東正教在中國(guó)研究現(xiàn)狀述論

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（1.長(zhǎng)春師范學(xué)院歷史學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130032；2.復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院，上海 200433）

東正教在中國(guó)研究現(xiàn)狀述論

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（1.長(zhǎng)春師范學(xué)院歷史學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130032；2.復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院，上海 200433）

宗教問(wèn)題作為研究的熱點(diǎn)，一直受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。本文通過(guò)對(duì)東正教在中國(guó)研究現(xiàn)狀的述論，試圖梳理出東正教在中國(guó)研究的重要特點(diǎn)和趨勢(shì)，以供研究者參考；同時(shí)，以中國(guó)的東正教為研究對(duì)象，著重闡釋其研究的主要領(lǐng)域，并指出其不足之處。

東正教；中俄關(guān)系；國(guó)家安全

東正教是基督教的三大派系之一，起初盛行于巴爾干半島、西亞和北非地區(qū)，后來(lái)傳播到俄羅斯、東歐、中國(guó)、朝鮮、日本、北美和其他一些國(guó)家。東正教單獨(dú)建立教會(huì)，自選教會(huì)最高首腦（牧首）及教會(huì)機(jī)構(gòu)各級(jí)神職人員。在當(dāng)代俄羅斯，東正教無(wú)論從教徒規(guī)模還是從影響來(lái)說(shuō)，都屬于全國(guó)第一大宗教。在東歐的羅馬尼亞、保加利亞、格魯吉亞、塞爾維亞、白俄羅斯等國(guó)家的宗教生活中，東正教具有舉足輕重的地位，這些東歐國(guó)家的斯拉夫人基本都信仰東正教。

一般認(rèn)為，中國(guó)的東正教由俄羅斯傳入，幾近興衰起伏，其信仰尚存，一直保持著與俄羅斯東正教會(huì)的宗教聯(lián)系，中俄關(guān)系的背后都有東正教的影子。東正教傳入中國(guó)前后歷經(jīng)六個(gè)階段：第一階段（1665-1716年）為進(jìn)入中國(guó)之前的準(zhǔn)備階段；第二階段（1716-1858年）從沙俄政府派出第一屆北京傳教團(tuán)來(lái)華至1858年中俄簽訂《天津條約》；第三階段（1858-1900）從《天津條約》簽訂至義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)；第四階段（1900-1917）從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)至俄國(guó)十月革命勝利；第五階段（1917-1949）從俄國(guó)十月革命勝利至中華人民共和國(guó)成立；第六階段（1949-1956）從中華人民共和國(guó)成立至俄國(guó)僑民撤離中國(guó)。長(zhǎng)期以來(lái)，東正教在中國(guó)具有強(qiáng)烈的僑民教會(huì)的色彩，篤信該教的以俄國(guó)在華人員和東歐國(guó)家來(lái)華人員為眾。中國(guó)同俄羅斯一樣，亦是一個(gè)多民族和多宗教的國(guó)家。為滿足廣大東正教徒的宗教需求，1956年，自主的“中華東正教會(huì)”正式成立，自此，中國(guó)的東正教走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。文化大革命期間，宗教活動(dòng)全部停止。文革之后，東正教在中國(guó)的一些地方陸續(xù)恢復(fù)了活動(dòng)。

