淺探《三言》中的尚義任俠精神及其傳統(tǒng)淵源

劉煜旸

摘要：“俠”，在人們的心理層面普遍認(rèn)為是助人于危急，懲惡揚(yáng)善的正義化身，是體現(xiàn)社會(huì)正義的良好形象。尚義任俠精神歷來(lái)為人們所推崇，《三言》中的很多故事都生動(dòng)形象地展現(xiàn)了這一精神。探究其淵源，將有助于我們繼承和弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)精神。

關(guān)鍵詞：尚義任俠；《三言》；傳統(tǒng)淵源

中國(guó)古典文學(xué)名著《三言》是我國(guó)第一部白話(huà)短篇小說(shuō)集，包括《喻世明言》、《醒世恒言》和《警世通言》三個(gè)部分。這些作品的題材選取非常廣泛，內(nèi)容豐富，從不同角度反映了當(dāng)時(shí)民眾階層的生活情況和思想概貌。其中，尚義任俠精神是《三言》中光彩奪目的部分。

任俠精神的具體涵義包括：效功當(dāng)世、排憂(yōu)解難的情懷；樂(lè)善好施、重情尚義的操行；“不矜其能，羞伐其德”的風(fēng)度；尚武輕儒的意識(shí)，以及豪放重義氣，不拘泥于理法的鮮明個(gè)性。

任俠是非常特殊的社會(huì)形象，他們來(lái)自不同的階層，從事著不同的職業(yè)，是一群有著獨(dú)特性格氣質(zhì)和精神追求的人。這些人以鮮明的個(gè)性和不羈的行為在歷史上留下了深刻的印象。本文試從尚義任俠這一單獨(dú)的俠士形象入手，通過(guò)其在《三言》中的表現(xiàn)，向人們展示任俠的偉大之處，并在此基礎(chǔ)上，力圖揭示尚義任俠精神的傳統(tǒng)淵源。

一、《三言》中尚義任俠精神的具體表現(xiàn)

《三言》是凝聚、耗費(fèi)了明代小說(shuō)家馮夢(mèng)龍先生很大心血的一部作品，代表了我國(guó)短篇小說(shuō)的最高成就，極摹人情世態(tài)之奇，備寫(xiě)悲歡離合之致，其中，任俠題材是全書(shū)內(nèi)容的主要組成部分。

《三言》中的任俠形象十分復(fù)雜，從其身份看既有有史可依的傳統(tǒng)俠客，又有摻雜在原生態(tài)的動(dòng)物（指沒(méi)有進(jìn)行幻化的）中的任俠形象；從小說(shuō)角度看，既有側(cè)重?cái)⑹鋈蝹b仗義故事的，又有側(cè)重行俠仗義手段的；從任俠情節(jié)和情節(jié)所占比重來(lái)看，有的以故事為主，有的以俠客人物為主，而有的小說(shuō)中俠客只是次要人物，甚至是轉(zhuǎn)瞬即逝。在書(shū)中一百二十篇小說(shuō)中，有很多篇涉及到任俠精神，包括《兩縣令競(jìng)義婚孤女》、《灌園餿晚年逢仙女》、《施潤(rùn)澤灘闕遇友》、《羊角哀舍命全交》、《范巨卿雞黍生死交》、《俞伯牙摔琴謝知音》、《楊謙之客航遇俠僧》、《趙太祖千里送京娘》、《旌陽(yáng)宮鐵樹(shù)鎮(zhèn)妖》等。任俠文學(xué)不但是《三言》中的重要組成部分，而且成為其重要特色。

（一）重恩義

《羊角哀舍命全交》說(shuō)的是春秋時(shí)左伯桃聞聽(tīng)楚王招賢，乃跋涉而來(lái)，途中遇雨，借助在寒士羊角哀家，兩人都耽書(shū)成癖，遂結(jié)成兄弟，一起前往楚國(guó)。途中大雪連日，荒野無(wú)人衣食不繼。左伯桃為羊角哀活命，脫下衣服凍餓而死。羊角哀在楚國(guó)受到任用，回來(lái)埋葬義兄。左伯桃陰魂出現(xiàn)，說(shuō)墳近荊軻之墓，受到荊軻和高漸離兩個(gè)惡鬼的欺負(fù)。羊角哀是人幫不了鬼的忙，立即殺身到陰間助陣?！笆且苟?，風(fēng)雨大作，雷電交加，喊殺之聲聞數(shù)十里，清曉視之，荊軻墓上，震裂如發(fā)，白骨散于墓前，木邊松柏連根拔起。廟中忽然起火，燒作白地。楚王感其忠義，為其立祠樹(shù)碑，后來(lái)香火不斷，荊軻之靈，自此絕矣。”[1]

