俄羅斯東正教歷史根源探析

摘要：古羅斯人最初信奉實(shí)踐形式多樣，儀式化、地域性、分散性特征明顯的多神教。基輔羅斯國(guó)家形成后，進(jìn)行了宗教改革，使多神教成為統(tǒng)一的國(guó)教。但由于人為因素明顯，主要代表統(tǒng)治階級(jí)的利益，此次改革流于形式。為了做出對(duì)俄羅斯最為有利的選擇，弗拉基米爾大公將東正教定為國(guó)教。其原因在于，信奉東正教、強(qiáng)大而富有的拜占庭帝國(guó)與俄羅斯地理位置相近，東正教蘊(yùn)含的東方因素與俄羅斯人祖先信仰的多神教有著相似之處，可以名正言順地讓教會(huì)為國(guó)家統(tǒng)治服務(wù)。俄羅斯完成由多神教向一神教（東正教）的轉(zhuǎn)變是一個(gè)漫長(zhǎng)、復(fù)雜的過程，東正教信仰塑造了俄羅斯民族獨(dú)特的性格結(jié)構(gòu)、思維習(xí)慣和文化藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：俄羅斯;東正教;歷史根源;多神教

中圖分類號(hào)：B976.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：CN 61-1487-（2020）05-0149-03

宗教對(duì)人類文明的發(fā)展起著非常重要的作用，它幾乎存在于不同國(guó)家的各個(gè)歷史階段。多神教是一種擁有古老傳統(tǒng)的宗教信仰，它集中體現(xiàn)了生活在原始社會(huì)的人們的世界觀和價(jià)值觀。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，從多神教向一神教的轉(zhuǎn)變成了一個(gè)必然的歷史規(guī)律。和世界上的其他民族一樣，古羅斯也是遵循這個(gè)發(fā)展規(guī)律，一步一步地完成了從多神教向一神教的轉(zhuǎn)變。

一、羅斯的多神教及其特征

古羅斯人的祖先是東斯拉夫人，同世界上大多數(shù)民族一樣，他們最初也信奉多神教。多神教的基本特征是信徒崇拜的對(duì)象種類繁多，其中包含對(duì)自然力量、對(duì)某種特定物體和對(duì)圖騰的崇拜等，而具體的宗教實(shí)踐形式也豐富多樣，祭祀、巫術(shù)、魔法、占卜等是幾種常見的形式。東斯拉夫多神教起源于新石器狩獵文化，但其主體結(jié)構(gòu)在早期農(nóng)業(yè)文明時(shí)期就已形成，因此它的許多特征都體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的需求和期盼，對(duì)自然力量的崇拜自然也就成為核心內(nèi)容。例如，水是農(nóng)業(yè)之本，是農(nóng)民最為關(guān)注的自然現(xiàn)象，因此它也就成為多神教信仰中最為重要的神圣力量，卜雨、求雨是古羅斯多神教的核心儀式，而農(nóng)業(yè)活動(dòng)的周期性則規(guī)定了多神教儀式相應(yīng)的周期。面對(duì)千變?nèi)f化、難以捉摸的自然現(xiàn)象，古人深感個(gè)人力量的渺小，只能希冀于超凡力量來保佑人類，拜物主義應(yīng)運(yùn)而生。如在古斯拉夫多神教傳說中，遠(yuǎn)古時(shí)期的巖石能像人類一樣生長(zhǎng)、繁殖，一些巖石被視為“圣石”，人們會(huì)在特定的節(jié)日用鮮花、綢帶對(duì)其加以裝飾，并圍著它跳圈舞。對(duì)自然的恐懼使人們?cè)诓蛔杂X中對(duì)自然萬物產(chǎn)生神化趨向，對(duì)自然力量加以人格化，將自然界的物體和各種自然現(xiàn)象視作有魂之物的泛靈論或萬物有靈論便在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了，極大地豐富了多神教的鬼神體系。