中國(guó)是個(gè)多宗教、信仰自由的國(guó)家。中國(guó)公民的宗教信仰自由權(quán)利受到憲法和法律的保護(hù)。在《中華人民共和國(guó)憲法》中，宗教信仰自由是公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。憲法第三十六條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由?！薄叭魏螄?guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民?！薄皣?guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)?！盵1]《人民代表大會(huì)選舉法》規(guī)定：公民不分宗教信仰都享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。中國(guó)的《宗教事務(wù)條例》明確規(guī)定：在中國(guó)，“各宗教堅(jiān)持獨(dú)立自立自辦的原則，宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配”[2]。中國(guó)亦是一個(gè)宗教多元化的國(guó)度，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督新教在中國(guó)具有合法地位，唯獨(dú)東正教的合法地位問(wèn)題沒(méi)有得到切實(shí)解決。在法律層面，東正教盡管沒(méi)有得到中央政府的正式許可，但官方持一種默認(rèn)的態(tài)度，既不反對(duì)亦不提倡。信教者可以去教堂，亦可以在家中進(jìn)行宗教活動(dòng)。問(wèn)題是沒(méi)有成立或恢復(fù)法定的東正教組織，相關(guān)的宗教信仰活動(dòng)就得不到法律保障。目前，中國(guó)東正教徒亟待解決的問(wèn)題是，沒(méi)有中國(guó)籍牧師，他們無(wú)法進(jìn)行正常的宗教活動(dòng)。據(jù)國(guó)家宗教事務(wù)局管頒布的《宗教活動(dòng)場(chǎng)所主要教職任職備案辦法》規(guī)定，只有中國(guó)的主教才有權(quán)任命牧師，而中國(guó)最后一名東正教牧師杜立夫神父已在2003年病逝。因此，中國(guó)東正教在沒(méi)有得到政府有關(guān)部門(mén)正式批準(zhǔn)注冊(cè)登記前，既不可能選出大主教，更談不上任命牧師。中國(guó)現(xiàn)有東正教徒15000名左右，主要分布在黑龍江的哈爾濱，內(nèi)蒙古的額爾古納，新疆的烏魯木齊、伊寧、塔城等地區(qū)，信仰者主要為中國(guó)的俄羅斯族人。北京、天津和上海等地亦有信仰者的足跡?，F(xiàn)在受到俄羅斯方面資助的18位中國(guó)年輕的東正教徒正在俄羅斯的莫斯科神學(xué)院、斯列堅(jiān)斯卡神學(xué)院、圣彼得堡神學(xué)院留學(xué)，這讓很多人看到了東正教在中國(guó)復(fù)興的希望。

自俄羅斯獨(dú)立至今20年來(lái)，中俄關(guān)系發(fā)展順利。兩國(guó)之間建立了戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系，相互間不斷增進(jìn)睦鄰友好與合作關(guān)系，兩國(guó)關(guān)系沿著良性軌道發(fā)展：政治互信度不斷加強(qiáng)，兩國(guó)邊界問(wèn)題已經(jīng)得到徹底解決，經(jīng)貿(mào)關(guān)系呈現(xiàn)出上升勢(shì)頭。兩國(guó)官方都認(rèn)為，中俄關(guān)系處于歷史上少有的良好狀態(tài)。良好的政治和經(jīng)貿(mào)環(huán)境是中俄兩國(guó)科技、文化、教育交流與合作的重要基礎(chǔ)和可靠保障。在文化交流層面，東正教逐漸成為一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。中國(guó)東正教的法律地位問(wèn)題近年來(lái)受到了俄羅斯方面的特別關(guān)注。對(duì)于任何一個(gè)主權(quán)國(guó)家來(lái)說(shuō)，宗教活動(dòng)屬于其內(nèi)政事務(wù)，每個(gè)宗教派別的活動(dòng)首先必須服從本國(guó)的法律。中俄有關(guān)方面就東正教問(wèn)題多次交涉，雖有所進(jìn)展，但迄今該問(wèn)題依然未得以妥善解決，成為困擾中俄關(guān)系持續(xù)友好發(fā)展的一個(gè)重要因素。

