俄羅斯“東正教熱”反思

雷麗平

摘要：蘇聯(lián)解體后，俄羅斯掀起了“東正教熱”。東正教是俄羅斯傳統(tǒng)文化的一部分，“東正教熱”的出現(xiàn)既是一種文化現(xiàn)象、一種思潮，也是一種政治現(xiàn)象。我們應(yīng)該認(rèn)真研究和特別重視俄羅斯出現(xiàn)的“東正教熱”，既要分析它的文化因素，也要分析它背后的政治因素，認(rèn)真總結(jié)蘇聯(lián)在宗教問(wèn)題土的教訓(xùn)，引以為鑒，以利于進(jìn)一步搞好我國(guó)的宗教工作。

關(guān)鍵詞：俄羅斯；東正教；信仰

中圖分類(lèi)號(hào)：B979.512；13976.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008—0961(2009)03—0042—05

蘇聯(lián)解體以后，“東正教熱”在俄羅斯已有勢(shì)不可擋的發(fā)展勢(shì)頭，這引起了世界的極大關(guān)注。從文化角度看，“東正教熱”是俄羅斯傳統(tǒng)文化的回歸。因?yàn)闁|正教在傳人俄羅斯的一千年中，早已同俄羅斯民族文化融為一體，俄羅斯民族文化就是東正教文化。當(dāng)然，在今天的世界，俄羅斯“東正教熱”的出現(xiàn)，所反映的絕不僅僅是一種文化趨向，更是一種人民心態(tài)的政治趨向、一種政治思潮。蘇聯(lián)解體、蘇共被解散、東正教思想回歸以及西方經(jīng)濟(jì)和西方思想滲透，等等，這些都是同一政治趨向的不同表現(xiàn)形式。

一、俄羅斯的“東正教熱”

凡是到過(guò)俄羅斯的人，都會(huì)深刻地感受到東正教對(duì)這個(gè)國(guó)家和人民的巨大影響。筆者于2007年10月到莫斯科大學(xué)作了一年的訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，感觀(guān)極其深刻。在莫斯科，無(wú)論你走到哪里，都逃脫不掉宗教“光圈”的籠罩。那到處可見(jiàn)的宏偉的教堂和金光奪目的教堂尖頂就是這座古老城市的象征。而出入教堂熙熙攘攘的人群，表現(xiàn)出一種宗教的力量。在大街、廣場(chǎng)、地鐵站和商店，到處都是出售宗教書(shū)籍、宗教藝術(shù)品的攤床，使你感到這就是俄羅斯民族文化藝術(shù)源泉所在。在大街上和地下道，經(jīng)?？梢月?tīng)見(jiàn)布道之聲，就連人們說(shuō)話(huà)，口中也經(jīng)常出現(xiàn)“上帝”的感嘆。它總是使人感到“上帝”的確與這個(gè)國(guó)家的廣大人民“同在”。

東正教在沙俄時(shí)期作為國(guó)教，曾有令人驚嘆的“昔日輝煌”，但在十月革命后卻步人了“艱難的歲月”。上世紀(jì)60年代中期，東正教的地下潛流開(kāi)始冒出地表，并逐漸由民間的東正教復(fù)興轉(zhuǎn)為“東正教熱”。

東正教復(fù)興開(kāi)始于一個(gè)偶然的事件。1967年十月革命節(jié)，蘇聯(lián)發(fā)表了宗教學(xué)者布爾加科夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大師與瑪格麗特》，從而揭開(kāi)東正教復(fù)興的序幕，小說(shuō)被搬上舞臺(tái)后場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)。此事不僅打破了文學(xué)不準(zhǔn)描寫(xiě)宗教的禁令，也激起了宗教復(fù)興的潮流?！墩軐W(xué)問(wèn)題》雜志陸續(xù)發(fā)表20世紀(jì)初俄國(guó)宗教思想家索洛維約夫、別爾嘉耶夫、布爾加科夫、梅列日涅夫斯基等人的作品。雜志一出刊，立刻被搶購(gòu)一空。此后，其他雜志相繼效仿，加上廣播、電視推波助瀾，在蘇聯(lián)大地開(kāi)始了“東正教復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。