儀式化是東斯拉夫多神教另一個(gè)非常重要的特征。因?yàn)闁|斯拉夫多神教的產(chǎn)生遠(yuǎn)早于文字，不像基督教那樣有《圣經(jīng)》、圣書等成文的教義和教規(guī)，其信仰的傳承不是靠文字記載，而是靠民歌、傳說等民間口頭創(chuàng)作和豐富多彩的宗教儀式。包括祭祀、祈禱、巫術(shù)、占卜等等在內(nèi)的各種儀式活動(dòng)既是多神教的宗教實(shí)踐，又是其主要存在形式。由于古羅斯的農(nóng)村生活一直以村社為單位展開，因此多神教的儀式基本上也是以村社為單位舉行的，這很好地保留了多神教作為原始宗教的群體性特征，但是這種群體性又僅限于單個(gè)村社內(nèi)部。在古羅斯社會(huì)的早期發(fā)展階段，東斯拉夫部落之間因?yàn)殚L(zhǎng)期分散居住而缺乏相互聯(lián)系，雖然都信仰多神教，但不同地區(qū)的宗教儀式、鬼神體系呈現(xiàn)出較為明顯的差異，而且各具特色，這又使多神教具有了地域性、分散性等特征。東斯拉夫多神教正是在這種多元化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，狩獵文化、農(nóng)業(yè)文化、母系氏族、父系社會(huì)，每一次時(shí)代的更替都在多神教的發(fā)展歷程中印下了自己的足跡，而且在這里新和舊不是交替的關(guān)系，而是可以兼容并蓄的，這使得多神教的內(nèi)容和體系不斷得到豐富和擴(kuò)充，極大地體現(xiàn)了多神教的包容性。但是必須指出的是，包容的另一面是混亂，因此古斯拉夫多神教又無法避免地表現(xiàn)出缺乏整體性和規(guī)范性的特征，許多神話故事支離破碎、自相矛盾，鬼神形象交錯(cuò)重疊，諸神的功能沒有明確界定。比如，在古羅斯多神教中，有多個(gè)神明主管豐收，諸如雅里洛、庫帕拉、拉達(dá)、列麗婭等，太陽神也不止一個(gè)，諸如霍爾斯、達(dá)日吉博格等。這些都說明東斯拉夫多神教還明顯停留在較為原始的發(fā)展階段，與等級(jí)嚴(yán)明、整齊規(guī)范的古希臘宗教相比還存在著較大差距。

二、從多神教向東正教的轉(zhuǎn)變

隨著歷史的發(fā)展，在古羅斯各個(gè)部落中逐漸出現(xiàn)了統(tǒng)一的趨勢(shì)，而多神教也在這個(gè)歷史大潮中經(jīng)歷著巨大的變化。在公元12世紀(jì)古羅斯歷史文獻(xiàn)《偶像論》中，多神教的歷史被劃分為四個(gè)階段，其中第三個(gè)階段“把泊淪立為多神教的主神”正是體現(xiàn)了多神教為走向規(guī)范化所做的努力。這是古羅斯多神教發(fā)展過程中的全盛時(shí)期，也正是羅斯統(tǒng)一國(guó)家產(chǎn)生時(shí)期。公元9世紀(jì)，在古羅斯陸續(xù)出現(xiàn)了大部落聯(lián)盟，為發(fā)展貿(mào)易最初的城市也被建立起來。來自北方的瓦良格人通過商路把驍勇善戰(zhàn)的尚武精神和嚴(yán)密完整的軍事組織帶到了東斯拉夫地區(qū)，推動(dòng)了東斯拉夫國(guó)家的形成。公元862年，瓦良格首領(lǐng)留里克掌握大權(quán)，創(chuàng)立了俄國(guó)歷史上第一個(gè)王朝，公元882年其繼承人南下征服了基輔，并將其作為首都，至此基輔羅斯國(guó)家形成。同東斯拉夫人一樣，瓦良格人也信奉多神教，因此基輔羅斯就自然成為多神教統(tǒng)治下的東斯拉夫大國(guó)。瓦良格大公把雷神泊淪視為自己的保護(hù)神，把其功能延伸至戰(zhàn)神，每次出征和凱旋時(shí)都要祭祀泊淪。逐漸地，泊淪崇拜在南部廣大地區(qū)普及開來，相對(duì)其他神靈來說已經(jīng)呈現(xiàn)出壓倒性態(tài)勢(shì)，唯一尚能與之對(duì)峙的就只剩下了對(duì)維列斯的崇拜，因?yàn)椋S列斯最早是牲畜和商貿(mào)之神，后來又發(fā)展成為財(cái)富之神，對(duì)人們的生活和國(guó)家的發(fā)展都極其重要。但是，它們的地位還是有所區(qū)別：維列斯的偶像位于山下的商業(yè)區(qū)，緊靠貧民區(qū)，泊淪的偶像矗立于山頭，毗鄰大公宮殿。這種明顯的差異反映出了兩神的內(nèi)在對(duì)立以及泊淪的優(yōu)勢(shì)地位，也從一個(gè)側(cè)面表明了多神信仰逐漸向一神信仰轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。到了公元9世紀(jì)后半期，原本以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的部落聯(lián)盟面臨危機(jī)，尋找一個(gè)新的統(tǒng)一基礎(chǔ)成為基輔羅斯統(tǒng)治階級(jí)最為迫切的任務(wù)。于是，就有了著名的弗拉基米爾大公多神教改革。