從歷史上看，東正教雖早于基督教傳入中國(guó)，但在華的影響畢竟是有限的，因此，其存在和發(fā)展不會(huì)打破中國(guó)現(xiàn)有的宗教平衡狀況。中國(guó)東正教信徒人數(shù)不多，他們的合理要求應(yīng)得到重視。中國(guó)信仰東正教的人數(shù)將不斷減少，但這并不意味著東正教在中國(guó)很快走向消亡，事實(shí)上它還將長(zhǎng)期存在下去。因此，在今天我國(guó)繼續(xù)深入改革開(kāi)放的形勢(shì)下，研究東正教在中國(guó)的狀況，解決好中國(guó)東正教的問(wèn)題，對(duì)于貫徹落實(shí)黨和國(guó)家的宗教信仰自由政策，保障各宗教的平等地位，團(tuán)結(jié)廣大信教群眾，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建社會(huì)和諧，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有著積極的作用。同時(shí)，了解東正教在中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀，正確處理這一問(wèn)題有利于中國(guó)的邊疆安全，有利于中俄關(guān)系的更好發(fā)展，有利于中國(guó)與東歐國(guó)家關(guān)系的發(fā)展，對(duì)于開(kāi)創(chuàng)中國(guó)國(guó)際關(guān)系的新局面將帶來(lái)深遠(yuǎn)影響，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)學(xué)者研究東正教要追溯到20世紀(jì)30年代。中華人民共和國(guó)成立前后，研究東正教的中國(guó)學(xué)者亦屈指可數(shù)。20世紀(jì)80年代以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)東正教的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，在這一領(lǐng)域取得了很大成就。但從國(guó)家安全和國(guó)際關(guān)系層面對(duì)東正教在中國(guó)現(xiàn)狀進(jìn)行研究的依然是一個(gè)空白。本人通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的閱讀分析，以時(shí)間先后為序，嘗試對(duì)該課題的研究狀況作一述論，以求為自己的研究提供清晰的思路以及為后來(lái)者的研究提供便利。

一、有關(guān)東正教及其在中國(guó)傳播研究方面的學(xué)術(shù)著作

在改革開(kāi)放前，中國(guó)學(xué)術(shù)界基本上沒(méi)有對(duì)東正教作過(guò)系統(tǒng)研究。一般認(rèn)為，中國(guó)的東正教研究肇始于20世紀(jì)80年代。首部著作是中國(guó)學(xué)者張綏的《東正教和東正教在中國(guó)》。[3]該著是我國(guó)改革開(kāi)放后介紹和研究東正教的第一部專(zhuān)著。該書(shū)站在宏觀考察世界基督教的角度，按照從東、西教會(huì)分裂到東正教的發(fā)展這一順序來(lái)論述世界東正教，其中專(zhuān)辟章節(jié)闡述東正教在中國(guó)的歷史。作者在掌握了一定數(shù)量的中外文資料基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)調(diào)查、研究，作出一定的概括，對(duì)于從事宗教和歷史研究的人士有一定的參考價(jià)值。

馮嘉芳的著作《東方正教》受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注和歡迎，是我國(guó)改革開(kāi)放以后介紹和研究東正教的第二部著作。[4]作者概括性地講述了希臘文化對(duì)東正教的影響以及東正教的形成和發(fā)展，比較系統(tǒng)地?cái)⑹隽藮|正教的概況，重點(diǎn)介紹了俄羅斯東正教的歷史與現(xiàn)狀。該書(shū)對(duì)我們研究俄羅斯、東歐和近東一些國(guó)家的歷史、文化、宗教有較大參考價(jià)值。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代中葉，中國(guó)的東正教研究領(lǐng)域產(chǎn)生了學(xué)術(shù)含量較高的作品，即中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教學(xué)教授樂(lè)峰的著作《東正教史》。[5]這部專(zhuān)著先通過(guò)對(duì)大量外文資料的梳理、分析、研究，從宏觀角度論述世界東正教的建立、發(fā)展和命運(yùn)沉浮。然后，將側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向東正教世界一個(gè)最大的中心——俄羅斯東正教會(huì)，闡述其歷史、現(xiàn)狀、政教關(guān)系以及俄羅斯學(xué)界的東正教研究。該書(shū)還簡(jiǎn)明扼要地概述了東正教在中國(guó)的歷史變遷，受到我國(guó)學(xué)者的好評(píng)，特別受到俄羅斯學(xué)者的關(guān)注和贊揚(yáng)。