又如：《大樹(shù)坡義虎送親》中，那只黃斑吊眼白額虎為報(bào)勤自勵(lì)十年前破開(kāi)陷阱，放掉自己的恩情，將自勵(lì)的未婚妻在送親途中攔截，最終促成了恩人的良好姻緣。[2]

（二）重交誼

《范巨卿雞黍生死交》算的上聳動(dòng)聽(tīng)聞的朋友之倫的極致了。張劭在上京應(yīng)舉的途中遇到病臥旅店里的范巨卿，放棄了投取功名。兩人結(jié)為金蘭之好，并約定明年重陽(yáng)節(jié)范巨卿到張劭家去拜望其母。張劭設(shè)雞黍相待。至期張劭一早就殺雞炊飯以待，最終在深夜各自歇息之時(shí)巨卿來(lái)此，然而來(lái)者卻是他的魂魄。原來(lái)他與張劭分別后，為妻子口腹之類(lèi)，溺身商賈中，忘其日期，直至今早鄰有送茱萸酒至，方知是重陽(yáng)，且忽記張劭之約，其心如醉，尋思無(wú)計(jì)，忽想起古人云：人不能行千里，魂能日行千里，遂囑咐妻子曰：“吾死之后，且勿下葬，待吾弟張?jiān)?，方可入土?！眹诹T，自刎而死?；犟{陰風(fēng)，特來(lái)赴雞黍之約。有詩(shī)為證：風(fēng)吹落月夜三更，千里幽魂敘舊盟。只恨世人多負(fù)約，故將一生見(jiàn)平生。文中，不單是范巨卿為踐雞黍之約而死，張劭舍棄了高堂老母，千里奔喪，哭祭而后，自刎身亡。[3]

又如：《俞伯牙摔琴謝知音》，伯牙鼓瑟志在太山，鐘子期說(shuō)：“善哉乎鼓瑟，巍巍乎若太行”；志在流水，鐘子期又說(shuō)：“湯湯乎若流水”。鐘子期死后，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)復(fù)為鼓琴者。[4]

（三）排憂(yōu)解難

路見(jiàn)不平的事情，伸手相助，替天行道，伸張正義是俠客的一貫作風(fēng)。如：《宋太祖千里送京娘》，宋太祖趙匡胤未登帝位，年輕之時(shí)，憤懲強(qiáng)暴后，為避禍喬裝改扮離開(kāi)長(zhǎng)安。路過(guò)清幽觀，救了被強(qiáng)盜囚禁于暗室之中的趙京娘。并向其伸出援助之手，千里相送，一路兄妹相待，日夜兼程，起居飲食坐懷不亂。更有匪徒恣擾，趙匡胤憑一身正氣和剛強(qiáng)武藝安全的將京娘從山西送到湖北的家中……在途經(jīng)武安門(mén)道川，京娘晨起，臨淵梳妝，向趙匡胤訴說(shuō)愛(ài)慕之情。匡胤躊躇滿(mǎn)志，婉言回絕。[5]不圖任何私利目的，真是一個(gè)仗義的好漢。也許正是這種仗義性格，使他能風(fēng)風(fēng)火火闖九州，凝聚了天下好漢，成就了他的帝王霸業(yè)！

作品既有時(shí)代的特征，又有歷史的特點(diǎn)，時(shí)代性與歷史性是相輔相成，并且融合在歷史的發(fā)展中。俠義小說(shuō)起源于《燕丹子》《吳越春秋·越女試劍》，經(jīng)歷了魏晉南北朝小說(shuō)的磨礪、唐代俠義小說(shuō)的成熟、宋代俠義小說(shuō)的分化、明代俠義白話(huà)小說(shuō)的發(fā)展壯大和清代俠義小說(shuō)的再度繁榮幾個(gè)人時(shí)期。先秦、唐宋、元明時(shí)代俠義文學(xué)的繁榮，為后世留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。馮夢(mèng)龍以細(xì)大不捐的氣魄吸納著俠文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，在俠文學(xué)的天地里勤奮耕耘，繼承發(fā)展了俠文化，使其成為《三言》中光彩奪目的重要部分。