弗拉基米爾大公出身于瓦良格貴族，是個(gè)虔誠(chéng)的多神教徒，在和皈依基督教的哥哥爭(zhēng)奪基輔大公之位的斗爭(zhēng)中，還曾借助過斯堪的納維亞半島同族多神教徒的幫助，最終在公元980年登上了基輔大公的寶座。由于大公地位來之不易，弗拉基米爾執(zhí)政后最為關(guān)心的就是如何鞏固政權(quán)，從而保證國(guó)家的興盛與統(tǒng)一。由于深知宗教對(duì)政治穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展的重要作用，他決定利用宗教把原本分散的各個(gè)部落統(tǒng)一起來，強(qiáng)化中央集權(quán)，為自己的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)鋪平道路。出于個(gè)人的宗教情感，弗拉基米爾大公起初仍然希望多神教能擔(dān)負(fù)起這個(gè)使命，但同時(shí)，他也清楚地認(rèn)識(shí)到了多神教自身的弱點(diǎn)。因此，他決心進(jìn)行以規(guī)范化和一體化為目標(biāo)的大規(guī)模宗教改革，使多神教克服自身固有的雜亂無序狀態(tài)，從而成為統(tǒng)一的國(guó)教，以適應(yīng)中央集權(quán)的需要。弗拉基米爾迅速地推進(jìn)自己的改革，在當(dāng)政的第一年就下令廢除地區(qū)性神祗，確立全國(guó)統(tǒng)一的崇拜偶像，在基輔山丘的頂端樹立一排偶像，為其建造廟宇，就是著名的“弗拉基米爾萬神殿”，規(guī)定基輔人民只能向這些偶像祭祀膜拜。其實(shí)所謂的“萬神殿”里只供奉著六個(gè)神，即雷神泊淪、太陽神霍爾斯、達(dá)日吉博格、風(fēng)神司特利博格、天狗西瑪爾格和女神莫科什。這些神的地位并不是平等的，而是有主次之分的，暗含著深意。其中，雷神或被稱為戰(zhàn)神的泊淪被立為主神，表明了以大公為首的侍衛(wèi)隊(duì)的社會(huì)主導(dǎo)作用。主管太陽和風(fēng)的幾位天神緊隨其后，延續(xù)了古代社會(huì)對(duì)自然的敬畏。之后是與農(nóng)業(yè)生活緊密相關(guān)的、主管播種的天狗神，這說明隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治需求，農(nóng)業(yè)已經(jīng)漸漸地處于次要位置，對(duì)神祈禱的目的也不再是傳統(tǒng)的求雨和豐收，而演變成了軍事上的勝利。而列于眾神末尾的是古老女神莫科什，這反映了當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位已經(jīng)全面下降，男性的統(tǒng)治已經(jīng)完全確立。由此可見，“萬神殿”的設(shè)立是經(jīng)過周密考慮的，只有那些被認(rèn)為有助于鞏固國(guó)家統(tǒng)一的神靈才有資格進(jìn)入。

