試析俄羅斯東正教圣徒崇拜實(shí)踐的特點(diǎn)

趙小華

摘要：作為歷史最為悠久的宗教信仰實(shí)踐之一，圣徒崇拜在俄羅斯東正教的信仰中占有十分重要的位置，直接體現(xiàn)了廣大俄羅斯東正教信徒的宗教需求與宗教意識(shí)。與此同時(shí)，俄羅斯東正教的圣徒崇拜實(shí)踐也表現(xiàn)出如下四個(gè)方面的特點(diǎn)：信徒崇拜圣徒動(dòng)機(jī)的功利性、信徒取悅圣徒方式的直接性和具體性、圣徒與信徒之間關(guān)系的互惠性、圣徒“神力”的全能性和與時(shí)俱進(jìn)性。對(duì)這些特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)將加深我們對(duì)俄羅斯東正教信徒宗教信仰行為和宗教意識(shí)的理解。

關(guān)鍵詞：俄羅斯；東正教；圣徒崇拜

中圖分類號(hào)：B976.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008—0961（2016）05—0059—05

在俄羅斯東正教的信仰實(shí)踐中，圣徒崇拜有著特殊位置。在每一天的禮拜中，教會(huì)都會(huì)根據(jù)教歷的記載對(duì)當(dāng)日所紀(jì)念的圣徒進(jìn)行特別的祈禱，崇拜他們的功績(jī)和祈求他們的庇護(hù)與幫助。而在廣大信徒的心目中，這些圣徒則與上帝和耶穌一樣占有十分重要的位置。為了獲得自己所崇拜圣徒的庇護(hù)或是幫助，他們會(huì)不辭辛苦不遠(yuǎn)萬(wàn)里到圣徒干尸所在地進(jìn)行朝拜。此外，在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，圣徒們都處于東正教命名實(shí)踐的中心。一直到17世紀(jì)晚期，大多數(shù)東正教信徒在受洗時(shí)都是選擇某一位圣徒的名字來(lái)作為自己的名字。18—19世紀(jì)《圣徒行傳》則是廣大信徒們最為喜愛(ài)的讀物。圣徒給廣大信徒樹(shù)立了崇高的道德榜樣。大人們通常都是引用《圣徒行傳》中的故事來(lái)解決紛爭(zhēng)或是教育子女。關(guān)于圣徒，俄羅斯歷史學(xué)家、宗教思想家格奧爾吉·費(fèi)多托夫曾這樣寫(xiě)道：“在俄羅斯東正教圣徒身上，我們所崇拜的不只是神圣羅斯的庇護(hù)者。在他們身上我們尋找著自己心靈之路的啟示……數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)，他們的理想在不斷地滋潤(rùn)和哺育著人民的生活；整個(gè)羅斯用他們的圣火點(diǎn)燃了自己的明燈?！?/p>

一、俄東正教中的圣徒及其產(chǎn)生

盡管圣徒崇拜在俄東正教會(huì)的宗教生活中扮演著非常重要的角色，但它們并不是俄東正教會(huì)的“發(fā)明”，而是從拜占庭引入的。公元988年，基輔羅斯從拜占庭那里接受了基督教的洗禮，而作為基督教信仰實(shí)踐的重要組成部分，圣徒崇拜也為俄東正教會(huì)和人民所接受?！锻昙o(jì)事》中講道：“988年，在廣大臣民跳入第聶伯河進(jìn)行洗禮時(shí)，弗拉基米爾大公將羅馬主教圣克雷芒及其弟子圣菲弗的干尸從赫爾松帶到了基輔?！痹诖撕蟮臍v史發(fā)展中，俄東正教會(huì)不僅對(duì)已有的古代基督教圣徒進(jìn)行崇拜，還充分發(fā)揮自主性，不斷冊(cè)封新的本土圣徒。而數(shù)量繁多的本土圣徒，由于其與俄信徒之間天然的親近感，逐漸取代早期的基督教圣徒，成為俄羅斯東正教信徒所極力崇拜的對(duì)象。

