岳陽樓與中國(guó)古代文人人格理想的構(gòu)建

王冉

摘要：岳陽樓文學(xué)是湖湘文學(xué)的組成部分，具有濃郁的地域色彩。歷代文人登樓攬勝，書寫胸中塊壘，給壯麗多姿的岳陽樓景觀注入精神理想，構(gòu)建出中國(guó)人心目中真醇完美的理想人格，即心憂天下的賢士型人格、濟(jì)世進(jìn)取的志士型人格、超脫淡泊的隱士型人格，使得我們?cè)趯じ莨诺耐瑫r(shí)，也深切地感受著岳陽樓文學(xué)中獨(dú)特的韻味。

關(guān)鍵詞：岳陽樓；岳陽樓文學(xué)；人格理想

岳陽有著深厚的歷史積淀，是楚越文化的交匯點(diǎn)，湖湘文化的搖籃。自“晉代以來，天下談形勝者，未嘗不首及巴陵”[1]，洞庭可稱天下之勝，岳陽樓又擅洞庭之勝。岳陽樓始建于東漢末年，因其勝景奇觀美不勝收之故，文人才士踵相而至，唐代的張說、孟浩然、李白、杜甫、白居易、李商隱，宋代的滕子京、范仲淹、黃庭堅(jiān)、陳與義、張孝祥、陸游，明清時(shí)期的楊基、黎淳、李東陽、趙翼、王闿運(yùn)、吳敏樹等。這些騷人墨客先后留下了“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”、“吳楚東南坼，乾圳日夜浮”、“欲為平生一散愁，洞庭湖上岳陽樓”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等震鑠古今的名篇佳句。岳陽樓在中國(guó)眾多名勝古跡中脫穎而出，不僅是其與湖天相映的勝景，而是岳陽樓文學(xué)所彰顯出的中國(guó)古代文人關(guān)心國(guó)家的積極進(jìn)取精神，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的憂患意識(shí)，以及曠達(dá)自然的心態(tài)，這也正是岳陽樓文學(xué)的魅力所在。

一、心憂天下的賢士型人格

在中華民族文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，愛國(guó)憂民精神早已融入其中并一直流淌至今，成為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)之一。當(dāng)國(guó)家面臨內(nèi)憂外患、國(guó)運(yùn)衰頹之時(shí)，文人們的憂患意識(shí)尤為突出，他們登臨岳陽樓，用激揚(yáng)的文字抨擊社會(huì)的黑暗，對(duì)遭受苦難的下層百姓充滿同情，由此，熔鑄成愛國(guó)憂民型的理想人格。

（一）心憂黎元杜子美

詩(shī)圣杜甫一直是愛國(guó)憂民文人的杰出代表，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”等都是詩(shī)人愛國(guó)憂民情感的直接流露。后人評(píng)岳陽樓詩(shī)以杜甫的《登岳陽樓》為第一，認(rèn)為岳陽樓一切好詩(shī)，從此做絕。老杜寫景抒情均有獨(dú)到之處，其憂國(guó)憂民的心境，遠(yuǎn)非孟浩然的“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明”可比。清代詩(shī)人查慎行云：“杜作前半首由近說到遠(yuǎn)，闊大沉雄，千古絕唱。孟作亦在下風(fēng)，無論后人矣”[2]，認(rèn)為杜詩(shī)遠(yuǎn)高于孟詩(shī)，評(píng)價(jià)頗高且十分到位?！兜窃狸枠恰穼懹谔拼髿v三年（768），其時(shí)杜甫從江陵、公安一路漂泊到岳州，終于登上向往已久的岳陽樓，在樓上憑欄遠(yuǎn)眺，面對(duì)煙波浩渺的洞庭湖，詩(shī)人發(fā)出由衷的贊嘆，繼而由此想到國(guó)家動(dòng)蕩不安，人民困苦不堪，于是揮筆寫下這首愛國(guó)名篇，以表達(dá)自己不論窮達(dá)，始終關(guān)注國(guó)家的安危和人民的疾苦的情懷。這種身任天下、心系蒼生的愛國(guó)憂民人格與中國(guó)傳統(tǒng)文人的愛國(guó)精神一脈相承，共同影響和規(guī)范著后世的文人。

