語(yǔ)言文化單位視域下的俄羅斯民族個(gè)性淺析

吳濟(jì)

摘要：語(yǔ)言是文化的載體，亦是文化的一部分。在語(yǔ)言文化這一不可分割的概念之下探析俄羅斯民族個(gè)性不失為一種有效的方法。俄羅斯民族個(gè)性具有多重性，在語(yǔ)言文化單位視域下表現(xiàn)為東正教特性、團(tuán)契特性、二律背反特性等一系列特征。從語(yǔ)言文化單位的切入點(diǎn)著手可以發(fā)掘出更多新穎的文化信息。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言文化 東正教 團(tuán)契 二律背反

中圖分類號(hào)：H74；G03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）12-0074-02

一、語(yǔ)言單位、民族文化與民族個(gè)性釋義

著名俄羅斯學(xué)者В. В. Воробьев將同屬于語(yǔ)言范疇和文化范疇的語(yǔ)義場(chǎng)稱為語(yǔ)言文化場(chǎng)（лингвокультурологическое поле）。[1]而語(yǔ)言文化場(chǎng)的構(gòu)成單位即為語(yǔ)言文化單位（лингвокультурема）。從字面上理解，語(yǔ)言文化單位是對(duì)語(yǔ)言單位施以文化屬性而派生出的跨學(xué)科性概念。語(yǔ)言文化單位具有語(yǔ)言與文化的雙重性，成為語(yǔ)言研究與文化研究的共同媒介，也正是語(yǔ)言文化單位使語(yǔ)言單位與民族文化之間的隱形關(guān)聯(lián)得以清晰化，具有較大的研究意義。

我們可以根據(jù)其外形將語(yǔ)言文化單位劃分為五種類型：詞、詞組、熟語(yǔ)、段落以及文本。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家之父索緒爾對(duì)語(yǔ)言單位的研究?jī)A注了大量注意力，他將語(yǔ)言單位作為一種特殊的符號(hào)系統(tǒng)加以研究，指出了語(yǔ)言單位是區(qū)別于其他任何符號(hào)制度的一個(gè)特征，此外還總結(jié)出另一重要性，即語(yǔ)言單位同時(shí)也是共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。而關(guān)于語(yǔ)言單位的性質(zhì)，索緒爾則將其概括為同一性、音義結(jié)合性及系統(tǒng)性。[2]同一性即非現(xiàn)造出來(lái)，而是復(fù)現(xiàn)于言語(yǔ)中；音義結(jié)合性即語(yǔ)言單位既有聲音又有意義；系統(tǒng)性即語(yǔ)言單位之間是相互關(guān)聯(lián)的。

何謂民族與民族文化？特定的人群聚合到一起便形成了民族，民族具有歷史性和社會(huì)性，同其他歷史產(chǎn)物一樣有其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程。而民族文化是一個(gè)民族在各個(gè)歷史階段長(zhǎng)期創(chuàng)造和積累起來(lái)的物質(zhì)財(cái)富以及精神財(cái)富。民族文化是一個(gè)國(guó)家的血脈，貫穿古今，對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家具有深遠(yuǎn)的意義。我們可以從地域角度將民族文化簡(jiǎn)單劃分為兩類——東方民族文化和西方民族文化。俄羅斯民族文化則受到了以上兩種文化的熏陶和影響，呈現(xiàn)出雙重性特征。

受民族文化輻射影響而產(chǎn)生的民族個(gè)性，是各民族在形成和發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)起來(lái)的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)，是民族所有成員的個(gè)性體現(xiàn)。[1]俄羅斯民族個(gè)性與俄羅斯民族文化相系相連，具有不可分割的天然聯(lián)系。在民族個(gè)性形成的各歷史階段中，民族文化因素起到了支配性的影響作用。而民族個(gè)性又是“闡釋民族文化及其特色的核心和決定性范疇”。[1]

語(yǔ)言是文化的載體，同時(shí)語(yǔ)言也是文化的內(nèi)在部分之一，而語(yǔ)言和文化之間的關(guān)系則體現(xiàn)在個(gè)性之上。語(yǔ)言單位、民族文化與民族個(gè)性之間具有密不可分的聯(lián)系，正因如此將語(yǔ)言單位與民族文化結(jié)合起來(lái)從雙向合一的視角來(lái)解析俄羅斯的民族個(gè)性將有更強(qiáng)的操作性。