弗拉基米爾的多神教改革旨在打破部落之間的界限，建立跨民族的統(tǒng)一國(guó)教，但是卻未能達(dá)到理想的效果。雖然嚴(yán)格規(guī)范的萬神殿打破了原有的宗教體系，但是人為因素明顯，主要代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，缺乏群眾基礎(chǔ)。因此，這次改革僅流于形式，無法從根本上克服多神教內(nèi)在的弱點(diǎn)，各地區(qū)依然固守原有的信仰，民心無法真正統(tǒng)一起來。無奈之下，弗拉基米爾開始尋找其他宗教。俄羅斯幅員遼闊，地跨歐亞大陸，這種特殊的地理位置使它不得不同時(shí)面對(duì)多種外來文化的影響，這為它提供了更多的可能性，卻也讓它陷入了艱難的抉擇。為了做出對(duì)俄羅斯最為有利的選擇，弗拉基米爾大公專門派人去各國(guó)進(jìn)行實(shí)地考察，最終被教堂富麗堂皇、宗教儀式隆重華美的拜占庭東正教所吸引，加之他本來就十分重視與拜占庭的友好關(guān)系，于是在公元988年，弗拉基米爾大公正式將東正教定為國(guó)教，強(qiáng)制羅斯人民在第聶伯河中接受洗禮，這就是著名的“羅斯受洗”。

“羅斯受洗”是弗拉基米爾大公為俄羅斯歷史發(fā)展做出的一次意義重大的選擇，其發(fā)生有其內(nèi)在的邏輯性和必然性。首先，由于地理位置相近，強(qiáng)大而富有的拜占庭帝國(guó)自然很容易被俄羅斯奉為國(guó)家發(fā)展的楷模。其次，東正教蘊(yùn)含的東方因素與俄羅斯人祖先所信仰的多神教有著相似之處。最后，羅斯大公選擇東正教的背后其實(shí)還有著深刻的政治考慮。當(dāng)時(shí)的拜占庭帝國(guó)實(shí)際上已經(jīng)處在日漸衰落的境地，因此俄羅斯一旦宣布接受東正教，就可以順理成章地成為“第二羅馬”的繼承人。而這樣一來，古羅斯大公希望建立一個(gè)在政治、文化、宗教等各方面都獨(dú)立自主且強(qiáng)大興旺的國(guó)家的政治目標(biāo)就能夠更好地實(shí)現(xiàn)了。此外，拜占庭東正教王權(quán)高于教權(quán)的政教關(guān)系也與羅斯統(tǒng)治者的需求不謀而和，可以名正言順地讓教會(huì)為國(guó)家統(tǒng)治服務(wù)。

在這樣的歷史背景和多種因素的影響下，羅斯最終完成了由多神教向一神教的轉(zhuǎn)變。東正教成了國(guó)教，而原本的國(guó)教卻成為“邪教”，被迫從城市退卻到農(nóng)村，從公開轉(zhuǎn)為地下。各地王公陸續(xù)皈依東正教，侍衛(wèi)隊(duì)強(qiáng)行推倒多神教偶像、搗毀廟宇，并在其基礎(chǔ)上修建教堂推廣東正教。但這并不能代表多神教歷史的終結(jié)，實(shí)際上東正教經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)、復(fù)雜的歷程才真正取代多神教在羅斯社會(huì)中的地位。尤其是在廣大的俄國(guó)農(nóng)村地區(qū)，在下層人民的思想和生活中，多神教和東正教長(zhǎng)期共存，形成了雙重信仰，經(jīng)歷了從兩種宗教形式公開對(duì)峙、到多神教逐漸退縮、再到多神教僅在非常有限的農(nóng)村地區(qū)以民間信仰、傳統(tǒng)風(fēng)俗等形式殘存的緩慢過程。盡管道路曲折，但是東正教的引入確實(shí)在某種程度上使羅斯各部落人民之間變得更加團(tuán)結(jié)，最初的民族意識(shí)也逐漸開始覺醒，國(guó)家的凝聚力也隨之增強(qiáng)。值得一提的是，隨宗教一同引進(jìn)俄羅斯的拜占庭文化和藝術(shù)成就，極大地推動(dòng)了基輔羅斯國(guó)內(nèi)文化和教育事業(yè)的普及與發(fā)展。因此，俄羅斯的這次宗教選擇不但影響著其未來政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，也確定了俄羅斯文化的最終特點(diǎn)，對(duì)俄羅斯民族精神的形成起著十分重要的作用。