步入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的東正教研究進(jìn)入了新的階段。頗具開(kāi)拓意義的著作有兩部。一是傅樹(shù)政、雷麗萍的著作《俄國(guó)東正教會(huì)與國(guó)家(1917-1945)》。[6]該著著重概述自十月革命至衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)前夕蘇聯(lián)政教關(guān)系的變化，內(nèi)容簡(jiǎn)而明，既講解了俄羅斯東正教的歷史，又揭示了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)政府對(duì)待宗教的態(tài)度，從而產(chǎn)生了正反兩方面不同的效果，值得認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。二是戴桂菊的著作《俄國(guó)東正教會(huì)改革(1861-1917)》。[7]該著探討了帝俄晚期俄國(guó)東正教會(huì)改革和革新運(yùn)動(dòng)及其社會(huì)歷史意義，對(duì)東正教會(huì)的歷史地位和作用作了認(rèn)真的分析，糾正了某些著作中簡(jiǎn)單否定宗教的淺陋偏見(jiàn)。

以上這些代表性著作為中國(guó)學(xué)者認(rèn)識(shí)和了解源于俄羅斯的東正教在中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀提供了寶貴的研究資料，有助于學(xué)界在此研究領(lǐng)域推陳出新，成為后續(xù)研究論著早日出版的推手。

二、有關(guān)的學(xué)術(shù)論文與學(xué)位論文

自改革開(kāi)放至今，在東正教于中國(guó)傳播的研究方面出現(xiàn)了不少研究成果，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)論文和學(xué)位論文方面的如下：

黑龍江社會(huì)科學(xué)院李述笑的《俄國(guó)東正教哈爾濱教區(qū)史概要》一文以歷史的視角闡述了俄國(guó)東正教在我國(guó)東北的發(fā)展和活動(dòng)及哈爾濱教區(qū)的成立和興衰，試圖對(duì)俄國(guó)東正教哈爾濱教區(qū)的歷史及其所屬哈爾濱市內(nèi)各教堂的沿革、教區(qū)的主要活動(dòng)等作初步的探索。[8]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院樂(lè)峰的《東正教在中國(guó)傳播的幾個(gè)特點(diǎn)》運(yùn)用歷史資料，闡述了俄國(guó)東正教在華近三個(gè)世紀(jì)傳教活動(dòng)的特點(diǎn)。[9]作者指出，俄國(guó)駐北京的傳教士團(tuán)實(shí)際上是一個(gè)從事間諜活動(dòng)，搜集中國(guó)各方面情報(bào)，為沙俄政府侵華政策服務(wù)的工具。

黑龍江大學(xué)高崖的《黑龍江東正教歷史鉤沉》認(rèn)為黑龍江曾經(jīng)是東正教在我國(guó)發(fā)展最興盛的地區(qū)之一，它在中國(guó)三大教區(qū)（北京教區(qū)、上海教區(qū)、哈爾濱教區(qū)）中，教徒人數(shù)居首位。[10]該文并未對(duì)東正教在黑龍江活動(dòng)的歷史進(jìn)行全面揭示，僅就其主要之點(diǎn)予以鉤沉。北京聯(lián)合大學(xué)佟洵的《試論東正教在北京的傳播》認(rèn)為清康熙年間北京出現(xiàn)了東正教的傳教士。[11]中俄兩國(guó)簽訂《恰克圖條約》后，東正教在北京的傳播得到清政府的準(zhǔn)許，北京相繼出現(xiàn)了東正教傳教士團(tuán)。隨著東正教的傳播，俄羅斯增進(jìn)了對(duì)中國(guó)的了解，促進(jìn)了中俄兩國(guó)文化的交流。俄國(guó)十月革命后，東正教在反蘇反共問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)。東正教北京傳教士團(tuán)過(guò)多地參與政治，始終沒(méi)能在中國(guó)廣泛地傳播，影響力不大。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院樂(lè)峰的《東正教與中國(guó)文化》敘述了東正教傳入中國(guó)的過(guò)程及其發(fā)展歷程，闡述了東正教傳教士團(tuán)與中國(guó)文化的關(guān)系，指明了東正教傳教士在溝通中西文化、特別是中俄文化交流中的橋梁作用，分析了東正教未能在中國(guó)扎根和進(jìn)一步與中國(guó)文化相融的原因，介紹了東正教目前在中國(guó)的狀況。[12]黑龍江廣播電大于湘琳的《俄國(guó)東正教在哈爾濱的傳播及其影響》認(rèn)為隨著中東鐵路的修筑，東正教傳入哈爾濱，并在當(dāng)?shù)氐玫綇V泛傳播和發(fā)展。[13]俄國(guó)東正教在哈爾濱活動(dòng)期間，通過(guò)傳教布道毒害中國(guó)人民，用“基督的福音”為侵略者開(kāi)拓道路。但是，東正教在哈爾濱的傳播過(guò)程中，也在一定程度上促進(jìn)了中俄文化交流。

