新時期俄羅斯東正教復(fù)興的原因探析

張珉

摘要：1991年蘇聯(lián)解體之后，俄羅斯進(jìn)入了新的發(fā)展時期。經(jīng)歷國家分裂后的陣痛和各種考驗，東正教走上了全新的復(fù)興之路。東正教熱潮掀起的原因大致分為四個方面：政府支持和政教協(xié)作創(chuàng)造了前提和良好的氛圍;優(yōu)惠補助與自我經(jīng)營奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ);精神危機的客觀需要提供了重要推動力。

關(guān)鍵詞：新時期;俄羅斯;東正教;復(fù)興

1991年12月25日，蘇聯(lián)總統(tǒng)戈爾巴喬夫宣布辭職，標(biāo)志著蘇聯(lián)這個曾經(jīng)稱霸一方的超級大國正式解體。迎接俄羅斯的是一場萬劫不復(fù)的災(zāi)難：政局極度不穩(wěn)、經(jīng)濟(jì)全面崩盤、國際地位一落千丈，精神危機、民族分裂等問題層出不窮。東正教作為俄羅斯信徒最多、規(guī)模最大的傳統(tǒng)宗教，也面臨著蘇聯(lián)解體帶來的巨大沖擊。在此種步履維艱、篳路藍(lán)縷的動蕩局勢下，東正教在新時期的俄羅斯艱難生發(fā)，并且迎來了全面復(fù)興：宗教組織內(nèi)部不斷完善、上下一心，修道院和教堂的數(shù)量不斷增加，教會融入了政府、軍隊、市場和院校，在當(dāng)今俄羅斯社會發(fā)揮著日益重要的作用。東正教能夠取得如今的繁榮局面，具體原因可從政治、經(jīng)濟(jì)、精神價值三個方面進(jìn)行闡析。

一、政府支持與政教協(xié)作

蘇聯(lián)時期，在官方無神論的宣傳和打壓下，東正教被視作封建愚昧的精神鴉片，其發(fā)展道路極其曲折艱辛。蘇聯(lián)解體后，教會終于擺脫了原有的枷鎖束縛，這是東正教走向復(fù)興的第一步。推動?xùn)|正教發(fā)展的政治因素有兩個：一是政府實施了一系列有關(guān)宗教的民主政策，二是教會積極尋求與政府密切合作。

葉利欽上任俄羅斯總統(tǒng)以后，徹底否定無神論，要求客觀公正地看待宗教，東正教重新獲得官方的認(rèn)可。1997年俄羅斯政府頒布了新的宗教法令——《信仰自由與宗教組織聯(lián)邦法》。新的宗教法充分肯定了東正教在俄羅斯歷史上的影響和貢獻(xiàn)，“承認(rèn)東正教在俄羅斯歷史上、俄羅斯精神和文化形成與發(fā)展過程中的特殊作用”，[1]同時給予教會在宣傳、出版、對外交流傳播等方面的權(quán)力，還允許某些地區(qū)將民族宗教節(jié)日設(shè)立為節(jié)假日，這些規(guī)定為東正教的復(fù)興營造了一個寬松和諧的環(huán)境。普京當(dāng)選總統(tǒng)之后，依據(jù)國情和國際環(huán)境的具體狀況，于2002年2月和7月先后出臺了兩部新的宗教法——《俄羅斯聯(lián)邦的傳統(tǒng)宗教組織聯(lián)邦法》和《俄羅斯聯(lián)邦抵制極端主義聯(lián)邦法》。第一部新法主要強調(diào)保護(hù)教會的合法地位及其權(quán)益，保障公民信仰自由;第二部新法則要求保障公民的權(quán)力和自由，維護(hù)國家安全和領(lǐng)土完整，禁止宗教組織參與極端主義的活動。相較葉利欽，普京更加注重他國對宗教問題的干預(yù)，他要求宗教積極找尋自己的社會位置，排除外來因素的干擾，專心大膽發(fā)展自己的特色文化。

俄羅斯政府為東正教的復(fù)興立下了汗馬功勞，二者在此過程中結(jié)下了深厚的友誼，東正教在不斷壯大的過程中，開始主動與政府展開合作，為政府排憂解難，也助國家發(fā)展一臂之力。隨著政治民主化的不斷深入，出現(xiàn)了一系列宗教政黨，越來越多的教會人士參政議政，他們?yōu)閲业慕ㄔO(shè)出謀劃策，使得東正教在俄羅斯政壇有了更多的話語權(quán)。國家領(lǐng)導(dǎo)人將東正教會作為自己的重要參謀，在一些重大事件的決議中經(jīng)常會考慮教會的意見。教會牧首可以和總統(tǒng)直接展開對話，共商國是;而大主教則與對應(yīng)級別的政府部門進(jìn)行對接，為政府管理建言獻(xiàn)策。教會與政府的強強聯(lián)手，為社會的城市建設(shè)打下了堅實的基礎(chǔ)。

