)接中，東歐國(guó)家的社會(huì)主義制度是極不穩(wěn)定的。所以東歐國(guó)家在文化上對(duì)蘇聯(lián)模式的批判與反叛也就成為一種必然。[關(guān)鍵詞]東歐國(guó)家；蘇聯(lián)；天主教；東正教；文化[中圖分類(lèi)號(hào)]D0-05；D751[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[收稿日期]2015-10-11[作者簡(jiǎn)介]劉欣然(1985-)，女，黑龍江哈爾濱人，講師，博

更加淋漓盡致。東正教會(huì)是俄羅斯國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要來(lái)源和人民靈魂救贖的依托，在向信徒布道授業(yè)、面對(duì)廣大群眾表白宣傳自身時(shí)，自然難離輿論媒介。在傳媒與東正教會(huì)相互作用的過(guò)程中，后者被前者賦予了某種政治、軍事等意義及形象。endprint摘要：21世紀(jì)是媒體定義文化的時(shí)代，作為社會(huì)公器，傳媒牽引社會(huì)變革加速，引導(dǎo)人們思想及行為。身為傳媒大國(guó)的俄羅斯，媒體的強(qiáng)大社會(huì)影響力和形象塑造力彰顯得更加淋漓盡致。東正教會(huì)是俄羅斯國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要來(lái)源和人民靈魂救贖的依托，在

分。清晰的認(rèn)知東正教文化各階段的發(fā)展演變過(guò)程并加以分析，對(duì)于了解俄羅斯文化尤為重要。經(jīng)歷千年沉浮的東正教，如今依然存在于世界宗教大家族中，并且其生命力依舊旺盛，但由于經(jīng)歷了太多的風(fēng)雨，想要恢復(fù)往日的輝煌，可謂任重道遠(yuǎn)。[關(guān)鍵詞]東正教；俄羅斯；教權(quán)；皇權(quán)前言羅馬帝國(guó)東部于3世紀(jì)前后在安提拉、亞歷山大里亞、君士坦丁堡、耶路撒冷等傳教中心相繼建立了4個(gè)大主教轄區(qū)（牧首區(qū)）和若干獨(dú)立教會(huì)。[1]由于教會(huì)在神學(xué)思想、禮儀、制度、習(xí)慣等方面受希臘和拜占庭文化影響較大

；俄羅斯文化；東正教一、俄羅斯文化的獨(dú)特性俄羅斯文化以其獨(dú)特性令世人矚目，俄羅斯有著歷史悠久的東正教文化，獨(dú)一無(wú)二的酒文化、茶文化、飲食文化、洗浴文化、婚禮文化等等。在人類(lèi)文明發(fā)展歷史過(guò)程中，俄羅斯文化以自己的深刻、獨(dú)特和矛盾性豐富了人類(lèi)文明，是人類(lèi)文明史上的一顆璀璨明珠。斯拉夫人為主體的國(guó)家—基輔羅斯的建立，是俄羅斯文化的開(kāi)端。在此之前，信奉多神教的斯拉夫人在三千多年的時(shí)間里，物資生活和精神生活沒(méi)有重大變化，度過(guò)了漫長(zhǎng)的蠻荒時(shí)代。俄羅斯文化不應(yīng)簡(jiǎn)單歸為歐

)19世紀(jì)末，東正教*東正教分為希臘東正教和俄羅斯東正教兩大派別，本文中的東正教僅指后者。隨著沙俄的侵略擴(kuò)張進(jìn)入中國(guó)東北。1917年俄國(guó)十月革命后，大量受到蘇維埃政權(quán)打擊的俄國(guó)僑民逃亡到中國(guó)東北，其中哈爾濱的俄僑人數(shù)從1918年時(shí)的60 200人增加到1921年的131 073人和1922年的155 404人[1]。百余名東正教神職人員也匯入這個(gè)流亡群中。1922年，哈爾濱教區(qū)宣告成立，負(fù)責(zé)管轄整個(gè)東北地區(qū)的東正教教務(wù)。1931年，哈爾濱教區(qū)管轄的教堂達(dá)到

年5月5日，是東正教復(fù)活節(jié)。這天凌晨，莫斯科東正教大教堂，大牧首基里爾一世開(kāi)始復(fù)活節(jié)早晨的第一場(chǎng)晨禱?！盎綇?fù)活了！”基里爾高喊，教堂里的眾多信徒應(yīng)聲高呼：“耶穌真的復(fù)活了！”100多年前，還是沙皇統(tǒng)治時(shí)期，根據(jù)托爾斯泰的小說(shuō)《復(fù)活》里的描寫(xiě)，正是在這樣的復(fù)活節(jié)，主人公涅赫留朵夫良心受到感召，實(shí)現(xiàn)了心靈的復(fù)活，并決定用余生來(lái)拯救年輕時(shí)他傷害過(guò)的馬斯洛娃。百年間，蘇聯(lián)成立又瓦解，東正教也經(jīng)歷了被壓抑到“復(fù)活”的命運(yùn)。如今，這已是俄羅斯東正教大教堂在1999年

