國(guó)家與教堂的再度融合

戴桂菊

在俄國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新舊道德規(guī)范處于劇烈的碰撞中，蘇聯(lián)時(shí)期遺留下來(lái)的受賄、勒索和有組織犯罪等丑陋現(xiàn)象猖獗。在這種情形下，東正教的倫理道德約束在一定程度上成為俄國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的必要調(diào)和劑，甚至成為新俄羅斯民族精神的象征。

６月１２日是新俄羅斯最大的國(guó)家節(jié)日之一——俄羅斯日（即俄羅斯國(guó)慶節(jié)）。該節(jié)日源自１９９０年的“俄羅斯獨(dú)立日”，迄今已有１６年歷史。近年來(lái)，俄羅斯的國(guó)慶節(jié)又增添了一項(xiàng)新內(nèi)容：總統(tǒng)向全國(guó)科技和文藝界杰出人才頒發(fā)最高獎(jiǎng)——俄羅斯國(guó)家獎(jiǎng)。２００６年的俄羅斯日尤其引人注目。在７名國(guó)家獎(jiǎng)得主中，除了科技和文藝界的６名英才，還有一位來(lái)自俄羅斯東正教會(huì)的人士，他就是莫斯科和全俄牧首阿列克塞二世。

按照克里姆林宮的說(shuō)法，牧首是“因?yàn)樵谌说乐髁x活動(dòng)方面的突出成就”而獲此殊榮的。俄羅斯媒體稱(chēng)阿列克塞二世為“俄羅斯諾貝爾和平獎(jiǎng)”的首位獲得者。俄總統(tǒng)的此項(xiàng)舉措表明，在決定俄羅斯前途命運(yùn)的關(guān)鍵性要件中，世界領(lǐng)先的科學(xué)技術(shù)成果與優(yōu)秀文化創(chuàng)造固然重要，然而，以東正教信仰為基礎(chǔ)的人道主義行為同樣不可缺少。

半個(gè)國(guó)家建立在教堂上

眾所周知，俄羅斯經(jīng)歷了蘇聯(lián)社會(huì)主義社會(huì)７０余年，其間有些領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)東正教采取了極不友好的措施，諸如毀壞教堂、停辦神學(xué)院等。僅以莫斯科基督救世主大教堂為例，上個(gè)世紀(jì)三四十年代，斯大林決定拆掉教堂改建展示社會(huì)主義建設(shè)成就的４００米高樓，高樓沒(méi)有建成，希特勒的軍隊(duì)就來(lái)了；赫魯曉夫沒(méi)有完成斯大林未競(jìng)的事業(yè)，他在此建了蘇聯(lián)最大的游泳池。一俟戈?duì)柊蛦谭蛱岢靶滤季S”和蘇聯(lián)解體，東正教堂頓時(shí)門(mén)庭若市，被毀壞的大教堂開(kāi)始重建，神學(xué)院擴(kuò)大招生抓緊培養(yǎng)神職人員，眾多的共產(chǎn)黨員一夜之間紛紛改換信仰的門(mén)庭。葉利欽當(dāng)政時(shí)，重建后的大教堂已成為東正教最高級(jí)別的活動(dòng)中心。

伴隨著教堂在各地的重建，短短十余年間，俄羅斯東正教會(huì)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)教區(qū)繁多、管理部門(mén)齊全以及教育體系完備的龐大機(jī)構(gòu)。目前，俄羅斯一半的國(guó)民信奉東正教，教徒遍布全國(guó)８９個(gè)行政主體。參觀俄羅斯名勝，人們看到最多的是東正教圣地：蔥頭圓頂?shù)慕烫煤图t磚、白石圍繞的修道院；走進(jìn)富麗堂皇的教堂，又見(jiàn)禮拜的人們?cè)谝d受難的神像前劃著十字、做禱告、親吻神像，也讓游客們耳濡目染到濃郁的東正教文化氣息。

當(dāng)然，東正教對(duì)俄羅斯社會(huì)的影響不僅僅表現(xiàn)在城市風(fēng)貌和習(xí)俗禮儀等直觀層面上，其豐富的精神內(nèi)涵對(duì)當(dāng)代俄羅斯人的倫理道德、價(jià)值取向乃至國(guó)家的發(fā)展方向都有深層影響。在俄國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新舊道德規(guī)范處于劇烈的碰撞中，蘇聯(lián)時(shí)期遺留下來(lái)的受賄、勒索和有組織犯罪等丑陋現(xiàn)象猖獗。在這種情形下，東正教的倫理道德約束在一定程度上成為俄國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的必要調(diào)和劑，甚至成為新俄羅斯民族精神的象征。