上世紀(jì)80年代中期戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后，由于提倡民主社會(huì)主義及改革的需要，蘇聯(lián)對(duì)宗教限制放寬，宗教復(fù)興潮流更加洶涌地向前發(fā)展。1988年是基督教傳入俄羅斯一千周年，蘇聯(lián)東正教會(huì)舉行了大規(guī)模的慶?；顒?dòng)。慶?；顒?dòng)空前的熱烈，教徒的慶?；顒?dòng)和游行達(dá)三天三夜，電視臺(tái)、電臺(tái)整天整夜地跟蹤報(bào)道，宗教節(jié)目也受到廣大人民熱烈歡迎。蘇聯(lián)官方同意東正教會(huì)印刷10萬(wàn)本《圣經(jīng)》，并允許進(jìn)口100萬(wàn)冊(cè)《圣經(jīng)》，其中包括三卷本的《圣經(jīng)》研究15萬(wàn)套和15卷本的《圣經(jīng)評(píng)論》5000套。這次規(guī)模宏大的慶?；顒?dòng)被國(guó)外評(píng)論為“東正教會(huì)的歷史新紀(jì)元”。戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)榇税l(fā)表了重要講話(huà)，既表明過(guò)去蘇聯(lián)宗教政策犯有嚴(yán)重錯(cuò)誤，又肯定了東正教在俄國(guó)歷史上的重要作用，并表示對(duì)慶祝活動(dòng)官方將給予大力支持。戈?duì)柊蛦谭蜻€接見(jiàn)了東正教大牧首皮緬及另外五位大主教。這次規(guī)模宏大的慶?；顒?dòng)被國(guó)外評(píng)論為“東正教會(huì)的歷史新紀(jì)元”。

1990年10月，蘇聯(lián)頒布建國(guó)以來(lái)最寬松的新宗教法，即《關(guān)于信仰自由和宗教組織法》，此法全面取消了蘇聯(lián)過(guò)去對(duì)宗教的限制。第一，它結(jié)束了國(guó)家支持的無(wú)神論宣傳。第二，對(duì)宗教組織登記的條件大大放寬，恢復(fù)了國(guó)家對(duì)教會(huì)所辦企業(yè)稅收的最大優(yōu)惠。第三，更改了教會(huì)不準(zhǔn)辦學(xué)和教會(huì)在學(xué)校中不準(zhǔn)“講授任何宗教教義”的禁令。新法規(guī)定教會(huì)不僅可以辦各種類(lèi)型的學(xué)校，還可以建立其他學(xué)術(shù)研究組織。第四，規(guī)定現(xiàn)役軍人可以在業(yè)余時(shí)間做禮拜和履行宗教儀式。第五，撤銷(xiāo)了國(guó)家對(duì)宗教進(jìn)行控制的部長(zhǎng)會(huì)議所屬的宗教事務(wù)委員會(huì)，代之以國(guó)家宗教事務(wù)中心，它只起聯(lián)絡(luò)和咨詢(xún)作用。在1991年7月的蘇共中央全會(huì)上。又通過(guò)了黨員可以成為教徒的決議。

東正教大牧首阿列克謝二世宣稱(chēng)，“戈?duì)柊蛦谭蚴钦{(diào)節(jié)政教關(guān)系和修改宗教政策的建筑師”。他預(yù)言，蘇聯(lián)“正在經(jīng)歷一個(gè)信仰復(fù)蘇時(shí)期”，“21世紀(jì)將是一個(gè)宗教的世紀(jì)”。