200433）東正教在中國(guó)研究現(xiàn)狀述論金龍?jiān)?,2（1.長(zhǎng)春師范學(xué)院歷史學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130032；2.復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院，上海 200433）宗教問(wèn)題作為研究的熱點(diǎn)，一直受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。本文通過(guò)對(duì)東正教在中國(guó)研究現(xiàn)狀的述論，試圖梳理出東正教在中國(guó)研究的重要特點(diǎn)和趨勢(shì)，以供研究者參考；同時(shí)，以中國(guó)的東正教為研究對(duì)象，著重闡釋其研究的主要領(lǐng)域，并指出其不足之處。東正教；中俄關(guān)系；國(guó)家安全東正教是基督教的三大派系之一，起初盛行于巴爾干半島、西

晨1月7日是東正教圣誕節(jié)，受東正教文化影響最深的俄羅斯人，6日晚間到7日清晨在莫斯科耶穌救世主大教堂內(nèi)隆重慶祝這一民間最重要的節(jié)日。俄羅斯國(guó)內(nèi)政要及社會(huì)名流紛紛參加了圣誕節(jié)前的守夜活動(dòng)。俄羅斯總統(tǒng)梅德韋杰夫和夫人也參加了祈禱儀式，俄羅斯東正教全國(guó)大主教基里爾主持了祈禱儀式，這一儀式通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)直播。而今年俄羅斯總理普京則前往科斯特羅馬最著名的謝里切鄉(xiāng)村教堂參加祈禱活動(dòng)。今年共有300萬(wàn)俄羅斯人前往各地教堂參加了祈禱活動(dòng)。在莫斯科，所有彩燈都被點(diǎn)亮了

發(fā)展的歷史上，東正教具有不可替代的作用。東正教塑造俄羅斯文化的過(guò)程同時(shí)也是俄羅斯文化對(duì)東正教的本土化過(guò)程。自然環(huán)境賦予了俄羅斯人民獨(dú)特的民族性格，正是這種民族性格使俄羅斯文化與東正教的苦修主義、圣母崇拜等具有天然的親和性。但是，俄羅斯的東正教與希臘正教之間也存在顯著區(qū)別，這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)為俄羅斯文化血脈中流淌著的多神教傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞：東正教；多神教；本土化；民族性格中圖分類(lèi)號(hào)：B511.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504(2009)05-0017-0

麗平俄羅斯的“東正教熱”是一個(gè)引起世界矚目的當(dāng)今世界重大事件之一。凡是到過(guò)俄羅斯的人,都為宗教(主要是東正教)對(duì)這個(gè)國(guó)家和人民的巨大影響有著深刻的印象。東正教在沙皇時(shí)期作為國(guó)教,曾有令人驚嘆的“昔日輝煌”,但在十月革命后卻步入了“艱難的歲月”。60年代中期以后,東正教的地下潛流開(kāi)始冒出地表,并逐漸由民間的東正教復(fù)興轉(zhuǎn)為東正教熱。東正教復(fù)興開(kāi)始于一個(gè)偶然的事件。1967年十月革命節(jié),前蘇聯(lián)發(fā)表了宗教學(xué)者布爾加科夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大師與瑪格麗特》,從而揭開(kāi)東正教復(fù)

個(gè)偉大的民族，東正教是現(xiàn)今俄羅斯民族信仰的最主要的宗教，東正教對(duì)俄羅斯文化影響巨大，其宗教思想已深入到人們的日常生活中，成為俄羅斯傳統(tǒng)思想的重要組成部分。本文通過(guò)對(duì)影響俄羅斯民族基督教化的各種因素剖析，加深對(duì)俄羅斯民族向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化過(guò)程中的宗教的發(fā)展變化緣由，即從多神教向一神教東正教的變化緣由的認(rèn)識(shí)，以增進(jìn)對(duì)俄羅斯宗教文化的進(jìn)一步了解。[關(guān)鍵詞]東正教；俄羅斯民族；選擇原因。[中圖分類(lèi)號(hào)]K5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0457—6241(2009)16—

俄羅斯掀起了“東正教熱”。東正教是俄羅斯傳統(tǒng)文化的一部分，“東正教熱”的出現(xiàn)既是一種文化現(xiàn)象、一種思潮，也是一種政治現(xiàn)象。我們應(yīng)該認(rèn)真研究和特別重視俄羅斯出現(xiàn)的“東正教熱”，既要分析它的文化因素，也要分析它背后的政治因素，認(rèn)真總結(jié)蘇聯(lián)在宗教問(wèn)題土的教訓(xùn)，引以為鑒，以利于進(jìn)一步搞好我國(guó)的宗教工作。關(guān)鍵詞：俄羅斯；東正教；信仰中圖分類(lèi)號(hào)：B979.512；13976.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008—0961(2009)03—0042—05蘇聯(lián)解體以后，“東