虔敬上帝，熱愛(ài)和平，對(duì)人博愛(ài)、寬容與隨和，東正教的這些倫理道德觀構(gòu)成了基督教美學(xué)的重要因素，也浸化了俄羅斯國(guó)民的心靈。目前，東正教會(huì)已經(jīng)恢復(fù)了在醫(yī)院、敬老院、軍隊(duì)和監(jiān)獄中從事宗教活動(dòng)的功能。各地林立的教堂和各級(jí)神職學(xué)校也兼有培養(yǎng)俄羅斯國(guó)民道德情操的使命。在２０００年出臺(tái)的《俄羅斯東正教會(huì)的社會(huì)建構(gòu)理論》中，東正教會(huì)明確譴責(zé)離婚、放縱和酗酒等不良行為，反對(duì)一切反人道的行為（如墮胎、試管嬰兒、克隆人、器官移植），譴責(zé)現(xiàn)代生物學(xué)給人類(lèi)帶來(lái)的道德淪喪。

針對(duì)俄羅斯人口的種群退化現(xiàn)象，東正教會(huì)強(qiáng)調(diào)婚姻和家庭穩(wěn)固的神圣性，呼吁國(guó)家大力扶持多子女的家庭。面對(duì)新出現(xiàn)的人類(lèi)非傳統(tǒng)威脅，東正教會(huì)多次重申兄弟廝殺是違背基督教信條的撒旦行為，號(hào)召同各種惡勢(shì)力作不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。東正教會(huì)的這些活動(dòng)對(duì)于俄羅斯遏止犯罪、凈化社會(huì)空氣以及擺脫人口危機(jī)等，均起到了良好的作用。

作為賑濟(jì)貧困者、感化失足人員的重要物質(zhì)手段，慈善事業(yè)是東正教的主要功課之一。俄羅斯東正教會(huì)專(zhuān)門(mén)設(shè)立了慈善機(jī)構(gòu)，管理全國(guó)的慈善事務(wù)。俄羅斯一些州還依靠教會(huì)的捐贈(zèng)創(chuàng)辦了世俗中小學(xué)校，為孤兒和殘疾兒童提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

東正教會(huì)與世俗政權(quán)合流

東正教教規(guī)鼓勵(lì)教徒和教會(huì)人士發(fā)展教徒，將更多的兄弟和姐妹引向通往神明之路。基于此，俄羅斯東正教會(huì)始終把傳教和布道視為己任，不遺余力地加以推行。然而，在俄羅斯東正教所屬的１３３個(gè)主教區(qū)中，只有一半位于俄境內(nèi)。俄羅斯東正教會(huì)除了在國(guó)內(nèi)從事宣傳并努力保持國(guó)內(nèi)教徒人數(shù)外，還向國(guó)外派駐教會(huì)人士，將俄羅斯東正教向世界各國(guó)傳播。俄羅斯東正教會(huì)是一個(gè)自主的地方教會(huì)，其境外的主教區(qū)多為自治教區(qū)，主要分布在獨(dú)聯(lián)體其他國(guó)家。目前，后蘇聯(lián)空間的一些國(guó)家紛紛提出了宗教獨(dú)立的要求。如，烏克蘭就提出將其境內(nèi)的東正教主教區(qū)升格為自主教會(huì)，從而獲得與俄羅斯東正教會(huì)平起平坐的地位。然而，這一企圖卻遭到俄羅斯東正教會(huì)的竭力阻撓。本質(zhì)上講，俄羅斯東正教會(huì)的這一舉動(dòng)是受其政治職能支配的。

與基督教其他教派（如新教）不同，東正教最突出的特點(diǎn)之一是教權(quán)與世俗政權(quán)緊密交織。舊俄時(shí)期，俄國(guó)的專(zhuān)制制度就是在政教合一的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的。在東正教復(fù)興后的今日俄羅斯，東正教會(huì)的這一傳統(tǒng)功能依然沿襲下來(lái)。轉(zhuǎn)軌時(shí)期，俄羅斯當(dāng)權(quán)者考慮到東正教會(huì)凝聚民心的作用，積極扶持東正教會(huì)。同時(shí)，東正教會(huì)也竭力與當(dāng)權(quán)者的立場(chǎng)保持一致，努力為世俗政權(quán)服務(wù)。東正教會(huì)對(duì)世俗政權(quán)的這種趨同性，表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)層面。２０００年，普京總統(tǒng)在《俄羅斯外交構(gòu)想》中提出了以確保大國(guó)地位為宗旨的對(duì)外戰(zhàn)略，試圖重振國(guó)威。國(guó)家的這一政策導(dǎo)向很快得到東正教會(huì)的響應(yīng)。近年來(lái)，俄羅斯東正教會(huì)加緊在境外活動(dòng)，努力擴(kuò)大國(guó)際影響，爭(zhēng)奪東正教的勢(shì)力范圍。