總體來說，通過修憲立憲以及歷屆總統(tǒng)的鼎力支持，東正教會重新獲得了宗教自由。政府和教會建立了合理自由的合作關(guān)系，他們之間的相互配合和協(xié)作取得輝煌的成果：國內(nèi)的東正教會與海外的東正教會之間冰釋前嫌，破除了多年的對立關(guān)系;牧首阿列克西二世也多次獲得政府頒發(fā)的榮譽勛章。東正教會在和政府的合作中所付出的努力，極大地提升了自己的社會地位，這為復(fù)興之路的開拓提供了前提和良好的氛圍。

二、優(yōu)惠補助與自我經(jīng)營

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，教會的良好運營離不開雄厚的經(jīng)濟(jì)實力做支撐。東正教會的財產(chǎn)在蘇聯(lián)時期基本上被征用或沒收，政府也禁止其從事經(jīng)濟(jì)活動，導(dǎo)致教會經(jīng)濟(jì)損失巨大。這一狀況在蘇聯(lián)解體后發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，教會不僅獲得了來自社會外部的許多優(yōu)惠補助，還通過自我經(jīng)營獲得了不菲的收入，由一窮二白走向?qū)捲８蛔恪?/p>

1997年修訂的《信仰自由與宗教組織聯(lián)邦法》明確規(guī)定了對東正教會的財政支持法令，放開了對宗教組織利益方面的管控，對宗教組織的財政預(yù)算、調(diào)撥物資、動產(chǎn)和不動產(chǎn)不再進(jìn)行限制，教會在經(jīng)濟(jì)方面獲得了更大的自主權(quán)。普京上臺后，一方面繼續(xù)教會的經(jīng)濟(jì)獨立，一方面實施了更多的優(yōu)惠政策。俄羅斯聯(lián)邦能源委員會將教會的用房消費歸入居民消費而非企業(yè)消費，如此一來便大大減輕了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，尤其是節(jié)省下很大一部分的供暖費開支。政府在納稅環(huán)節(jié)也為教會謀得了不少福利，除了土地占有和產(chǎn)業(yè)需要交稅之外，東正教會無需再交納任何稅款，并且土地占有稅的收取范圍有限，不包括“具有歷史價值的、文化價值的、建筑學(xué)價值的宗教設(shè)施用地”和“具有歷史紀(jì)念意義的、具有文化價值的宗教建筑物。”[2]鑒于宗教為促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)和樹立道德價值觀所做出的重大貢獻(xiàn)，國家還會對宗教組織的教育教學(xué)工作和宗教建筑的修繕保養(yǎng)提供一部分補助，分擔(dān)教會的經(jīng)濟(jì)壓力。

要想實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的自給自足，只憑借外部社會的優(yōu)惠補助是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此教會開始自力更生，從事多種經(jīng)營活動。1992年，憑借銀行家們募集的捐款作為啟動資金，教會開始經(jīng)商。最初教會的經(jīng)營范圍只限于有關(guān)宗教的相關(guān)產(chǎn)品，比如圣物和宗教儀式用品。隨著生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴大，東正教會成立了自己的股份公司，經(jīng)營范圍也變得更加廣泛，開辦教會銀行，收購大型的商店、食堂和藥店，并開設(shè)了多家賓館、飯店等盈利性單位。東正教會還擁有了專屬的出版機構(gòu)、廣播電臺和網(wǎng)站，在牟利的同時，也推動了宗教精神文化的傳播和普及。伴隨著俄羅斯社會由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，教會也適應(yīng)潮流融入了市場，他們的金錢觀也發(fā)生了改變，不再因循守舊固步自封，而是提出了“發(fā)展是硬道理”、“信教不等于追求清貧”等口號，觀念的轉(zhuǎn)變有助于教會與時俱進(jìn)，為新形勢下教會的發(fā)展注入新的活力。

借助優(yōu)惠補助的扶持，再加上自身的妥善經(jīng)營，東正教會逐漸具備了一定的經(jīng)濟(jì)實力。這不僅減輕了政府的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也有助于教會維持自身的相對獨立性。在經(jīng)濟(jì)活動中，提高商人階層道德感，將部分收入用于慈善等行為為教會樹立了良好的形象。東正教會通過不懈的努力，在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面謀得了自己的一席之地，也為自己的復(fù)興之路奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、精神危機的客觀需要

