論拉斯普京短篇小說《下葬》中的宗教觀

張婉玲

摘要：拉斯普京創(chuàng)作的年代，俄羅斯社會面臨巨變，動蕩不安，人民物質(zhì)生活貧苦，精神關(guān)懷缺失。在這種情況下，他的作品中充滿了對底層人民的宗教人文關(guān)懷。短篇小說《下葬》中，拉斯普京闡釋了宗教對俄羅斯人的巨大影響，表達(dá)了東正教思想中對弱者的憐憫和同情，他堅信虔誠的信仰是拯救靈魂、獲得救贖的唯一途徑。

關(guān)鍵詞：拉斯普京；《下葬》；東正教

瓦連京·格里高利耶維奇·拉斯普京（Валентин Григорьевич Распутин，1937-2015），俄羅斯當(dāng)代著名作家，出生于西伯利亞伊爾庫茨克州。自童年起，拉斯普京對村民們淳樸的民風(fēng)和虔誠的東正教信仰耳濡目染，這深深地影響了他日后的創(chuàng)作。20世紀(jì)70年代，拉斯普京接受了洗禮，正式成為一名東正教徒。在他的作品中，塑造了一系列篤信宗教的理想人物形象，詮釋了渴望救贖、恩慈和愛的東正教思想。

短篇小說《下葬》創(chuàng)作于1995年，拉斯普京用冷靜的筆觸對俄羅斯社會進行了無情的揭露和批判，表達(dá)了對社會底層人民的同情和宗教人文關(guān)懷。小說的主人公巴舒達(dá)是典型的俄羅斯底層中年婦女。母親的去世令她無暇悲痛，因為按照東正教的習(xí)俗，安葬死者需要經(jīng)過一系列繁冗復(fù)雜的過程，消耗巨大的人力財力。一貧如洗的她根本無力支付這些費用。別無他路，她在舊識斯塔斯的幫助下，將母親偷運出城，簡單地埋葬在了一塊林中空地中。經(jīng)歷了生活的不幸和重重磨難，絕望的巴舒達(dá)最終選擇寄望于宗教的救贖。

一、靈魂深處的宗教意識

自公元988年羅斯受洗以來，東正教對俄羅斯的方方面面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。可以說，東正教是俄羅斯精神文明的重要組成部分。即使是在蘇聯(lián)時期廣泛宣傳無神論的情況下，東正教的發(fā)展也未曾就此偃旗息鼓，可見它的影響是植根于俄羅斯人靈魂深處且不可磨滅的。拉斯普金本人一生致力于用文字反映俄羅斯現(xiàn)實、拯救俄羅斯精神。他對人類道德價值的理性思考以及對藝術(shù)的敏銳感覺，使他不能不熱衷于探索精神的終極價值[1]。

小說中，巴舒達(dá)自認(rèn)為是一個沒有宗教信仰的人，她從不去教堂懺悔，不屑于繁冗的宗教儀式，她的日常生活看似與宗教毫無交集。但是，她卻將自己沒有親生子女的原因歸結(jié)為“上帝對她墮胎的懲罰”；她把母親的死亡比作“向生命的回歸”，對違背東正教儀式私自安葬母親的行為無比地自責(zé)愧疚；她甚至曾勸誡養(yǎng)孫女接受洗禮。由此可見，巴舒達(dá)對宗教自始至終都懷著一顆敬畏之心，她的東正教思想是根深蒂固的，這也是在最后她的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的根本原因。

在巴舒達(dá)準(zhǔn)備安葬母親的前夕，文中多處提到“圣像”、“白布單”等重要的宗教意象。圣像是俄羅斯東正教的獨特標(biāo)志，圣像崇拜是東正教獨特的文化和藝術(shù)傳統(tǒng)。東正信徒從出生直到死亡都要有圣像相伴。”[2]東正信徒的遺體要蓋上白布單，象征著在基督的庇護下。[3]巴舒達(dá)“記得要將圣像放在母親的棺材中”，“小心翼翼的為母親披上白布單”。由此可見，她深諳東正教的文化習(xí)俗，宗教對她的思想產(chǎn)生潛移默化的影響。拉斯普京正是通過塑造這樣一個表面上看似不信宗教、無視宗教禮儀的人，詮釋了東正教對俄羅斯精神的影響：它塑造了俄羅斯民族的心靈和價值觀，是俄羅斯人的“精神家園”。

二、東正教對苦難者的憐憫

在東正教的影響下，俄羅斯民族性格中充滿了憐憫苦難者的心理。19世紀(jì)以來，俄羅斯文學(xué)中不乏對社會底層人物的憐憫和同情。東正教的憐憫觀在拉斯普京的作品中表現(xiàn)的十分突出。小說《下葬》的背景是蘇聯(lián)解體后的俄羅斯社會。迅速衰退的經(jīng)濟，巨大的貧富差距，崩壞的社會秩序和意識形態(tài)，毫無希望的人生壓垮了貧苦的人民。主人公巴舒達(dá)正是社會最底層的人，艱難的生活使她的心靈飽受創(chuàng)傷。拉斯普京的言語間充滿著對巴舒達(dá)的人道主義關(guān)懷。