（二）先憂后樂范文正

范仲淹“少有大節(jié)，于富貴貧賤、毀譽(yù)歡戚不一動(dòng)心，而慨然有志于天下。常自誦日：‘士當(dāng)先天下憂而憂，后天下樂而樂也”[3]，無論是高居廟堂還是遠(yuǎn)在江湖，他總是心憂天下，兼濟(jì)蒼生。他直言敢諫，“寧鳴而死，不默而生”[4]，開創(chuàng)了宋代朝堂辯爭(zhēng)之風(fēng)。《岳陽樓記》是范仲淹思想品德的真實(shí)寫照，他就是這樣一位“不以物喜，不以己悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的模范。宋代狀元王十朋在《讀岳陽樓記》詩(shī)中盛贊：“先憂后樂范文正，此志此言高孟軻?！弊源恕皯n”“樂”二字成為岳陽樓文化的核心，登樓吟詠者也多借此抒情表志的?？梢哉f，范仲淹這種先憂后樂的愛國(guó)精神，把憂患型理想人格推向了一個(gè)頂峰，為岳陽樓賦予生命，并成為岳陽樓文學(xué)的永恒主題。

（三）同樂同憂李東陽

明代大學(xué)士李東陽，是一位與百姓同憂同樂的文人。雖位及首輔大臣卻始終心系蒼生“平生愛國(guó)憂民意”、“嘆息為蒼生”。他認(rèn)為“民命須關(guān)獄重輕”，勸誡為官之人要以百姓為本。他在岳陽樓作的《登岳陽新樓》亦表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民生憂患意識(shí)，詩(shī)中名句“吳楚乾坤天下句，江湖廊廟古人情”上句概括杜詩(shī)的磅礴氣勢(shì)，下句概括范記的進(jìn)退憂樂，對(duì)仗工巧，使事精妙。清人吳敏樹稱：“張?zhí)m史先生云：岳陽樓惟李西涯‘吳楚乾坤天下句，江湖廊廟古人情十四字若以為聯(lián)，最包括矣?！盵5]認(rèn)為這兩句最能總括岳陽樓的特點(diǎn)，把杜甫的憂國(guó)憂民精神和范仲淹的先憂后樂精神融為一體，表現(xiàn)了無論從政還是退隱，均要保持愛國(guó)憂民的憂患意識(shí)。這種結(jié)穴于岳陽樓的愛國(guó)憂民型人格，與杜甫、范仲淹一脈相承，成為后進(jìn)之士構(gòu)筑理想人格的標(biāo)桿。

二、濟(jì)世進(jìn)取的志士型人格

岳陽歷來就是失意文人的薈萃之地，這些失意文人在岳陽樓留下大量的文學(xué)作品，這些作品既帶有獨(dú)特的地域特色，更帶有作者在特定環(huán)境下的感受。雖然心中也有被貶的悲憤郁結(jié)，但主旋律仍然是一種昂揚(yáng)向上的進(jìn)取精神。

（一）矢志不移張燕公

張說一生在政治上“三登左右丞相，三作中書令”，文學(xué)上“掌文學(xué)之任三十年”，后人稱其詩(shī)文“得江山之助”，后因忤權(quán)貴，屢遭貶謫。從位高權(quán)重的丞相到蠻荒之地的棄臣，貶謫之悲和思鄉(xiāng)之苦并沒有泯滅他的進(jìn)取精神。貶岳期間，他創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌，以表達(dá)自己渴望得到重用的心思，“竊羨能言鳥，銜恩向九重”、“發(fā)白思益壯，心玄用彌拙”、“唯有報(bào)恩字，刻意長(zhǎng)不滅”，不管處于什么樣的境地，他始終不忘建功立業(yè)，這種奮發(fā)進(jìn)取的精神一方面體現(xiàn)了張說自身的胸襟和修養(yǎng)，另一方面則反映出開元時(shí)期昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神。這種自覺自勵(lì)的精神與濟(jì)世進(jìn)取的心志熔鑄成獨(dú)立進(jìn)取型人格，成為后世失意文人在困境中仍積極進(jìn)取的先導(dǎo)。