伴隨著蘇聯(lián)政權(quán)的垮臺和社會制度的崩塌，蘇聯(lián)維持了近七十年的社會主義意識形態(tài)瞬間瓦解，俄羅斯迎來了一場十分嚴(yán)峻的精神危機，這場精神危機在國家內(nèi)部主要表現(xiàn)為信仰缺失和道德滑坡，同時還面臨西方思想入侵的威脅。在這種內(nèi)憂外患的艱難條件下，國家需要一種力量來安定民心，將人們從解體的陰霾中解救出來。

當(dāng)一個國家的人民出現(xiàn)了信仰缺失，那么道德滑坡現(xiàn)象就會尾隨而至。人們遵守數(shù)十年的道德觀念受到嚴(yán)重沖擊，共產(chǎn)主義道德觀念被當(dāng)局拋棄，而新的道德體制又遙遙無期。蘇聯(lián)解體初期，俄羅斯的法律機制尚不健全，因此社會秩序十分混亂，人們變得更加自私、冷漠、殘忍，出現(xiàn)了貪污腐敗、偷稅漏稅、投機倒把、吸毒酗酒、殺人搶劫等不良現(xiàn)象。在俄羅斯進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化轉(zhuǎn)軌的艱難歷程中，暴露出貧富兩極分化、灰色收入、失業(yè)、民族分裂諸多問題。人們對于這些難題一籌莫展，只能奢望救世主能夠出現(xiàn)，宗教成為了人們心靈的依托。在新的道德體系形成完備之前，人們可以用宗教信條來約束人們的行為，規(guī)范人們的思想。社會的動蕩讓處于成長期的青少年變成“迷失的一代”，教會想方設(shè)法走入年輕人的隊伍中，與他們展開對話，解決青少年的心理問題。俄羅斯聯(lián)邦教育部與教會共同簽署了《俄羅斯聯(lián)邦教育與東正教會莫斯科牧首區(qū)合作協(xié)議書》。為了加強對青少年的培養(yǎng)，東正教將神學(xué)教育加入課本，并且與政府共同制訂教材計劃。東正教會同時十分注重軍隊的精神思想問題，專門設(shè)立“精神教育中心”，并在軍隊院校開設(shè)東正教課程。阿列克西二世將拯救精神危機作為己任，他認(rèn)為東正教會的首要任務(wù)是“鞏固教會的靈性生活”，“保護(hù)精神和道德價值”，“回應(yīng)人民的期望、為社會服務(wù)”[2]。東正教會用自己的實際行動遏制了俄羅斯的精神危機，在保障社會穩(wěn)定方面做出了巨大貢獻(xiàn)。

在東正教會走向復(fù)興的同時，一些外國教會也漸漸滲透到社會民眾之中，他們利用財力優(yōu)勢和人們的崇拜心理，不斷發(fā)展壯大，意圖打斷東正教的發(fā)展，分裂國家和人民。東正教會以傳統(tǒng)思想中蘊含的道德純凈的信徒生活準(zhǔn)則進(jìn)行回?fù)?，揭露外來思想中的物質(zhì)主義和利己主義。面對外來思想中對俄羅斯民權(quán)問題的指責(zé)，東正教會也針鋒相對強硬回應(yīng)：“人權(quán)的實現(xiàn)不應(yīng)與神建立的道德規(guī)范和建立在此基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)道德相矛盾，個人的人權(quán)不能與祖國、社團(tuán)、家庭價值觀和利益相抵觸，不應(yīng)損害宗教神圣物、文化價值、民族特性?！盵2]教會始終與國家站在一起，東正教的精神價值和“服務(wù)祖國”的愛國主義緊密相關(guān)。在外來文化思想的沖擊下，東正教發(fā)揮了自身蘊含的強大精神價值，成為抵御西方思想入侵的一股強大力量，正是這種守護(hù)俄羅斯民族性和獨特性的精神價值，成為東正教在復(fù)蘇道路上不斷前行的重要推動力。

結(jié)語

東正教在新時期俄羅斯的復(fù)興并非偶然，而是必然的結(jié)果。民主政治和優(yōu)惠政策為它的發(fā)展創(chuàng)造了一個自由寬松的環(huán)境，教會在清楚自身定位的前提下主動與政府展開合作，并且利用政府提供的利好條件從事多種經(jīng)營，為自己積累了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，再加上自身所具有的精神文化價值正好填補了蘇聯(lián)解體后的精神文化真空，這些因素共同促成了東正教的復(fù)興。東正教會重新與政府走到了一起，雖然政教分離，但是共同的利益驅(qū)使他們精誠合作。俄羅斯的崛起為東正教的發(fā)展提供強有力的保證，而東正教的復(fù)興也有利于增強人們的民族心理認(rèn)同，擴大俄羅斯民族思想文化的影響力，兩者相得益彰，共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]樂峰. 東正教史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

[2]張雅平. 東正教與俄羅斯社會[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.