三、結(jié)語

從公元988年開始到帝俄終結(jié)的近千年時(shí)間里，東正教一直是俄羅斯的國(guó)教。當(dāng)代俄羅斯雖然宣布自己是一個(gè)世俗國(guó)家，但是東正教徒的數(shù)量仍然占到全體國(guó)民的大多數(shù)，東正教仍然保持著全國(guó)第一大宗教的地位，東正教文化傳統(tǒng)仍是俄羅斯最具代表性的名片之一。

相對(duì)于政治和經(jīng)濟(jì)制度是從外在層面來制約和規(guī)范人們的行為，文化傳統(tǒng)是以一種內(nèi)在的、潤(rùn)物細(xì)無聲的方式來影響人們的思維方式，進(jìn)而改變其行為模式。宗教在一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)中占有舉足輕重的地位，它有助于消除社會(huì)內(nèi)部存在的諸多矛盾和混亂，從精神上促成社會(huì)的整體化，使人們能夠有效而一致地應(yīng)對(duì)民族共同的困苦和災(zāi)難。綜觀人類社會(huì)的發(fā)展史，宗教在任何一個(gè)階段都會(huì)以某種方式存在著，并不依賴于某種具體的文化歷史背景。因此，在這個(gè)意義上宗教成為歷史最好的見證者，通過了解宗教能更好地窺探一個(gè)社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展邏輯和背后的文化內(nèi)涵。東正教信仰對(duì)俄羅斯的社會(huì)歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)形成無疑都產(chǎn)生了極其深刻的影響。這是一種“軟”的影響，但實(shí)際上卻又無比的鏗鏘有力，它既能跨越時(shí)代，又能超越政治經(jīng)濟(jì)制度，通過左右個(gè)人的行為，進(jìn)而決定一個(gè)民族的最終命運(yùn)。仔細(xì)品味俄羅斯社會(huì)的歷史演變過程可以發(fā)現(xiàn)，以東正教信仰為核心的文化傳統(tǒng)早已成為左右俄羅斯民族命運(yùn)發(fā)展的最為關(guān)鍵的因素之一。

在俄羅斯，東正教信仰是維系整個(gè)國(guó)家的社會(huì)穩(wěn)定并為之指明前進(jìn)方向的精神力量，正是它激發(fā)了俄羅斯民族自我意識(shí)的覺醒，賦予了東斯拉夫民族自我認(rèn)知的能力，幫助羅斯完成了由多神教向一神教轉(zhuǎn)變的過程，促進(jìn)了俄羅斯民族語言的誕生和發(fā)展，加速了建筑、音樂、美術(shù)、教育等領(lǐng)域的繁榮?？梢哉f，東正教信仰塑造了俄羅斯民族獨(dú)特的性格結(jié)構(gòu)，正如著名的俄國(guó)思想家別爾嘉科夫所說：“對(duì)于俄羅斯人來說，其特征是自相矛盾和極端對(duì)立原則的混雜與結(jié)合。只能用矛盾這個(gè)詞來說明俄羅斯和俄羅斯民族的特性。在同樣的基礎(chǔ)上，俄羅斯民族既是國(guó)家專制政體的民族，也是無政府主義的愛好自由的民族，既是向往民族主義和民族自負(fù)的，又具有普世的精神，并尤其善于體現(xiàn)出全人類性;既殘酷又具有非凡的仁愛，既熱衷于施加痛苦，又具有近乎病態(tài)的同情心?！?/p>

作者簡(jiǎn)介：勞靈珊（1986-），女，漢族，浙江杭州人，浙江外國(guó)語學(xué)院西方語言文化學(xué)院俄語系講師，文學(xué)博士，研究方向?yàn)槎砹_斯社會(huì)文化。

（責(zé)任編輯：朱希良）