根據(jù)東正教會(huì)學(xué)說(shuō)，“圣徒是依靠自己的有效信仰和有效的愛(ài)的修道，在自身中實(shí)現(xiàn)了似神性，也依靠這種修行，他們就有權(quán)顯現(xiàn)神的形象，并得到神的更多恩典”?！八麄兪巧系鄣呐笥?，是生者與死者在上帝面前的代求者和上帝成就自己事業(yè)的手”。憑借自己杰出的修行功績(jī)，圣徒得到了上帝的特殊恩惠，成為耶穌基督中的基督?！拔覀兤矶\圣徒，實(shí)質(zhì)上是在祈禱教會(huì)中的基督，祈禱基督之體，基督的人性?！笔ネ揭虼艘脖徽J(rèn)為具有扶助羸弱、治愈傷疾和預(yù)知未來(lái)等神奇能力。

然而實(shí)際上，如同美國(guó)著名歷史學(xué)家彼得·柏克所說(shuō)，“圣徒并不是天生的，而是人為地制造出來(lái)的”。無(wú)論是西方的羅馬教會(huì)，還是俄東正教會(huì)，“制造”圣徒的過(guò)程通常用“封圣”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)表示。在東正教會(huì)中，封圣（Канонизация）一詞是指教會(huì)將已逝信徒列入其圣徒的隊(duì)伍之中。該術(shù)語(yǔ)本身是俄東正教會(huì)從西方神學(xué)語(yǔ)言中引入的詞匯，與俄語(yǔ)本土化詞組“причтение к лику святых”（將某人列入圣徒的行列）意思相同，可以互換使用。然而，東西方教會(huì)所賦予“封圣”一詞的含義卻不盡相同。談及“封圣”這一概念，羅馬教會(huì)所指的是確定某一位“候選人”為圣徒，即確定某一位信徒具有神圣性；而俄東正教會(huì)所指的則是“將某一位候選人列入圣徒的行列”。也就是說(shuō)，與西方教會(huì)自己來(lái)確定某一信徒是否具有神圣性不同，俄東正教會(huì)認(rèn)為是上帝“制造”了圣徒，而自己的任務(wù)則只是確證圣徒的存在，并允許廣大信徒對(duì)上帝所制造的圣徒進(jìn)行崇拜。

在羅斯，如同整個(gè)基督教世界一樣，對(duì)某一苦修者的民間崇拜通常都先于教會(huì)的正式冊(cè)封。而教會(huì)的正式冊(cè)封活動(dòng)有時(shí)十分隆重，有時(shí)則是默默進(jìn)行的。這與受封候選人自身功績(jī)的大小無(wú)關(guān)，只是為了號(hào)召塵世教會(huì)以公開(kāi)禮拜的形式來(lái)紀(jì)念和崇拜新受封的圣徒，其中包括為新圣徒撰寫(xiě)傳記和祈禱詞等。圣徒的紀(jì)念日一般為其去世日，而有時(shí)則是在其干尸獲取日（Денъ обретениямощей）或是轉(zhuǎn)移日（Денъ деренесениямощей）。關(guān)于冊(cè)封的程序，俄羅斯語(yǔ)文學(xué)家維克多·馬爾科維奇·日沃夫?qū)懙溃骸罢降?、特定的?cè)封程序是在相對(duì)較晚的時(shí)期才出現(xiàn)的，而且并不是在所有教會(huì)傳統(tǒng)中都有。在古代教會(huì)中，就不存在什么特定的封圣程序。教會(huì)團(tuán)體或是個(gè)人通常只須從主教那里獲得保存圣徒干尸和每年慶祝其紀(jì)念日的祝福即可?！比魏侮P(guān)于神圣性的特殊證明都不需要，“因?yàn)樯袷バ员旧硎秋@而易見(jiàn)的。只是在晚些時(shí)候，當(dāng)早期基督徒那種火焰一般的熱情逐漸枯竭，也就是神圣性本身逐漸枯竭時(shí)，在冊(cè)封圣徒時(shí)才需要一定的證據(jù)”。