俄羅斯東正教會(huì)參與俄境外東正教事務(wù)的另一個(gè)表現(xiàn)是竭力促使俄羅斯東正教國(guó)內(nèi)外教會(huì)合并。俄羅斯東正教國(guó)外教會(huì)是指１９２４年由反對(duì)蘇維埃政權(quán)的俄國(guó)逃亡東正教教會(huì)人士在塞爾維亞的卡爾洛瓦茨成立的教會(huì)組織。二戰(zhàn)期間，該組織的總部遷移到慕尼黑，１９５０年遷往美國(guó)。目前，俄羅斯國(guó)外東正教會(huì)的總部設(shè)在紐約，教徒人數(shù)約達(dá)１５萬(wàn)，分布于世界上３０多個(gè)國(guó)家，其中美國(guó)、澳大利亞、德國(guó)、加拿大和法國(guó)教徒人數(shù)居多。自２００３年起，俄羅斯國(guó)家和東正教會(huì)共同提出了國(guó)內(nèi)外教會(huì)聯(lián)合的倡議。理由是長(zhǎng)達(dá)８０年的東正教會(huì)分離是由時(shí)代造成的，既然意識(shí)形態(tài)分歧不存在了，東正教國(guó)內(nèi)外教會(huì)應(yīng)當(dāng)走向聯(lián)合。盡管這些行為并沒(méi)有得到國(guó)外教會(huì)廣大教徒的理解與接受，但是，俄羅斯東正教牧首區(qū)的努力仍在繼續(xù)。２００６年５月２０日，美國(guó)舊金山東正教高級(jí)主教會(huì)議通過(guò)了同意美國(guó)西海岸教區(qū)與莫斯科牧首區(qū)合并的決議。最后的合并事宜將在今年７－８月份莫斯科牧首區(qū)會(huì)議上解決。俄羅斯教會(huì)承諾，在２００８年以前將國(guó)內(nèi)外東正教會(huì)合并的事業(yè)完成。

由此可見(jiàn)，東正教不僅是俄羅斯國(guó)民信仰傳播的載體，還是俄羅斯國(guó)家內(nèi)政和外交政策的忠實(shí)支持者、宣傳者和履行者。正因如此，東正教在當(dāng)代俄羅斯擁有其他宗教所無(wú)法比擬的優(yōu)惠待遇，國(guó)家把東正教會(huì)當(dāng)作確定國(guó)事的重要參謀。今年７月中旬，八國(guó)集團(tuán)峰會(huì)首次在俄羅斯舉行。這無(wú)疑是俄羅斯政治生活中的一件大事。因?yàn)樽蕴K聯(lián)解體以來(lái)，加入“七國(guó)集團(tuán)”幾乎是俄羅斯參與西方強(qiáng)國(guó)事務(wù)的唯一突破口。此次峰會(huì)是俄羅斯名副其實(shí)地成為八國(guó)集團(tuán)成員的重要標(biāo)志。因此，俄羅斯朝野各界格外重視。２００６年４月１９日，普京特意會(huì)見(jiàn)了莫斯科和全俄牧首阿列克塞二世，共同商討在八國(guó)集團(tuán)峰會(huì)期間召開(kāi)八國(guó)宗教領(lǐng)袖峰會(huì)的事宜?？偨y(tǒng)的意圖十分明顯：利用每一個(gè)關(guān)鍵的外交場(chǎng)合來(lái)擴(kuò)大東正教的國(guó)際影響，發(fā)揮東正教的輿論宣傳作用。

盡管東正教的特殊地位引起了俄羅斯其他信仰教徒乃至西方世界的不滿(mǎn)，但是，國(guó)家對(duì)東正教的偏愛(ài)卻絲毫未減。新俄羅斯兩位總統(tǒng)對(duì)東正教都懷有明顯的好感，他們頻頻出席東正教盛大的節(jié)日慶典活動(dòng)，積極為東正教的復(fù)興提供各種方便。為了突出權(quán)力的神圣性，舊俄時(shí)期沙皇登基的儀式在當(dāng)代俄羅斯復(fù)活了。俄羅斯兩位總統(tǒng)的就職儀式都是在東正教牧首在場(chǎng)的情況下舉行的。東正教在俄羅斯國(guó)家政治中的重要性由此可見(jiàn)一斑。

（摘自《南風(fēng)窗》）