(一)東正教活動(dòng)吸引了越來(lái)越多的人信教

俄羅斯學(xué)者估計(jì)，目前俄羅斯已有東正教徒8000萬(wàn)人，有人認(rèn)為比這個(gè)數(shù)字還要多。東正教的日常宗教活動(dòng)主要是：做禮拜、施洗禮(成人入教和出生嬰兒都要洗禮)、舉行結(jié)婚儀式、安魂祈禱、出售圣物、舉行節(jié)日東正教慶典、召開(kāi)各種東正教會(huì)議等。一般在教堂外還有牧師布道、講演、舉行東正教游行、東正教集會(huì)等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅1992年不到一年時(shí)間內(nèi)，東正教大牧首阿列克謝二世就主持禮拜儀式238次。做加手儀式99次(幾乎平均每天一次)。他還多次訪(fǎng)問(wèn)兄弟教會(huì)，參觀(guān)各教區(qū)、寺院和修道院。與他同樣忙碌的還有各教區(qū)總主教、大主教和主教們。這時(shí)期“東正教熱”的特點(diǎn)之一是青年人、知識(shí)分子信徒的增多。好多青年人把上教堂視為一種時(shí)尚、一種高層次追求。大部分青年人在教堂舉行婚禮，并且還要提前預(yù)約。在大街上，常?？吹酱┖谂鄣纳駥W(xué)院學(xué)生布道講演。這些現(xiàn)代人講的全是現(xiàn)代內(nèi)容，包括人造衛(wèi)星和宇宙飛船上天與上帝；社會(huì)上的離婚、酗酒、吸毒現(xiàn)象與宗教道德，等等，大有上帝才可以解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的味道。知識(shí)界人士進(jìn)入教堂大門(mén)，多數(shù)不是出自虔誠(chéng)信仰上帝，而是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿(mǎn)，出自對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的失望，出自?xún)?nèi)心的困惑。

教會(huì)還把積極參與社會(huì)福利事業(yè)當(dāng)成擴(kuò)大教會(huì)影響的方式。教會(huì)人員常常到社會(huì)底層去訪(fǎng)貧問(wèn)苦，到醫(yī)院、孤兒院和監(jiān)獄慰問(wèn)病人、犯人和兒童，也為急需幫助的人服務(wù)，成立社會(huì)服務(wù)網(wǎng)；還通過(guò)募捐救濟(jì)窮人，幫助困難家庭、孤兒和幼兒園的孩子。

此外，東正教還以其完整的思想體系和多年的根基，不斷加強(qiáng)宗教思想的宣傳，出版各種刊物，占領(lǐng)輿論陣地，如影響很大的《莫斯科牧首公署雜志》和其他許多宗教雜志、裝潢精美的宗教書(shū)籍。另一方面，不斷在電臺(tái)、電視臺(tái)播放宗教節(jié)目，電視臺(tái)每周定時(shí)邀請(qǐng)主教、牧師講道。

(二)東正教會(huì)占領(lǐng)文化教育陣地

東正教會(huì)一直把辦教育、占領(lǐng)教育陣地當(dāng)成自己的義務(wù)，認(rèn)為爭(zhēng)取和教育青少年是自己的根本任務(wù)之一。教會(huì)宣稱(chēng)“拯救孩子就是拯救自己”，號(hào)召把每個(gè)家庭辦成“家庭教會(huì)”。在家庭教會(huì)中，家長(zhǎng)有義務(wù)教孩子熟讀《圣經(jīng)》、念祈禱文、

唱宗教歌曲、收聽(tīng)宗教電視節(jié)目等。家長(zhǎng)帶孩子進(jìn)入教堂也被認(rèn)為是獻(xiàn)身上帝的行為。

蘇聯(lián)解體之前，宗教的主要任務(wù)是通過(guò)宗教活動(dòng)吸引更多的人，增強(qiáng)宗教感染力，利用越來(lái)越多的教徒群眾向當(dāng)局施加壓力，奪取一個(gè)又一個(gè)思想陣地，最后摧垮無(wú)神論者的政權(quán)。