總的來(lái)說(shuō)，教會(huì)在冊(cè)封圣徒時(shí)，所依據(jù)的原則主要有如下三點(diǎn)：（1）圣徒圣潔的生活與功績(jī)；（2）奇跡；（3）在個(gè)別情況下是其干尸不腐。在這三條原則中，奇跡，也就是是否能夠顯靈，是俄東正教會(huì)冊(cè)封圣徒時(shí)所依據(jù)的核心原則，盡管它并不是唯一的。例如，博洛維茨基的雅各和斯摩棱斯克的安德烈在被冊(cè)封為圣徒時(shí)，就是與其有關(guān)的奇跡最終說(shuō)服了東正教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的，盡管關(guān)于他們生平的詳細(xì)信息早已無(wú)從知曉。以受封候選人是否能夠創(chuàng)造奇跡作為冊(cè)封主要依據(jù)，也決定了俄東正教會(huì)圣徒冊(cè)封程序主要是圍繞奇跡進(jìn)行的。具體流程為：圣徒候選人推選單位將奇跡記錄下來(lái)并上報(bào)給教會(huì)當(dāng)局，同時(shí)提出封圣請(qǐng)求；教會(huì)當(dāng)局派遣專門的委員會(huì)或是機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)候選人所創(chuàng)造奇跡的真?zhèn)芜M(jìn)行調(diào)查；在奇跡被確認(rèn)后，教會(huì)會(huì)以舉行儀式或是頒布法令的形式將候選人冊(cè)封為正式圣徒，并為該圣徒確定專門的紀(jì)念日。

二、俄東正教圣徒崇拜實(shí)踐特點(diǎn)

在《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》一書(shū)中，美國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和宗教心理學(xué)家威廉·詹姆斯提出了“我們擁護(hù)的神，是我們需要的并能利用的神”這一著名論斷。俄東正教徒對(duì)圣徒的虔誠(chéng)崇拜可以說(shuō)是這一觀點(diǎn)的真實(shí)寫(xiě)照。數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)，圣徒們不斷地被“需要”和被“利用”。在東正教信徒看來(lái)，圣徒深得上帝的青睞，享有其特殊恩惠，因此具有“特異功能”。他們既能上天下地，又可以行奇跡。而為了獲得他們的庇護(hù)和幫助，信徒們可謂是用盡了渾身解數(shù)。總體來(lái)看，俄東正教圣徒崇拜實(shí)踐具有下述四方面特點(diǎn)：

（一）東正教信徒崇拜圣徒動(dòng)機(jī)的功利性

冊(cè)封圣徒是俄東正教會(huì)對(duì)信徒施加影響和進(jìn)行道德教育的重要方式。教會(huì)神學(xué)家們希望圣徒們能夠成為廣大信徒塵世行為的道德榜樣。然而，與教會(huì)神學(xué)家不同的是，信徒們更看重的是圣徒所具有的“特異功能”，這使得他們對(duì)圣徒的信仰和崇拜也帶有更多的功利性。圣徒之所以為圣徒，首先是因?yàn)樗麄兪巧系鄣呐笥?，是能夠?chuàng)造奇跡并且在信徒陷入困境時(shí)出手相助的“超人”。信徒對(duì)待圣徒的功利主義態(tài)度主要表現(xiàn)在其對(duì)待圣徒干尸的態(tài)度上。教會(huì)神學(xué)家認(rèn)為，干尸不腐和完整是上帝的特殊恩賜，是對(duì)圣徒塵世修行功績(jī)的承認(rèn)。然而，在信徒看來(lái)，干尸是否完整和腐爛是次要的，作為上帝向其傳達(dá)恩惠的中介，圣徒的干尸是否可以顯靈，也就是能否創(chuàng)造奇跡才是最重要的。也正是因?yàn)檫@一原因，20世紀(jì)初蘇維埃政權(quán)發(fā)起的圣徒干尸檢驗(yàn)運(yùn)動(dòng)（Компания вскрытию мощей）慘遭失敗。深受唯物主義世界觀影響的布爾什維克不明白東正教圣徒干尸崇拜實(shí)踐的本質(zhì)，也不清楚教會(huì)神學(xué)家與普通信徒對(duì)干尸品質(zhì)的關(guān)注點(diǎn)是不同的。他們單純地認(rèn)為，不腐和完整的圣徒干尸根本是不可能存在的，這無(wú)非是教會(huì)“愚弄和欺騙勞動(dòng)群眾”的伎倆。因此只要“群眾”自己“親眼看看和親手摸摸干尸”，看到干尸并非真如教會(huì)所言是不腐和保持完整的，那么其對(duì)圣徒干尸的“盲目”崇拜便也就逐漸地銷聲匿跡了。

此外，東正教會(huì)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，圣徒拯救他人的力量是與其修行水平高低和精神能量強(qiáng)弱相適應(yīng)的：“日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光（《哥林多前書(shū)》15：41）”。因此，俄東正教信徒對(duì)待圣徒的功利主義態(tài)度的另一重要表現(xiàn)是，信徒在尋求圣徒的庇護(hù)和幫助時(shí)，通常會(huì)去找更有名、影響力更大的圣徒，認(rèn)為名氣大、影響力大的圣徒“法力”也相應(yīng)地更大一些，自己的請(qǐng)求和愿望也更容易得到滿足。