株洲師范高專(zhuān)駱曉會(huì)的《論俄羅斯東正教對(duì)中國(guó)的影響》闡述了俄羅斯東正教對(duì)近代中國(guó)的影響，十月革命以前直接影響為主但影響甚微，為沙俄政府的外交和侵略政策服務(wù)，缺乏一種強(qiáng)勢(shì)的物質(zhì)和文化作依托，所以很難自覺(jué)和有意識(shí)地去扮演先進(jìn)文化傳播者的角色。[14]十月革命后以間接影響為主而影響甚廣，以俄羅斯文學(xué)為媒介或載體，向中國(guó)社會(huì)滲透或傳播的軌跡相當(dāng)清晰。陶偉寧的《俄羅斯東正教在哈爾濱的傳播》從政治和歷史兩個(gè)視角對(duì)俄羅斯東正教在哈爾濱的傳播活動(dòng)進(jìn)行了闡釋?zhuān)治隽藮|正教所帶來(lái)的積極影響和消極因素。[15]

新疆大學(xué)姜勇的《東正教在新疆塔城地區(qū)傳播的歷史及現(xiàn)狀》闡述了新疆塔城地區(qū)的東正教是中國(guó)俄羅斯族東正教的一部分及其在塔城的傳播經(jīng)歷的傳入、擴(kuò)展和逐漸衰落三個(gè)歷史時(shí)期。[16]指出目前盡管俄羅斯族信仰東正教的人數(shù)不多，但希望重新修建東正教教堂已成為俄羅斯族信教群眾的一個(gè)突出問(wèn)題，解決這一問(wèn)題是構(gòu)建新疆和諧社會(huì)的客觀要求。黑龍江大學(xué)唐戈的《簡(jiǎn)論額爾古納地區(qū)東正教的特點(diǎn)》說(shuō)明了作為中國(guó)東正教徒分布最為集中的地區(qū)，額爾古納地區(qū)由于長(zhǎng)期與俄羅斯本土隔絕，加之受漢族宗教信仰的影響，其東正教已呈現(xiàn)出若干特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在一定程度上與漢族宗教信仰的結(jié)合、部分東正教特質(zhì)的喪失等。[17]

哈爾濱師范大學(xué)張玉俠的《早期中俄文化交流中的東正教因素》一文認(rèn)為中俄之間的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。[18]俄國(guó)東正教傳教團(tuán)是1917年前中俄文化交流的主要渠道，盡管傳教團(tuán)具有明顯的政治目的，但它在客觀上促進(jìn)了兩國(guó)文化交往的發(fā)展。首都師范大學(xué)林精華的《東正教之于中國(guó)：一種聲音微弱的正面訴求》一文探討了東正教在俄羅斯所具有的強(qiáng)大影響力，指出了其在相當(dāng)程度上保證了俄羅斯的平穩(wěn)重建，對(duì)東正教在中國(guó)影響式微的原因作了初步分析。[19]王春媛的《哈爾濱市基督宗教（基督教、天主教、東正教）發(fā)展研究》闡述了哈爾濱自1905年建市以來(lái)，宗教就與這座城市有著特殊的關(guān)系。[20]俄國(guó)為達(dá)到侵略中國(guó)的目的而修建中東鐵路，為當(dāng)時(shí)的哈爾濱帶來(lái)了東正教，外國(guó)人逐漸增多，歷史上的哈爾濱最多時(shí)曾設(shè)有20多個(gè)國(guó)家的領(lǐng)事館，這一切都對(duì)哈爾濱的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了深刻影響。與此同時(shí)，哈爾濱也對(duì)世界宗教界有著不可忽視的影響。