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。俄國(guó)東正教傳教團(tuán)是1917年前中俄文化交流的主要渠道，盡管傳教團(tuán)具有明顯的政治目的，但它在客觀(guān)上促進(jìn)了兩國(guó)文化交往的發(fā)展。關(guān)鍵詞：俄羅斯；文化；東正教；中國(guó)中圖分類(lèi)號(hào)：K512；G125；B976.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-0961(2009)01-0059-03中俄之間有著悠久的文化交往傳統(tǒng)。中俄文化交流最早可追溯到13世紀(jì)，成吉思汗的子孫們建立金帳汗國(guó)后，蒙古人把先進(jìn)的中國(guó)文化帶到了俄羅斯國(guó)家形成以前的羅斯諸公國(guó)，但當(dāng)時(shí)中國(guó)文化在俄

影摘要：俄羅斯東正教與國(guó)家政權(quán)歷來(lái)保持著密切關(guān)系。在俄羅斯對(duì)外關(guān)系中，東正教在俄羅斯推行國(guó)家外交政策、維護(hù)和擴(kuò)大國(guó)家利益方面，發(fā)揮了重要作用，是國(guó)家外交的重要幫手?，F(xiàn)今，俄羅斯走上重新崛起之路，東正教會(huì)一如既往地在這一領(lǐng)域中發(fā)揮著作用。關(guān)鍵詞：東正教；俄羅斯；外交中圖分類(lèi)號(hào)：B976.2；D851.21文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-0961(2009)01-0017-03俄羅斯是個(gè)篤信東正教的民族，“從東正教傳人俄羅斯的時(shí)日起，東正教就與俄羅斯國(guó)家、俄

后，俄羅斯人在東正教中找到了一個(gè)新的精神家園這是個(gè)值得俄羅斯人驕傲和感動(dòng)的日子。5月17日這一天，天上斷斷續(xù)續(xù)下起了雨。幾千名俄羅斯民眾守候在莫斯科耶穌救世主大教堂門(mén)口，見(jiàn)證一個(gè)歷史時(shí)刻的到來(lái)。在唱詩(shī)班的祝頌聲中，東正教全俄大牧首阿列克謝二世和流亡海外的東正教都主教拉夫里共同簽署了一份名為《圣餐禮權(quán)威法案》，宣告分裂了80年之久的俄羅斯東正教“紅”“白”兩派的正式合并，實(shí)現(xiàn)俄羅斯東正教教會(huì)的統(tǒng)一。這意味著，俄羅斯不再將十月革命之后出走的海外東正教會(huì)視為“叛

在這種情形下，東正教的倫理道德約束在一定程度上成為俄國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的必要調(diào)和劑，甚至成為新俄羅斯民族精神的象征。６月１２日是新俄羅斯最大的國(guó)家節(jié)日之一——俄羅斯日（即俄羅斯國(guó)慶節(jié)）。該節(jié)日源自１９９０年的“俄羅斯獨(dú)立日”，迄今已有１６年歷史。近年來(lái)，俄羅斯的國(guó)慶節(jié)又增添了一項(xiàng)新內(nèi)容：總統(tǒng)向全國(guó)科技和文藝界杰出人才頒發(fā)最高獎(jiǎng)——俄羅斯國(guó)家獎(jiǎng)。２００６年的俄羅斯日尤其引人注目。在７名國(guó)家獎(jiǎng)得主中，除了科技和文藝界的６名英才，還有一位來(lái)自俄羅斯東正教會(huì)的人士，他就是

__編號(hào):__東正教與天主教、新教并稱(chēng)基督教三大派別?；浇坍a(chǎn)生后不久，逐漸分化為以希臘語(yǔ)地區(qū)為中心的東派和以拉丁語(yǔ)地區(qū)為中心的西派，至1054年，東西兩派正式分裂。以君士坦丁堡為中心的東部教會(huì)自稱(chēng)“正教”，意為正宗的教會(huì)，故稱(chēng)“東正教”，同自稱(chēng)“公教”(即天主教)的西部教會(huì)相對(duì)崎。東正教不承認(rèn)羅馬教皇有高出其他主教的地位和權(quán)力，主張主教以外的其他教士均可婚娶，其教義信條也在細(xì)節(jié)上同天主教略有分歧。在中世紀(jì)時(shí)曾稱(chēng)希臘正教。十六世紀(jì)末莫斯科設(shè)立大主教后，又形