（二）信徒取悅圣徒方式的直接性和具體性

圣徒被認(rèn)為是能夠救死扶傷、解救人于困境之中的“超人”，但并非所有人的祈禱和請(qǐng)求都可以得到實(shí)現(xiàn)。廣大東正教信徒認(rèn)為，在哪里和如何向圣徒祈禱與崇拜對(duì)自己的請(qǐng)求能否得到滿足具有重要意義。與圣徒的干尸直接接觸被認(rèn)為是最為有效和靈驗(yàn)的。圣徒的靈魂去了天國(guó)，但其肉體卻留在了塵世，而奇跡正是通過(guò)圣徒已干涸的肉體傳達(dá)給信徒的。通過(guò)撫摸和親吻圣徒的干尸，信徒們尋求與其建立起直接、親密的身體聯(lián)系，渴望借此吸收和獲得圣徒顯靈的能力。因此，許多信徒為了獲得某一圣徒的庇護(hù)和幫助，會(huì)不辭辛苦、不遠(yuǎn)萬(wàn)里到其干尸匣所在地進(jìn)行朝拜。

此外，如涂爾干所言，“神圣事物天生都具有傳染性”。無(wú)論是在東正教會(huì)，還是天主教會(huì)里，圣徒干尸行奇跡的能力被認(rèn)為是從其身體內(nèi)向外輻射的，會(huì)傳遞給與其相關(guān)的一切事物，如圣徒干尸匣前長(zhǎng)明燈的燈油、覆蓋干尸頭顱的罩布等。19世紀(jì)50年代末的一個(gè)奇跡故事中就曾講道，俄羅斯著名圣徒、謝爾吉—圣三一修道院創(chuàng)始人拉多涅日的圣謝爾吉干尸頭部的罩布、一些長(zhǎng)明燈燈油和圣徒的圣像就曾將阿斯特拉罕兩位貴族小姐的重疾治愈。在給修道院回饋報(bào)告中，兩位小姐說(shuō)：“在將圣謝爾吉干尸的罩布放到我們的頭上后，我們的疾病就徹底消失了?！?/p>

（三）圣徒與信徒之間關(guān)系原則的互惠性

東正教信徒——上至王公貴族，下及平民百姓在對(duì)圣徒進(jìn)行崇拜時(shí)，都期望圣徒能夠幫助和庇護(hù)自己，滿足自己的期望與請(qǐng)求。為了獲得回報(bào)，他們會(huì)精心地去與圣徒建立起以互惠性原則為基礎(chǔ)的友好關(guān)系：對(duì)于圣徒，信徒擔(dān)負(fù)有一定的義務(wù)，如定期對(duì)其進(jìn)行紀(jì)念和朝拜，向其干尸所在的教堂或修道院進(jìn)行捐贈(zèng)等，而圣徒則以滿足信徒請(qǐng)求作為對(duì)其履行自己義務(wù)的獎(jiǎng)勵(lì)。關(guān)于東正教信徒與圣徒之間關(guān)系的這一特點(diǎn)，俄羅斯民族學(xué)研究者馬里娜·米哈伊洛夫娜·格羅梅科在其著作《俄羅斯鄉(xiāng)村世界》中也曾指出：“互惠性原則對(duì)于俄羅斯東正教圣徒崇拜這一宗教實(shí)踐具有非常重要的意義。在期待圣徒為其顯靈的同時(shí)，信徒們承認(rèn)自己有義不容辭的義務(wù)來(lái)對(duì)圣徒所創(chuàng)造的奇跡表示感謝。”