二、《三言》任俠精神的傳統(tǒng)淵源

（一）任俠精神的源頭

那么《三言》中尚義任俠精神的傳統(tǒng)淵源何在？結(jié)合以往的觀點(diǎn)，可以總結(jié)出：儒家、道家和墨家學(xué)說(shuō)都對(duì)其產(chǎn)生較大影響。

傅其林《論儒俠文化精神》提出：“俠之文化精神的因子為：正義，勇，信，濟(jì)?！盵6]也就是說(shuō)，這幾個(gè)文化因子的結(jié)合就生成了俠文化精神，這與儒家的“義、信”的思想是一致的。儒家的義，在行為上也是提倡勇猛，像孟子贊賞的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的丈夫形象；曾參夸贊“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪”的君子形象。儒家追求的理想與俠的言行在很多方面都是相似的。這也說(shuō)明儒家對(duì)俠義文化的形成產(chǎn)生一定的影響和作用。

道家思想所追求的個(gè)人自由，率性而為等方面，與俠者的輕視禮法，闖蕩江湖的行為是類(lèi)似的。尤其是在武俠小說(shuō)中，道家文化與道家武學(xué)占據(jù)很大的比重。

墨家是以兼愛(ài)為本尋求天下大治，所提倡的“摩頂放踵，立天下”，《墨子·經(jīng)上》中“任，士損己而利益所為也?！薄叭?，為身之所惡以成人之所急?！庇行W(xué)者將墨子提出的主張看做是俠的本質(zhì)，即扶危濟(jì)困，解困紓難。有的學(xué)者視墨家為俠文化的源頭。

以上三家思想是學(xué)界普遍認(rèn)可的俠文化的淵源。

任俠作為俠的一個(gè)類(lèi)別，自然與其有著相關(guān)的聯(lián)系。其中，墨家與任俠的興起有著密切的聯(lián)系。墨家的核心主張為“兼愛(ài)”，反對(duì)儒家以倫理孝道為前提的等差之愛(ài)。對(duì)此，就連孟子也盛贊“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵立天下，為之”。墨家受人之托，忠人之事，不惜以死相報(bào)，如孟勝死陽(yáng)城君之事。陸賈在《新語(yǔ)·思務(wù)》中稱(chēng)“墨子之門(mén)多勇士”，可見(jiàn)墨家的崇俠尚武。而“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”，則說(shuō)明了墨家俠肝義膽的理想人格。上述墨家平等互利的范愛(ài)思想，重信義而不惜以身相報(bào)的行為，以及急公好義解困濟(jì)弱的情懷，對(duì)后世的俠風(fēng)產(chǎn)生了一定的影響，而且往往內(nèi)化為任俠者的道德標(biāo)準(zhǔn)。墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子中較為實(shí)力的學(xué)術(shù)團(tuán)體，孟子常說(shuō)“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨?！薄秴问洗呵铩ぷ饚熎芬卜Q(chēng)“孔墨徒屬?gòu)洷?，弟子彌豐，充滿(mǎn)天下?！笨梢?jiàn)墨家學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)的歷史背景下影響很大，得到當(dāng)時(shí)的廣泛認(rèn)可和支持。墨學(xué)的弘揚(yáng)，使很多人成為墨學(xué)的成員，或因慕其義而效仿其行為方式，這在客觀上助長(zhǎng)了任俠之風(fēng)的盛行，為任俠的興起提供了精神動(dòng)力和支撐。

當(dāng)代學(xué)者承接這種觀點(diǎn)，王振呈的《由<聊齋志異>看蒲松齡的任俠意識(shí)》指出：中國(guó)的任俠思想，起源是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的墨家學(xué)派。在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)中，墨家代表小生產(chǎn)者的利益，以兼愛(ài)、互利和非攻作為改造社會(huì)的理想，提出“天欲義而惡不義，天子為善，天必賞之；天子為暴，天能罰之”和“欲人之有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分也”的論斷，讓愛(ài)憎分明、恩仇定報(bào)的“天”和“鬼神”主持正義。墨家提倡互利互助，又具有天和鬼神觀念，所以它是小生產(chǎn)者愿望的體現(xiàn)，對(duì)保障小生產(chǎn)者的地位和利益，有著極大的吸引力。就墨家的社會(huì)理想而言，力量單薄的社會(huì)個(gè)體在反抗統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫時(shí)，認(rèn)識(shí)到聯(lián)合起來(lái)、互幫互助的重要性。墨家也企圖在各階級(jí)之間實(shí)現(xiàn)互助、互愛(ài)、互利的原則，作為墨家的分支，墨俠重在強(qiáng)調(diào)身體力行，不顧個(gè)人安危去實(shí)踐墨家的社會(huì)理想。[7]

