俄國君權(quán)與神權(quán)關(guān)系發(fā)展演變探究

張卓群

摘 要：自988年羅斯受洗以來，東正教成為羅斯的官方宗教，滲透進(jìn)俄國社會的各個(gè)方面。與其他歐洲基督教國家相同，宗教神權(quán)在俄國與君權(quán)也產(chǎn)生了權(quán)力斗爭，二者之間此消彼長，最終教權(quán)衰落。而俄國深受拜占庭文化影響，其君主權(quán)力、宗教體系又與西歐天主教國家有所不同。

關(guān)鍵詞：俄國;東正教;君權(quán);神權(quán)

一、基輔羅斯時(shí)期

（一）基輔羅斯國家的誕生

俄羅斯國家的起源可以追溯到基輔羅斯的建立?；o羅斯是瓦良格人在斯拉夫人世代生存的土地上所建立的國家，但基輔羅斯是一個(gè)各王公領(lǐng)地的松散聯(lián)合，大公國缺乏一個(gè)真正能夠令行禁止的最高統(tǒng)治者，各王公在各自領(lǐng)地的權(quán)力也受到各種制約?！耙虼耍?1世紀(jì)之前，一人專政是政治上的偶然現(xiàn)象，并不是政治制度?！被o羅斯在11-12世紀(jì)因下層階級地位低下、王公內(nèi)訌、波洛伏齊人入侵等原因走向衰落，一部分羅斯人向東北羅斯遷徙并定居，在這一地區(qū)誕生的各新興公國形成了現(xiàn)代羅斯國家的雛形。

（二）羅斯受洗

東斯拉夫人最初是多神教的信奉者，但隨著社會經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力水平的發(fā)展，多神教野蠻落后的習(xí)俗已經(jīng)不適應(yīng)社會需求。相反，東正教君權(quán)神授的觀念更有助于維護(hù)階級秩序、鞏固統(tǒng)治——“為了維護(hù)現(xiàn)存秩序，統(tǒng)治階級需要向人民的頭腦中灌輸現(xiàn)存制度合理的思想，讓他們回避斗爭，憑借超自然的上帝的懲罰來威脅人民”。外加羅斯與拜占庭經(jīng)濟(jì)交往密切，深受拜占庭文化影響，因此接受東正教成為了一件順理成章的事情。988年弗拉基米爾大公脅迫拜占庭皇帝瓦西里二世，迎娶拜占庭公主并皈依東正教，這一事件宣告羅斯成為基督教國家，東正教成為羅斯的官方宗教。

羅斯受洗后不久，1054年基督教東西教會徹底分裂，東方教會強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)性，俄國東正教受其影響，具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：“堅(jiān)持一成不變的教義正統(tǒng)性、濃厚的苦修主義和神秘主義、圣物崇拜以及教權(quán)依附于皇權(quán)?！逼渲薪虣?quán)依附于皇權(quán)是東正教俄國區(qū)別于西歐天主教國家的重要標(biāo)志，“教會與國家的關(guān)系是一種相互結(jié)合的關(guān)系，皇帝是教會的最高領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)集‘皇帝與‘教皇之權(quán)于一身。但是，皇權(quán)高于教權(quán)，皇權(quán)控制教權(quán)。”期間教會勢力雖有過增強(qiáng)，但終究未能蓋過君權(quán)，直至最終成為國家下屬機(jī)關(guān)。

基輔羅斯時(shí)期，東正教會為基輔大公授予稱號，并要求東正教徒忠于基輔大公。這一時(shí)期君權(quán)與教權(quán)之間相互利用、相互支撐。王公們繼位和互相締結(jié)協(xié)議時(shí)主教會出席作為見證者，而王公則掌握當(dāng)?shù)刂鹘倘蚊鼨?quán)。相較于西歐君主與羅馬教宗對主教敘任權(quán)力的激烈爭奪，東正教王公自始便擁有自由授任主教的權(quán)力，這是他們能夠不受教權(quán)壓迫的重要政治基礎(chǔ)。