東正教信徒欲獲得圣徒庇護(hù)和幫助而取悅圣徒的方式主要有下述三類：（1）具體的禮節(jié)性行動(dòng)。例如，在教堂或家里的圣徒圣像前點(diǎn)一支蠟燭、到圣徒干尸所在的教堂或修道院朝拜并撫摸和親吻干尸、舉辦紀(jì)念活動(dòng)時(shí)陪伴在圣徒干尸左右等。（2）捐贈(zèng)昂貴禮物或金錢等方式。東正教信徒向圣徒干尸匣所在教堂或修道院捐贈(zèng)貴重禮物和金錢的傳統(tǒng)歷史十分悠久，最早可追溯至基輔和莫斯科羅斯時(shí)期。從那時(shí)起，羅斯的王公顯貴們就開(kāi)始通過(guò)捐贈(zèng)大量禮物和金錢來(lái)表明他們的虔誠(chéng)以及皇權(quán)的威力。到19世紀(jì)，金錢捐贈(zèng)者的隊(duì)伍中除了王公顯貴之外，還出現(xiàn)了商人、企業(yè)家的身影。信徒們普遍認(rèn)為，捐贈(zèng)的禮物和金錢越昂貴越多，信徒與圣徒之間的關(guān)系就越密切，其請(qǐng)求得到滿足的可能性也就越大。（3）向圣徒發(fā)誓，并履行誓言。當(dāng)信徒急需圣徒幫助，卻又無(wú)法親自到其干尸所在地朝拜時(shí)，可以先向圣徒許下諾言，之后找機(jī)會(huì)去還愿便可。這種情況下，一旦信徒違背誓言或不履行誓言的話，圣徒則會(huì)記恨或懲罰他。例如，在關(guān)于俄羅斯著名圣徒、謝爾吉—圣三一修道院創(chuàng)始人拉多涅日的圣謝爾吉所創(chuàng)造的奇跡故事中，就有這樣一個(gè)案例。一位辛比爾斯克農(nóng)民脊柱受傷，痛得無(wú)法站立，于是向圣謝爾吉的圣像祈禱，并許愿若被治愈就親自到圣三一修道院朝拜。此后，該農(nóng)民的病情果真好轉(zhuǎn)，但他卻忘了去兌現(xiàn)自己的諾言，并因此而再次病倒。于是，他又去祈求圣徒，圣徒也再次將他治愈。而為了避免再遭到懲罰，農(nóng)民趕快兌現(xiàn)諾言，親自到圣三一修道院向圣謝爾吉的干尸表示了感謝。

如美國(guó)著名歷史學(xué)家彼得·布朗所言，“信徒與圣徒之間的關(guān)系是對(duì)人類之間友誼、忠誠(chéng)和責(zé)任等關(guān)系的復(fù)制”。俄東正教信徒與他們所崇拜的圣徒之間的關(guān)系既是親密的，又是兼具要求與義務(wù)的。這是因?yàn)閺V大信徒賦予圣徒以豐富的人性。盡管圣徒被認(rèn)為具有天賜的神奇能力，但信徒們?cè)谂c其“交往”時(shí)仍將其看作具有喜怒哀樂(lè)、善惡喜好等情感的人類。

（四）圣徒“神力”的全能性和與時(shí)俱進(jìn)性

作為俄羅斯東正教信仰實(shí)踐歷史最為悠久的內(nèi)容之一，圣徒及其干尸崇拜并沒(méi)有因?yàn)槎砹_斯國(guó)家和社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展而銷聲匿跡。俄羅斯社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展、居民生活水平的提升反而進(jìn)一步促進(jìn)了廣大東正教信徒宗教熱情的高漲，其中的一個(gè)重要表現(xiàn)便是朝拜人數(shù)的增長(zhǎng)。例如，關(guān)于19世紀(jì)下半葉到謝爾吉—圣三一修道院進(jìn)行朝拜的朝圣大軍，俄教會(huì)歷史學(xué)家Д.и.羅斯季斯拉沃夫曾這樣描述道：“盡管每輛火車都載有十幾個(gè)或是更多車廂的朝圣者，仍舊有很多人是沿著雅羅斯拉夫公路和其他公路徒步到圣三一修道院去朝拜。冬天時(shí)，朝拜的人數(shù)當(dāng)然要少一些，特別是步行去朝圣的”?！暗窃谝荒戤?dāng)中，很少有哪一天，修道院外來(lái)朝圣者的數(shù)量是少于幾百人的”。