蘇聯(lián)解體以后，教會(huì)的戰(zhàn)略是全面占領(lǐng)從意識(shí)形態(tài)到政治上的各個(gè)陣地。首先是恢復(fù)它失去的世襲領(lǐng)地——教育。戈氏的新宗教法已從法律上允許教會(huì)辦學(xué)校和在各類(lèi)學(xué)校課堂上講神學(xué)課。葉利欽時(shí)代的俄羅斯，不僅承認(rèn)這些法令，甚至對(duì)教會(huì)作出更大的讓步?，F(xiàn)在，除在已辦的神學(xué)院、神學(xué)研究院和各類(lèi)宗教學(xué)校大講神學(xué)課外，當(dāng)局還決定在全俄16萬(wàn)所學(xué)校全部恢復(fù)神學(xué)課程。教育部副部長(zhǎng)亞歷山大·阿斯莫洛夫?yàn)橄驅(qū)W生提供“精神文化歷史”，允許由美國(guó)60個(gè)傳教、教育團(tuán)體聯(lián)合組成的12000人的“基督教和平隊(duì)”開(kāi)進(jìn)俄羅斯。聯(lián)合使團(tuán)先為8 000名俄國(guó)教育工作者開(kāi)辦了為期四天的學(xué)習(xí)班。它還在各地放映電影《耶穌》，約有1.1億人觀(guān)看了這一宣傳性宗教影片。1992年10月，美國(guó)葛培里牧師在莫斯科奧林匹克運(yùn)動(dòng)場(chǎng)舉行了三天的福音布道大會(huì)。這個(gè)有3.5萬(wàn)座位的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，每晚都座無(wú)虛席，還要加3 000把椅子。站在過(guò)道和在場(chǎng)外觀(guān)看大屏幕電視的群眾則無(wú)以計(jì)數(shù)，參與的人中很多是從烏克蘭和白俄羅斯來(lái)的。美國(guó)牧師的布道內(nèi)容廣泛，大受俄羅斯人歡迎。外國(guó)報(bào)刊評(píng)論說(shuō)，看來(lái)，阿斯莫洛夫似乎不擔(dān)心美國(guó)傳教團(tuán)體會(huì)擾亂俄羅斯政教分離政策的實(shí)行。

由于新宗教法的開(kāi)禁，各類(lèi)宗教學(xué)校紛紛建立，其中最著名的是俄羅斯東正教大學(xué)，它于1993年2月24日建立。俄羅斯副總理薩爾科夫前來(lái)參加開(kāi)學(xué)典禮，并表示希望這所大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的青年人能以先輩為榜樣，找到一條正確的生活之路。到1997年底，俄羅斯有2400人能在公立學(xué)校、大學(xué)和青年團(tuán)體中講授《圣經(jīng)》。

據(jù)1997—1999年俄羅斯一些州行政管理人員統(tǒng)計(jì)，有一些中學(xué)開(kāi)設(shè)了俄羅斯東正教信仰教育課。其中，庫(kù)爾斯克州的800所中學(xué)中有300所講授東正教文化原理課。根據(jù)主教們的報(bào)告，有35個(gè)地區(qū)的地方政府機(jī)關(guān)與俄羅斯東正教會(huì)簽訂了教育領(lǐng)域的合作協(xié)定。

在國(guó)家支持下，東正教占領(lǐng)了俄羅斯的教育領(lǐng)域。目前，有近一百所東正教中學(xué)和幾十所東正教幼兒園在根據(jù)國(guó)家教學(xué)大綱教學(xué)。俄聯(lián)邦教育部和莫斯科大牧首的俄東正教會(huì)協(xié)調(diào)委員會(huì)委托A.巴拉基諾夫編寫(xiě)的教科書(shū)《東正教文化原理》，于2002年開(kāi)始在全俄國(guó)立和非國(guó)立院校普遍發(fā)行。東正教教義的講授者向?qū)W生闡述兩種觀(guān)點(diǎn)：一是學(xué)校的宗教課在祈禱中開(kāi)始和結(jié)束。在祈禱中講述信仰的原理，學(xué)習(xí)基本論點(diǎn)，教學(xué)生東正教日常生活方式。二是講述東正教文化原理，即東正教的文化道德理念。該課的主要任務(wù)是使孩子們養(yǎng)成信仰的行為，宗教行為將在這些課的熏陶中形成。除專(zhuān)門(mén)的宗教學(xué)校外，一些世俗高等院校也紛紛開(kāi)設(shè)宗教課程，請(qǐng)神職人員講解東正教文化。筆者曾在莫斯科大學(xué)社會(huì)系聽(tīng)了一學(xué)期神父講的東正教文化課。東正教協(xié)調(diào)委員會(huì)主席安德烈耶夫聲稱(chēng)，“為了教育人民復(fù)興民族自覺(jué)意識(shí)，東正教價(jià)值觀(guān)必須進(jìn)入學(xué)校大綱?！倍鴷r(shí)論家、修士司祭安德烈·庫(kù)拉耶夫不止一次地聲稱(chēng)，在教科書(shū)《東正教文化原理》的幫助下，來(lái)解脫“俄羅斯的痛苦”。