二、俄羅斯民族個(gè)性在語(yǔ)言文化單位中的體現(xiàn)

在俄羅斯民族個(gè)性中有三個(gè)較為重要的文化觀念內(nèi)涵：東正教特性、團(tuán)契特性和二律背反特性。其中，東正教特性是俄羅斯民族個(gè)性中的中心場(chǎng)特性，決定了俄羅斯民族的價(jià)值觀念，派生出了團(tuán)契特性、二律背反特性等其他民族個(gè)性。在分析俄羅斯民族個(gè)性時(shí)，必須將宗教性作為核心進(jìn)行先行剖析。

首先，俄羅斯民族個(gè)性具有東正教特性。宗教性是俄羅斯民族文化的首要特征，也是俄羅斯民族個(gè)性的核心特征。[3]俄羅斯民族的東正教特性可以從某些名詞的文化語(yǔ)義中窺見(jiàn)。例如名詞камень便有著豐富的宗教性文化語(yǔ)義，來(lái)源于圣經(jīng)的很多成語(yǔ)都與камень有關(guān)，如камня на камне не останется（蕩然無(wú)存），камень преткновения（絆腳石），另外還有很有類似名詞，如пустыня， пятница， крест等名詞的廣泛應(yīng)用，均反映了俄羅斯民族的宗教傾向。[4]

俄羅斯民族的東正教特性反映在語(yǔ)言文化單位中俄羅斯民族對(duì)神明的崇敬。在俄羅斯諺語(yǔ)中經(jīng)?？梢?jiàn)到бог一詞，這一現(xiàn)象反映了俄羅斯民族對(duì)上帝和東正教的篤信，也彰顯出上帝作為創(chuàng)世主宰至高無(wú)上的神圣性地位。例如все мы под богом ходим（人有旦夕禍福）反映了俄羅斯人堅(jiān)信生死有命，因而順應(yīng)天命，對(duì)人為不可改變的未知命運(yùn)淡然以對(duì)。此外，бог дал， бог и взял（生死禍福不由己）， где бог пошёл жить（聽(tīng)天由命）均表達(dá)了類似寓意。俄羅斯人對(duì)бог懷有無(wú)盡的尊敬與熱愛(ài)，如諺語(yǔ)кто любит бога， добра получит много（愛(ài)上帝，得幸福）便直白了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出這種炙熱的感情。不僅是бог，其他神明形象諸如господь， чёрт， бес等均常見(jiàn)于俄羅斯諺語(yǔ)中。

同時(shí)俄羅斯民族的東正教特性主題還被詩(shī)人作家廣泛用于自己的創(chuàng)作中。杰爾查文、普希金、萊蒙托夫、費(fèi)特等文學(xué)大家均在作品中插入了宗教性語(yǔ)言文化單位，бог， боже， господи， христ等詞匯經(jīng)常出現(xiàn)在作家的詩(shī)歌文本和小說(shuō)文本中。列夫·托爾斯泰的Воскресение（《復(fù)活》）和阿·托爾斯泰的Хождение по мукам（《苦難的歷程》）等作品的標(biāo)題本身便帶有濃重的東正教色彩，較為直觀地反映了俄羅斯民族的東正教特性。[4]

其次，俄羅斯民族個(gè)性中較為明顯的還有團(tuán)契特性。團(tuán)契特性與東正教特性息息相關(guān)，正是因?yàn)槎砹_斯民族對(duì)東正教的信仰從而派生出這種聚合性民族個(gè)性。這種團(tuán)契性不僅表現(xiàn)為人與世界、人與人的關(guān)系等方面，還表現(xiàn)在人與自身的關(guān)系之上。[5]Соборность一詞可以準(zhǔn)確表達(dá)這一特性，由此派生出的община和артель均能反映出俄羅斯民族個(gè)性的團(tuán)契特性。俄羅斯民族的團(tuán)契特性表現(xiàn)在多個(gè)層面：家庭層面、親友層面、村社層面、國(guó)家層面。