（二）任俠精神的傳承

下面，我們?cè)夙樦鴼v史的發(fā)展進(jìn)程，來(lái)縱觀其流變。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，引發(fā)民眾對(duì)信、義、武力、挾助他人等不同方面的需求，這就產(chǎn)生了諸子百家救世、治世的理想學(xué)說(shuō)等思想文化和行為事實(shí)，也產(chǎn)生了舍己為人，以生命來(lái)?yè)Q取大義的古俠行為。

漢代，《史記》的篇章中，對(duì)先秦古俠給予高度贊揚(yáng)，促使了先秦古俠的精神在后世的弘揚(yáng)廣大。漢代俠文化體現(xiàn)了多元化和復(fù)雜化，但還是以豪俠為主。

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)背景是戰(zhàn)亂割據(jù)，還有民族融合。這一時(shí)期有大量的豪俠存在，這主要表現(xiàn)為政治性與功利性，為政治或軍事集團(tuán)效力。這一時(shí)期，志怪小說(shuō)開(kāi)始盛行，此時(shí)的俠客小說(shuō)，融進(jìn)了佛教因素。

隋唐時(shí)期，俠風(fēng)盛行。隋朝的大將，很多是俠客出身。唐朝皇帝李淵和子嗣也喜歡結(jié)交俠客，籠絡(luò)天下武士。唐代初期，崇尚俠客的風(fēng)氣特別盛行，出現(xiàn)與以前不同的新現(xiàn)象和俠義之風(fēng)，就是文人行俠。這些人以李白為代表。

到了宋代，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子努力讓俠客的行為體現(xiàn)理性，由原來(lái)的勇力被理性的價(jià)值觀取代。宋代俠風(fēng)體現(xiàn)在：一是邊境上的俠士會(huì)聯(lián)合起來(lái)自主的抗擊外來(lái)侵犯不惜付出生命。這一點(diǎn)在金庸的小說(shuō)中被特殊放大。二是在俠客的聚眾結(jié)拜，占據(jù)山林，以替天行道的名義劫富濟(jì)貧。這以水滸梁山為典型代表。從宋代開(kāi)始，小說(shuō)中出現(xiàn)江湖這個(gè)詞語(yǔ)，俠客以江湖義氣為重。

元代時(shí)期，俠的文獻(xiàn)資料相比以前顯得單薄。到了明清兩代，俠風(fēng)比元代有所復(fù)蘇盛行。晚明時(shí)代，俠與政治關(guān)聯(lián)緊密。

清末民初，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命，國(guó)家危亡，內(nèi)憂(yōu)外患，仁人志士為自己的社會(huì)理想和以天下己任的胸懷，投入到反清、救亡、以及民主革命的時(shí)代潮流，這一時(shí)期的任俠風(fēng)氣高漲。

縱覽我國(guó)的俠和俠文化的歷史，尚義任俠的人物形象和文獻(xiàn)記載特別多。尚義任俠是我國(guó)文化中一種特殊而有重要的思想，它既有古老的淵源又不斷融入新特征，千百年來(lái)，讓無(wú)數(shù)的國(guó)人魂?duì)繅?mèng)縈，牽掛于懷。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)尚義任俠的源頭以及流變情況的總體梳理，可以全面準(zhǔn)確地了解清楚《三言》中繽紛多彩、形象豐富的任俠世界，認(rèn)識(shí)尚義任俠精神在《三言》中的重要地位，以及通過(guò)它達(dá)到勸善懲惡、挽救世風(fēng)的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]（明）馮夢(mèng)龍.喻世明言[M].北京：中國(guó)文史出版社，2002，73.

[2]（明）馮夢(mèng)龍.醒世恒言[M].北京：中國(guó)文史出版社，2002，62.

[3]（明）馮夢(mèng)龍.喻世明言[M].北京：中國(guó)文史出版社，2002，156.

[4]（明）馮夢(mèng)龍.警世通言[M].北京：中國(guó)文史出版社，2002，1.

[5]（明）馮夢(mèng)龍.警世通言[M].北京：中國(guó)文史出版社，2002，186.

[6]傅其林.論儒俠文化精神[J].青海社會(huì)科學(xué)，2001（02）：80-84.

[7]王振星.由<聊齋志異>看蒲松齡的任俠意識(shí)[J].蒲松齡研究，1996（04）：23.

（作者單位：河北省衡水市棗強(qiáng)中學(xué) 身份證號(hào)碼：130532200105018025）