（二）臨淵羨魚孟夫子

孟浩然一生“為學(xué)三十載，閉門江漢陰”為科考入仕苦學(xué)準(zhǔn)備，面對(duì)“鄉(xiāng)曲無知己，朝端乏故親”的殘酷現(xiàn)實(shí)，他只能借詩(shī)歌抒發(fā)仕途失意的哀傷。張九齡貶相后，南下游覽洞庭湖，孟浩然用《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》表達(dá)自己作為青年才士，不愿獨(dú)善其身，渴望踏上仕途，為社稷效力的思想?！短圃?shī)從繩》評(píng)此詩(shī)云：“望人援手，不直露本意，但微以比興出之，幽宛可法”[6]，可謂的評(píng)。詩(shī)的前兩聯(lián)著力描繪洞庭湖的氣勢(shì)雄偉，詩(shī)人面對(duì)此景，要想做一番大事業(yè)的決心也噴薄而出。后兩聯(lián)由景物的觸動(dòng)轉(zhuǎn)向抒情，想到自己生逢盛世卻功名未遂，懷著出仕的愿望卻無人引薦，委婉含蓄地表達(dá)了自己求官的意愿，這種不愿碌碌無為，渴慕得到重用，為國(guó)效力的進(jìn)取型人格激勵(lì)了后世知識(shí)分子積極入世，身任天下，施展自身的才華與抱負(fù)。

（三）胸懷鴻志黎狀元

黎淳是岳陽歷史上唯一的狀元，少時(shí)作詩(shī)云：“時(shí)機(jī)到時(shí)寒焰發(fā)，萬人頭上一聲雷”抒發(fā)自己的雄心壯志。黎淳年幼時(shí)勤奮刻苦，才識(shí)超群，為專心讀書，他只身搬入山里的仙人洞，經(jīng)過數(shù)年苦讀，最終成為狀元。黎淳為人正直，為官清廉，不趨炎附勢(shì)，主張正風(fēng)俗，革奸弊，但因褊急寡合，尤好直言，一度遭到憲宗和同朝官員的冷落。黎淳曾多次登臨岳陽樓，可以說岳陽樓就是他家鄉(xiāng)的標(biāo)志，他的《登岳陽樓》起句寫岳陽樓立于煙波萬頃洞庭湖畔，突出了岳陽樓的地勢(shì)特點(diǎn)，頷聯(lián)化用許棠的名句“四顧疑無地，中流忽有山”頗為妥帖，頸聯(lián)想起岳陽樓的建樓歷史，顯得蒼涼豪壯。尾聯(lián)揉合千百年來世事變遷與仙人跨鶴的傳說，表達(dá)自己渴望匡助國(guó)君，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)士階層最高理想的自我人格認(rèn)同。

三、超脫淡泊的隱士型人格

（一）洞庭賒月李太白

“詩(shī)仙”李白，中國(guó)詩(shī)壇杰出的浪漫主義詩(shī)人。他天賦聰穎，懷“四方之志”，是一個(gè)“天子呼來不上船”的狂儒。作為一個(gè)天才詩(shī)人，他渴望建功立業(yè)，但又想要沖破一切的規(guī)范和束縛，即使不斷遭受打擊，他始終保持樂觀向上的情懷，這種昂揚(yáng)的情懷，也滲透于他的岳陽樓詩(shī)歌之中。李白的《與夏十二登岳陽樓》中的名句“雁引愁心去，山銜好月來”點(diǎn)明登臨前胸有郁結(jié)，然后睹物生情，塊壘全消，“涼風(fēng)習(xí)習(xí)吹人，衣袖翩翩飄舞。儀表何等瀟灑自如，情調(diào)何等舒展流暢，態(tài)度又何其超脫豁達(dá)，豪情逸志，溢于言表”[7]，通過優(yōu)美的環(huán)境描寫，凸顯了詩(shī)人豁達(dá)超脫的理想人格，雖然飽經(jīng)風(fēng)霜，壯志未酬，但豪情依舊，他用自己生命的熱情在岳陽樓放聲高歌。