(三)東正教會(huì)積極參與國(guó)家的政治活動(dòng)

積極參與政治是俄羅斯東正教會(huì)的一大特點(diǎn)。1991年6月，葉利欽就任俄羅斯聯(lián)邦總統(tǒng)，在宣誓就職大會(huì)上，接受了東正教大牧首阿列克謝二世的祝福。大牧首還在會(huì)上發(fā)表了支持演說(shuō)。在震驚世界的“八一九”事件中，葉利欽呼吁總罷工，大牧首則發(fā)表聲明支持他。8月21日政變失敗，一些報(bào)刊站在教會(huì)立場(chǎng)歡呼“無(wú)神論國(guó)家破滅了”。8月24日，葉利欽發(fā)布命令解散共產(chǎn)黨。東正教會(huì)不僅成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)者，而且成為成員最多的全國(guó)最大的政治力量。葉利欽總統(tǒng)與大牧首個(gè)人關(guān)系密切，頻頻友好往來(lái)。教會(huì)公開(kāi)支持葉利欽競(jìng)選總統(tǒng)，號(hào)召教徒投他的票。而葉利欽則“報(bào)之以李”，當(dāng)選總統(tǒng)后于1992年11月將紅場(chǎng)上最負(fù)盛名的瓦西里大教堂及克里姆林宮內(nèi)的七座教堂交給東正教會(huì)，決定將36件在上世紀(jì)30年代沒(méi)收的宗教圣物歸還教會(huì)，包括19世紀(jì)的圣像、十字架、圣像燈和圣餐杯。1993年9—10月間，葉利欽與議會(huì)發(fā)生沖突，大牧首阿列克謝二世又以中間人身份進(jìn)行調(diào)停。由宗教領(lǐng)袖調(diào)節(jié)政治糾紛，這是自1917年以來(lái)的第一次。這些事件明顯地證明：東正教會(huì)在俄政壇上已占有舉足輕重的地位。

普京上臺(tái)后，為了穩(wěn)定社會(huì)，他加強(qiáng)了與東正教會(huì)的關(guān)系，充分肯定東正教在培養(yǎng)人的道德與精神方面所起的作用。正如俄政治學(xué)者所言，目前俄政治與宗教是同盟關(guān)系，東正教要靠普京支持建立其在民間的影響力，而普京需要增加其權(quán)力的正義性。普京及其全家都是虔誠(chéng)的東正教徒。普京不僅常去教堂，還經(jīng)常就重大決策征求大牧首阿列克謝二世的意見(jiàn)。普京經(jīng)常參加?xùn)|正教舉行的各種活動(dòng)。2003年7月31日，他在高爾基全程參加了由東正教大牧首主持的索洛夫圣人成道一百周年紀(jì)念大典，在10萬(wàn)名東正教徒面前親吻索洛夫圣者的木乃伊肉身臉頰，以表達(dá)他虔誠(chéng)的信仰。他還為主辦這次活動(dòng)的兩位主教頒發(fā)了國(guó)家勛章，并以國(guó)家元首身份向重新整修的索洛夫教堂贈(zèng)送圣鐘。

俄羅斯慶祝偉大衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利六十周年的大型活動(dòng)中，東正教會(huì)在各教堂舉行了一系列活動(dòng)，為戰(zhàn)爭(zhēng)期間犧牲的所有人舉行圣餐儀式和祈禱。俄媒體指出，普京以其政治影響力加強(qiáng)與東正教的關(guān)系，這對(duì)于國(guó)家社會(huì)安定具有特殊意義。普京這位在國(guó)家艱難時(shí)刻接手克里姆林宮的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，注重發(fā)揮俄本土宗教的作用，希望借宗教力量及信仰來(lái)規(guī)范人民思想，這也是其大力推崇東正教的主要原因。