總之，從上述情況介紹可以看出，經(jīng)過(guò)30年的辛勤勞動(dòng)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)東正教在中國(guó)的研究取得了一批成果，為社會(huì)科學(xué)事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)，但在此研究領(lǐng)域依然存在盲點(diǎn)和空白。今后還應(yīng)有更多的學(xué)者投入力量，從國(guó)家安全和國(guó)際關(guān)系層面對(duì)東正教在中國(guó)現(xiàn)狀及其對(duì)中俄關(guān)系的影響問(wèn)題進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入的研究，寫(xiě)出有分量的研究報(bào)告或著作，為國(guó)家制定有關(guān)政策提供科學(xué)依據(jù)。

[1]中華人民共和國(guó)憲法[S/OL](2011-10-10)http://www.sara.gov.cn/zcfg/gjfl/493.htm.

[2]宗教事務(wù)條例[S/OL](2011-10-12)http://www.sara.gov.cn/zcfg/xzfg/531.htm.

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[4]馮嘉芳.東方正教[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1988.

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[6]傅樹(shù)政,雷麗萍.俄國(guó)東正教會(huì)與國(guó)家(1917-1945)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001.

[7]戴桂菊.俄國(guó)東正教會(huì)改革(1861-1917)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002.

[8]李述笑.俄國(guó)東正教哈爾濱教區(qū)史概要[J].黑龍江文物叢刊,1983(1).

[9]樂(lè)峰.東正教在中國(guó)傳播的幾個(gè)特點(diǎn)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào),1987(6).

[10]高崖.黑龍江東正教歷史鉤沉[J].世界宗教研究,1995(2).

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[12]樂(lè)峰.東正教與中國(guó)文化[J].世界宗教研究,2000(4).

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[14]駱曉會(huì).論俄羅斯東正教對(duì)中國(guó)的影響[J].株洲工學(xué)院學(xué)報(bào),2005(3).

[15]陶偉寧.俄羅斯東正教在哈爾濱的傳播[J].黑龍江史志,2006(10).

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[17]唐戈.簡(jiǎn)論額爾古納地區(qū)東正教的特點(diǎn)[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2008(4).

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[19]林精華.東正教之于中國(guó):一種聲音微弱的正面訴求[J].東方叢刊,2009(2).

[20]王春媛.哈爾濱市基督宗教（基督教、天主教、東正教）發(fā)展研究[D].哈爾濱:黑龍江大學(xué),2009.

Comments on the Eastern Orthodox Church in China Research Status

JINLong-yun1,2
(1.College ofHistory,Changchun Normal University,Changchun 130032,China;2.School ofInternational Relations and Public Affairs,Fudan University,Shanghai 200433,China)

Religion as a research hotspot has been hit bya wide attention ofscholars.The paper tries tosort out important characteristics and trends of the Eastern Orthodox Church in China research for the researchers’reference.At the same time,the author explains the main fields of study and points out the deficiency with Orthodox of China as the research object.

Eastern Orthodox;relationship between China and Russia;national security

B976

A

1008-178X（2012）01-0061-04

2011-10-12

教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（08JA770002）。

金龍?jiān)?1978-)，男，江蘇鹽城人，長(zhǎng)春師范學(xué)院歷史學(xué)院講師，復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院博士后，從事東北亞國(guó)際關(guān)系與美國(guó)外交史研究。