俄羅斯人十分重視家庭觀念，對(duì)дом一詞有著濃厚的偏好感情色彩，在諺語(yǔ)中常反映出這一價(jià)值觀念，如в гостях хорошо， а дома лучше（金窩銀窩不如自己的狗窩），дома и стены помогают（在家千日好）。同時(shí)，俄羅斯人也十分重視對(duì)后代的撫養(yǎng)和教育，努力維護(hù)著家庭關(guān)系的和睦。在親友層面，俄羅斯人表現(xiàn)出好客的熱情，用соль（鹽）和хлеб（面包）招待遠(yuǎn)道而來(lái)的客人成為其傳統(tǒng)習(xí)俗。如諺語(yǔ)не красна изба углами， а красна пирогами（屋美不在裝潢，在于主人的熱情）便充分體現(xiàn)了俄羅斯民族的慷慨好客的特性。在村社層面，這種團(tuán)契特性表現(xiàn)為強(qiáng)烈的集體意識(shí)與合作精神。Один за всех и все за одного（我為人人，人人為我）便是保障村社及其成員生存和發(fā)展的人生信條。[5]Один в поле не воин.（獨(dú)木不成林）是村社成員互幫互助，團(tuán)結(jié)合作的精神指向標(biāo)。在這一層面上，人與人之間由強(qiáng)烈的信任感與互助意識(shí)聯(lián)系著，強(qiáng)調(diào)著集體利益和目的高于個(gè)人利益和目的的價(jià)值觀念。而在國(guó)家層面則是將村社集體意識(shí)上升為國(guó)家集體意識(shí)，是團(tuán)契特性的最高形式表達(dá)，是基于整個(gè)俄羅斯民族共同信仰的最高層次、最廣范圍的精神聯(lián)系。

最后，俄羅斯民族個(gè)性中包含著二律背反特性這一文化觀念內(nèi)涵。俄羅斯民族個(gè)性往往表現(xiàn)為極端性：極善、極惡，大愛(ài)、大恨，這與中華民族的中庸思想截然相反。俄羅斯的特殊地理位置造就了來(lái)自東西方文化影響的雙重民族個(gè)性，同時(shí)惡劣的地理環(huán)境造就了俄羅斯民族極度的忍耐性，廣袤的地理空間也造就了其性格的廣闊性，一系列因素都促成了俄羅斯民族個(gè)性中矛盾性和極端性成分的生成。這種二律背反特性深深扎根于語(yǔ)言文化單位之中，все или ничего（要么全部，要么全不），за или против（要么贊成，要么反對(duì)）反映了俄羅斯民族強(qiáng)烈的極端性傾向。

Юродство（圣愚）這一宗教文化現(xiàn)象集中體現(xiàn)了俄羅斯民族個(gè)性中的二律背反特征。圣愚法規(guī)是由五組二律背反概念組成：智慧——愚蠢、純潔——污穢、傳統(tǒng)——無(wú)根、溫順——強(qiáng)橫、崇敬——嘲諷。正是這種集成了多種極端矛盾因子的圣愚文化對(duì)俄羅斯民族的二律背反特性產(chǎn)生了極深的影響。而圣愚式人物形象大量出現(xiàn)在作家筆下，通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言的形式賦予文學(xué)人物形象新的矛盾性，大大豐富了圣愚文化與二律背反性格的文化觀念內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ)

俄羅斯的民族個(gè)性包含著非常豐富的內(nèi)容，除了東正教特性、團(tuán)契特性和二律背反特性，還具有性格寬廣性、超越時(shí)間性、全人類使命感情節(jié)等。而所有這些特性都牽涉到語(yǔ)言文化，牽涉到語(yǔ)言文化所承載的俄羅斯民族的世界觀、倫理觀、心理特征、社會(huì)活動(dòng)等一系列要素。

一個(gè)民族的語(yǔ)言文化在不同程度上反映著其民族個(gè)性、民族特點(diǎn)。[6]從語(yǔ)言單位入手解析俄羅斯民族文化是深度了解俄羅斯民族個(gè)性的重要出發(fā)點(diǎn)。在語(yǔ)言文化維度之中考察俄羅斯民族個(gè)性更具真實(shí)性與準(zhǔn)確性，能夠構(gòu)建起一個(gè)較為立體直觀的俄羅斯民族個(gè)性模型，這對(duì)我們對(duì)俄羅斯文化的進(jìn)一步探究大有裨益。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