這些現(xiàn)象標(biāo)志著東正教早已走出教堂，走進(jìn)學(xué)校，進(jìn)入社會(huì)，深入俄羅斯人的心靈。

二、對(duì)俄羅斯“東正教熱”的反思

為什么有七十多年社會(huì)主義基業(yè)的蘇聯(lián)，在轉(zhuǎn)瞬之間卻房倒廈傾?為什么進(jìn)行了七十多年唯物主義教育和無(wú)神論宣傳的蘇聯(lián)，人民反而選擇了回歸東正教?這是目前國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中一個(gè)非常值得深思的重要問(wèn)題，也是我們必須反思的問(wèn)題。正所謂：前事不忘，后事之師。

可以肯定的是，在“東正教熱”的洪流中，有相當(dāng)數(shù)量的人并非是堅(jiān)定的“有神論者”，為什么他們也投身這洪流之中呢?這個(gè)原因只能從政治方面去找。人們對(duì)現(xiàn)行制度的不滿(mǎn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景的悲觀(guān)失望，對(duì)蘇聯(lián)式社會(huì)主義希望的破滅等，是形成“東正教熱”的根本原因。人們選擇東正教，表明他們對(duì)蘇聯(lián)式社會(huì)主義已喪失信任感。對(duì)國(guó)家失去信心，對(duì)蘇聯(lián)式社會(huì)主義失去信念，這些無(wú)疑是今天“東正教熱”產(chǎn)生和發(fā)展的重要因素，也是蘇聯(lián)解體的重要原因之一。

俄羅斯日益發(fā)展的“東正教熱”，起碼有兩個(gè)重要問(wèn)題值得我們深思和反省。

第一，俄共在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)中形成的“左”的路線(xiàn)，在斯大林時(shí)期“愈演愈烈”，其中在對(duì)宗教的政策上表現(xiàn)尤為突出?？梢哉f(shuō)，蘇聯(lián)的失敗就敗在一個(gè)“左”字上。馬克思和恩格斯在宗教方面的論述是豐富的、多方面的，但蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人卻只強(qiáng)調(diào)“宗教是人民的鴉片”這一簡(jiǎn)單的論斷。馬克思關(guān)于“宗教是人民的鴉片”的論斷有其特定條件。這一條件就是在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下，工人階級(jí)在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，宗教只能使工人階級(jí)脫離現(xiàn)實(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)而把美好的希望寄托于來(lái)世。從而要求工人階級(jí)“廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸?！薄?/p>

宗教在人類(lèi)歷史上曾起過(guò)一定的積極作用。一些西方學(xué)者認(rèn)為，俄羅斯民族的統(tǒng)一體，就是由早期出現(xiàn)的宗教統(tǒng)一體發(fā)展而來(lái)。在俄國(guó)歷史上，在莫斯科公國(guó)統(tǒng)一東北羅斯的過(guò)程中，東正教會(huì)多次出面說(shuō)服其他公國(guó)臣服莫斯科，幫助莫斯科公國(guó)完成統(tǒng)一大業(yè)。而且，是東正教使俄羅斯保持著一個(gè)統(tǒng)一的思想，俄羅斯的民族意識(shí)也是東正教思想發(fā)展的結(jié)果。俄羅斯今天使用的文字(西里爾文)，就是由東正教傳教士發(fā)明的。在10-17世紀(jì)，東正教修道院是俄羅斯的文化中心，在這里培養(yǎng)了許多著名的學(xué)者，為后來(lái)俄國(guó)文化教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。即使在蘇聯(lián)時(shí)期，東正教會(huì)在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中所建立的功勛，也曾得到斯大林的高度評(píng)價(jià)。

宗教是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，馬克思說(shuō)它是“這個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)”。應(yīng)該說(shuō)，宗教有很大的消極面，如唯心主義世界觀(guān)、宿命論和迷信等，但這不是宗教的全部?jī)?nèi)容。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“我一直認(rèn)為把宗教解釋為愚昧是一種簡(jiǎn)單化和無(wú)知。宗教不僅僅是欺騙，而且是哲學(xué)……不了解宗教就不能有真正的無(wú)神論?！?/p>