（二）釋然一笑黃庭堅(jiān)

黃庭堅(jiān)在詩(shī)壇上頗負(fù)盛名，是江西詩(shī)派的開山祖師。黃庭堅(jiān)自述人生坎坷有如“投荒八死”，卻在登上仰慕己久的岳陽樓時(shí)“泊然不以遷謫介意”[8]，釋懷一笑，郁結(jié)全消。黃庭堅(jiān)在仕途疲倦之時(shí)產(chǎn)生了歸隱思想，“我愧疲民欲歸去”、“已忘死生，于榮辱實(shí)無所擇”，可以說是身在廟堂，而心在江湖，雖遭貶謫卻能淡然自得，表現(xiàn)出淡泊超然的情懷。他的《雨中登岳陽樓望君山》寫他當(dāng)時(shí)在仕途上遇到挫折，一心只想回到江南，想要從故土中尋求一點(diǎn)慰藉，卻在岳陽樓上面對(duì)著壯闊秀麗的山水，釋然一笑，在大自然的懷抱中得到了解脫。從這首詩(shī)中我們可以看出，黃庭堅(jiān)有高尚的人格和超邁的胸襟，他雖屢屢身陷逆境，備受其害，卻能泰然自處，這種高蹈灑脫的隱士型人格，值得人們永遠(yuǎn)仰慕。

（三）湖海倦游張孝祥

張孝祥，南宋著名詞人，歷任秘書郎、集英殿修撰、中書舍人等職，后因厭倦官場(chǎng)的爾虞我詐，遂請(qǐng)辭回鄉(xiāng)侍親，路經(jīng)岳陽樓，寫下《水調(diào)歌頭》，首句自稱“湖海倦游客”，寫自己因做官而疲倦不堪，不愿再隨波逐流，想要保持高潔的人格。上片主要是記事和描述登樓所見的景色。下片主要是抒發(fā)感慨，說自己想吊念一下屈原，對(duì)他在《離騷》中表現(xiàn)出來的憂國(guó)憂民的思想表示同情，表現(xiàn)了作者積郁于心中的愛國(guó)情緒和對(duì)當(dāng)時(shí)朝政的不滿。結(jié)尾兩句是說作者思緒萬千，不禁仰天呼喚“虞舜”，然而看到的只有長(zhǎng)滿香草的芳洲罷了。“芳洲”本意是長(zhǎng)滿香草的土地，實(shí)際上是指作者心中向往的世外桃源。這種曠達(dá)高蹈的理想人格，是對(duì)人生困苦磨難的自覺承受，并在承受中超越痛苦，達(dá)到了一種高雅脫俗的自由境界。

巍巍岳陽樓，有三國(guó)戰(zhàn)事的烽煙，有二妃思舜、呂仙醉吟的傳說，洞庭增其氣勢(shì)，君山添其柔婉，還有杜詩(shī)狀其美景，范記厚其底蘊(yùn)，登此樓也，興起的是人們對(duì)杜甫愛國(guó)憂民人格的感佩、對(duì)范仲淹進(jìn)退憂樂人格的敬仰、對(duì)黃庭堅(jiān)隱逸灑脫人格的深深贊嘆。江山還要文人捧，文因樓生秀，樓以文益壯，文人們的作品為岳陽樓增添了光彩，文人們的理想人格熔鑄在岳陽樓中，為岳陽樓找到了一個(gè)合理的精神內(nèi)核，使得人文景觀與自然風(fēng)景相得益彰，達(dá)到天人合一的境界。

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（作者單位：湖南理工學(xué)院中國(guó)語言文學(xué)學(xué)院）