小說中，巴舒達(dá)迫于拮據(jù)親自為離世的母親清洗身子。阿克西妮婭是虔誠的教徒，這個行為實際違反了東正教的傳統(tǒng)，而拉斯普京卻認(rèn)為“盡管這件事好像不該她親手去干，但是上帝會原諒她的?！痹诎褪孢_(dá)去往埋葬母親的地點的路上，天空下起了蒙蒙細(xì)雨，路上沒有行人，所以他們的活動并沒有被人發(fā)現(xiàn)。盡管“巴舒達(dá)的行為違背了某種十分嚴(yán)肅而神圣的東西”，上帝仍出于慈悲允許她進行這種“蓄意謀劃”。在將阿克西妮婭安葬后，天空下起了大雪。“這場雪來得正好，仿佛是對他們這些人的違背習(xí)俗行為的原諒，仿佛是上天對人們的無能為力和隨心所欲的寬容?！痹跂|正教的教義中，白色象征神圣的恩典之光，上帝的非受造之光。這場突如其來的白雪，洗滌了巴舒達(dá)的“罪惡”，讓這個不幸的人的靈魂更靠近上帝。對待虔誠的教徒阿克西妮婭，文中描寫道“阿克西妮婭·葉戈羅夫娜的棺材很寬敞，她的墓坑更寬敞?！薄爸車且黄旃饷髁恋膶掗煹貛?，她在這里長眠不會憂傷，風(fēng)兒陣陣穿過沉甸甸的、難以刮彎的枝頭，晝夜會有音樂的伴奏?！睂τ跂|正教徒來說，死亡代表著新生和永恒。她沒有機會按照古老的傳統(tǒng)走完最后一程，但上帝卻不計較她的“過犯”。正是上帝之愛的憐憫情感，造就了東正教徒同情弱者和悲天憫人的情懷。

三、信仰是獲得救贖的唯一出路

從整體來看，小說的敘述基調(diào)偏沉重、黑暗。但在書中出現(xiàn)了兩次對“光”的著重描寫，有著深刻的寓意?！肮狻钡暮x引自《圣經(jīng)》，約翰福音第一章第九節(jié)中指出，“耶穌是真光，照亮一切生在世上的人?！痹跂|正教中，光是神圣信仰的象征。

巴舒達(dá)的養(yǎng)外孫女塔尼卡是一個特殊的人物。在她年輕、純潔的靈魂中，保持著對東正教信仰的渴望。她曾為阿克西妮婭在教堂買了一個圣像。在與巴舒達(dá)的一次交談中，她勸告姥姥接受洗禮。在大家準(zhǔn)備抬走阿克西妮婭的棺材之前，塔尼卡“看著太姥姥的臉，那張臉半分鐘內(nèi)向她敘說了許多，安詳?shù)哪槺悔らg的光線照亮，朝向她一個人。使小女孩敏感的心靈感到一陣灼痛?！敝挥兴峥軌蚩吹竭@束光，她就像是另一個阿克西妮婭，選擇了信仰，選擇了救贖。在小說中，塔尼卡出現(xiàn)的頻率并不多，可以說是次要人物。但是她的存在卻有著必要的意義。塔尼卡就好比一束“光”，照亮了原是無神論者的巴舒達(dá)的靈魂，使她逐漸地向宗教靠攏。

俄羅斯作家阿納尼耶夫說過，“蘇聯(lián)解體后，人們找不到新思想，精神無處寄托，于是轉(zhuǎn)向教堂，修道院?！盵4]在小說的結(jié)尾，有這樣一段對巴舒達(dá)的描寫，“回家途中，巴舒達(dá)順路走進一座教堂。她第一次獨自站在圣像下，吃力的舉起一只手畫十字，在圓形銅托架上，點燃的蠟燭在漸漸溶化。巴舒達(dá)為自己取了幾只蠟燭，笨手笨腳的點燃后插到燭架上，一支是為了追薦謝廖加這位上帝奴仆的亡靈，另外一支是為拯救斯塔斯的靈魂?！盵5]在經(jīng)歷了重重磨難后，在阿克西妮婭和塔尼卡的影響下，萬念俱灰的巴舒達(dá)最終選擇了寄望于宗教。別爾嘉耶夫認(rèn)為：“基督拯救的力量在于復(fù)活的奇跡，這種奇跡是不可證明的，它只為信仰，為自由所知?！盵6]拉斯普京對巴舒達(dá)命運的描寫，正詮釋了自己“信仰是獲得救贖的唯一出路”的宗教觀。

拉斯普京創(chuàng)作的年代，俄羅斯社會面臨巨變，動蕩不安。作為一個人道主義作家，他的作品中深刻地描寫了底層人民的困境和彷徨不安，并主動肩負(fù)起為苦難的俄羅斯人尋求出路的使命。這條路就是東正教，拉斯普京堅信，只有信仰才能使俄羅斯和俄羅斯人民減輕苦痛，通往真正的光明。

參考文獻(xiàn)：

[1]王培英.論拉斯普京創(chuàng)作中的宗教意識[J].北方論叢，2006（2）.

[2]徐鳳林.東正教圣像的神學(xué)含義[J].世界宗教研究，2005（3）.

[3]徐鳳林.俄羅斯東正教喪葬儀式的靈性關(guān)懷[J].世界宗教文化，2014（2）.

[4]任光宣.我非常樂觀地看待俄國文學(xué)的發(fā)展進程[J].俄羅斯文藝，1998（1）.

[5]拉斯普京.幻象——拉斯普京新作選[M].任光宣，劉文飛譯.北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[6]別爾嘉耶夫.自由的哲學(xué)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)斯拉夫語學(xué)院）