宗教就世界觀(guān)而論，與馬克思主義有嚴(yán)重的分歧，因此不排除從科學(xué)立場(chǎng)上對(duì)宗教進(jìn)行批判的正確做法，但“這種科學(xué)立場(chǎng)要求進(jìn)行思想斗爭(zhēng)，這種思想斗爭(zhēng)應(yīng)理解為不同精神理想和價(jià)值之間進(jìn)行的較量，可斗爭(zhēng)中的任何一方都不能臆斷地自認(rèn)為獨(dú)占真理”。

社會(huì)主義國(guó)家的政教關(guān)系問(wèn)題和宗教政策制定問(wèn)題，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中一個(gè)新的、急需解決的重要理論問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，蘇聯(lián)的做法是失敗的，這也是蘇聯(lián)解體和蘇共垮臺(tái)的重要原因之一。而中國(guó)在這方面解決得比較好。中國(guó)首先解決的是社會(huì)主義時(shí)期宗教存在的長(zhǎng)期性問(wèn)題，即在社會(huì)主義時(shí)期宗教將長(zhǎng)期與國(guó)家共存、共處。共處的含義就是既有斗爭(zhēng)又有合作，而合作是主流，是基礎(chǔ)。中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)是堅(jiān)持“五性”：長(zhǎng)期性、民族性、群眾性、國(guó)際性、復(fù)雜性。而蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，宗教偏見(jiàn)要到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的落后中尋找，要到國(guó)外的思想滲透、教會(huì)神職人員的反面活動(dòng)中去尋找。對(duì)教會(huì)神職人員，主觀(guān)認(rèn)定他們是異己力量，甚至是敵對(duì)力量，從而促成蘇聯(lián)對(duì)宗教界人士的大規(guī)模鎮(zhèn)壓，大大傷害了教徒的宗教情感，加劇了他們的宗教狂熱和宗教極端主義。實(shí)踐證明，那種隨著社會(huì)主義的勝利，宗教很快會(huì)消亡的觀(guān)點(diǎn)是不現(xiàn)實(shí)的和極其錯(cuò)誤的。這不僅從理論上違背馬克思主義學(xué)說(shuō)，在實(shí)踐上也違背了列寧的教導(dǎo)。

第二，在蘇聯(lián)七十多年的歷史中，有六十多年處于反宗教的運(yùn)動(dòng)中，但其結(jié)果卻不是宗教的消亡或削弱，反而出現(xiàn)了“東正教熱”。這難道不值得研究和反思嗎?

為同宗教做斗爭(zhēng)，蘇聯(lián)當(dāng)局宣傳無(wú)神論的方式簡(jiǎn)單生硬，完全不是以理服人。這不僅給蘇維埃國(guó)家抹黑，給黨的威信造成損害，也大大傷害了廣大教徒的宗教感情。因此，這種宣傳運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了與當(dāng)局希望相反的效果，從反面促進(jìn)了廣大人民向宗教的靠攏。

在蘇聯(lián)存在的大部分時(shí)間里，一是用行政手段、用大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)去消滅宗教，以圖從組織上先消滅宗教；二是通過(guò)無(wú)神論宣傳，企圖從思想上消滅宗教。從組織上對(duì)宗教的打擊，表面看獲得了巨大效果，但教堂、修道院數(shù)量的減少并不等于宗教的削弱，因?yàn)樽诮虖谋举|(zhì)上說(shuō)是一種精神文化，是人們頭腦中的東西，靠消滅宗教組織不能消滅宗教，反倒使人們產(chǎn)生一種逆反心理?？梢哉f(shuō)，是蘇聯(lián)當(dāng)局的錯(cuò)誤政策驅(qū)使一些人投入宗教的懷抱。

我國(guó)也是一個(gè)多民族、多宗教的國(guó)家，從蘇聯(lián)的做法中，我們應(yīng)汲取教訓(xùn)，把宗教問(wèn)題上升到民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一的戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)。我們一定要全面、辯證地看待宗教的社會(huì)作用，使其更好地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，為祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)服務(wù)。一定要遵循宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀(guān)規(guī)律，不能干違背規(guī)律的事。同時(shí)，一定要嚴(yán)防、嚴(yán)打企圖利用宗教進(jìn)行非法活動(dòng)的不法分子，更要警惕國(guó)外宗教極端勢(shì)力的滲透和影響。

責(zé)任編輯劉偉東