圣徒崇拜經(jīng)久不衰的重要原因之一是廣大信徒深信對(duì)圣徒的崇拜、取悅圣徒能夠幫助自己解決實(shí)際問(wèn)題。圣徒都是無(wú)所不能的，其神力也是不受時(shí)代限制的，它會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，會(huì)不斷地適應(yīng)和滿足新的社會(huì)需求。在生產(chǎn)力、生活和醫(yī)療水平非常落后的中世紀(jì)，信徒們崇拜圣徒，主要是希望其能夠幫助保佑家人平安健康和莊稼豐收，以及治愈疾病等。而19-20世紀(jì)，伴隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人民生活和醫(yī)療水平也得到極大提升。然而，社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代化在使人民生活水平得到改善的同時(shí)，也給其帶來(lái)新的難題，如失業(yè)、財(cái)富風(fēng)險(xiǎn)和法律不公等。具有“眾多特異功能”的圣徒超人仍舊是信徒獲得幫助和心理慰藉的重要對(duì)象。例如，美國(guó)歷史學(xué)家Н.Б.基岑科在對(duì)帝俄晚期圣彼得堡的圣徒崇拜問(wèn)題進(jìn)行研究后指出：“從19世紀(jì)80年代起，大量被歸于圣彼得堡的克謝尼婭和喀瑯施塔得的約翰所創(chuàng)造的奇跡都是關(guān)于保障就業(yè)和金融安全等問(wèn)題的?！边@一時(shí)期還有很多奇跡故事是關(guān)于圣徒如何幫助信徒獲得法律公正、走出失業(yè)困境、保住房屋、開(kāi)啟新生活等內(nèi)容的。在這些新時(shí)期的奇跡故事中，雖然圣徒被賦予新的“技能”，所給予幫助和救助的內(nèi)容與先前不同，但其內(nèi)在實(shí)質(zhì)與傳統(tǒng)的奇跡故事卻是相似的，那就是信徒在向圣徒求助時(shí)都帶有一定的功利目的，都是為了解決現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的棘手問(wèn)題。另一方面，這些故事也表明，作為古老的宗教實(shí)踐，圣徒崇拜在俄羅斯社會(huì)變遷的歷史背景下，還是反映時(shí)代變遷、人民心理和生活需求變化的一面鏡子。

三、結(jié)語(yǔ)

法國(guó)學(xué)者皮埃爾·德·盧斯曾對(duì)圣徒作過(guò)這樣的定義：一位圣徒就是一位“被構(gòu)造”的人物，他的“神圣性取決于他人的看法……只有對(duì)于他人而言他才是圣徒”。俄東正教圣徒與所有其他宗教圣徒一樣都是教會(huì)精英與普通信徒協(xié)商、互動(dòng)的產(chǎn)物。一方面，對(duì)圣徒的崇拜是經(jīng)過(guò)俄東正教官方教會(huì)正式批準(zhǔn)、理論論證，并由宗教精英所積極推進(jìn)的宗教信仰實(shí)踐。另一方面，廣大信徒們也在根據(jù)自己的宗教需求和生活需求，不斷地對(duì)他們所崇拜的圣徒進(jìn)行塑造，賦予其各種品質(zhì)和神力。正是教會(huì)與信徒之間的這種互動(dòng)和協(xié)商使得圣徒崇拜表現(xiàn)出極大的靈活性。它不僅抵擋住了新的俄羅斯現(xiàn)代化社會(huì)現(xiàn)實(shí)的進(jìn)攻，還能積極回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化給廣大信徒所帶來(lái)的新憂慮和新問(wèn)題。這一點(diǎn)表明俄東正教會(huì)在世俗化大潮下能夠與時(shí)俱進(jìn)、及時(shí)創(chuàng)新，從而保住自己在俄羅斯社會(huì)和文化中的地位。

誠(chéng)然，以唯物主義史觀來(lái)看，圣徒崇拜具有濃厚的迷信色彩，然而作為東正教信仰實(shí)踐的重要內(nèi)容之一，可以說(shuō)它是對(duì)廣大東正教信徒宗教需求和宗教意識(shí)的直接反映。信徒們之所以愿意去崇拜圣徒，去“取悅”圣徒，在很大程度上是因?yàn)槭ネ匠绨菟哂械男睦砦拷骞δ?。圣徒能夠與信徒們一起去面對(duì)塵世的不幸、挫折和苦難。此外，由于廣大信徒深信人是有原罪的，他們?cè)谂c上帝交流時(shí)會(huì)感到恐懼和孤獨(dú)無(wú)助，而有了“中間調(diào)解者”——圣徒的“說(shuō)情與陪伴”，他們才會(huì)不再恐懼和感覺(jué)孤獨(dú)無(wú)助。這或許也是在科技高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，俄東正教的圣徒及其干尸崇拜仍有很大影響力、沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)的根本原因所在。

[責(zé)任編輯：王超]