二、金帳汗國與莫斯科公國時(shí)期

（一）金帳汗國統(tǒng)治對俄國政治體制的影響

金帳汗國的入侵給羅斯帶來了深重災(zāi)難的同時(shí)，也對羅斯各公國的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是其統(tǒng)治深刻地改變了東北羅斯的社會制度。一方面金帳汗國的長期統(tǒng)治使本就落后于其他歐洲國家的羅斯社會經(jīng)濟(jì)更加落后并且長期停滯不前;另一方面金帳汗國的統(tǒng)治很大程度上切斷了羅斯與拜占庭間的聯(lián)系，使羅斯在西方封建關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展起了東方的專制主義制度。“蒙古人給羅斯帶來了東方的驛站制度、戶口制度、賦稅制度、軍事制度和行政組織。羅斯社會原先的附庸親兵關(guān)系被蒙古社會的臣民關(guān)系代替?！彪m然莫斯科公國興起并領(lǐng)導(dǎo)羅斯人民擊敗金帳汗國，結(jié)束了蒙古人對羅斯土地長達(dá)二百余年的統(tǒng)治，但蒙古的一系列制度依舊在莫斯科公國的政治體制中發(fā)揮作用，“羅斯人終于推翻了蒙古金帳汗國的的統(tǒng)治，但是‘八思哈制長達(dá)二百余年的統(tǒng)治卻為俄羅斯國家政治制度的發(fā)展留下了深刻的印痕，以軍事獨(dú)裁為核心的‘八思哈制在客觀上加速了俄羅斯專制制度的形成過程?！?/p>

推翻金帳汗國統(tǒng)治后，莫斯科公國的歷任統(tǒng)治者在加強(qiáng)專制制度和建立中央集權(quán)國家方面起到了巨大的推動(dòng)作用。伊凡三世時(shí)期可以視為俄羅斯專制制度初步形成的時(shí)期，他宣布君權(quán)神授，君主權(quán)力不受制約;他建立了一套中央行政機(jī)構(gòu)，設(shè)立衙門;建立常備軍并于1477年摧毀了諾夫哥羅德，使專制制度在全羅斯的推行暢通無阻。伊凡四世大大加強(qiáng)了專制主義，1565年推行特轄制，嚴(yán)重打擊了封建領(lǐng)主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);設(shè)立特轄軍，消滅反對沙皇的敵對貴族，通過暴力手段鞏固了沙皇專制。伊凡四世時(shí)期可以視作專制制度基本形成的時(shí)期，因?yàn)檫@一時(shí)期構(gòu)成這一制度的基本要素都已具備：“君權(quán)神授的政治觀念、不受任何限制的君主權(quán)力、絕對服從的社會意識和高度集中的管理體系?！?/p>

（二）東正教會對民族獨(dú)立的影響

金帳汗國統(tǒng)治時(shí)期，由于蒙古人沒有建立有效的直接統(tǒng)治，為穩(wěn)固統(tǒng)治秩序，蒙古人優(yōu)待東正教會，對神職人員格外優(yōu)待并免除教會的賦稅。因此，在金帳汗國統(tǒng)治期間，東正教會的地位得到了一定提升，既不向蒙古人繳納賦稅，也相對獨(dú)立于蒙古統(tǒng)治者的控制。

莫斯科公國興起并成為羅斯統(tǒng)一的主導(dǎo)者后，羅斯東正教會與莫斯科大公便處于一種既合作又斗爭的矛盾狀態(tài)。一方面，雙方都是羅斯統(tǒng)一的積極推動(dòng)者，在國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)這一立場上是一致的;另一方面，東正教會在國家運(yùn)行中處于什么地位、扮演什么角色又存在分歧。根據(jù)拜占庭皇權(quán)高于教權(quán)的傳統(tǒng)，羅斯主教們也不排斥接受皇帝在干預(yù)教會組織等方面的權(quán)威。但相對應(yīng)的，教會服從統(tǒng)治、維護(hù)統(tǒng)治是要以維持大量的教會和修道院土地為前提的，“盡管東正教會支持莫斯科大公政權(quán)統(tǒng)一全羅斯的事業(yè)，但它不準(zhǔn)備為鞏固中央集權(quán)制國家而犧牲自己的傳統(tǒng)特權(quán)?！苯虝刂髦饾u成為國家內(nèi)部的離心力以及不穩(wěn)定因素。

三、俄羅斯帝國時(shí)期

（一）彼得一世改革

彼得一世在位時(shí)期，意識到俄羅斯已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西歐，便進(jìn)行了一系列向西方學(xué)習(xí)的改革，以加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固封建專制制度。彼得一世不信任杜馬，經(jīng)?；乇芏篷R親自決定重大國事，完全以自己名義發(fā)布敕令，“在彼得親自掌管國事后所頒布的法令中明確宣布：‘沙皇陛下是專制君主，世界上沒有一個(gè)人的事他不該管?！痹诘胤缴贤苿?dòng)了地方行政機(jī)構(gòu)改革，設(shè)立了省行政單位以鞏固地方政權(quán)機(jī)構(gòu)，使沙皇政令得以貫徹;在中央機(jī)構(gòu)方面，改革了舊的效率低下的莫斯科公國衙門機(jī)構(gòu)，以新的中央機(jī)關(guān)——委員會來代替舊的衙門，提高了中央機(jī)構(gòu)的辦事效率。通過一系列改革，彼得一世加強(qiáng)了沙皇權(quán)利，鞏固了專制制度。

（二）教會權(quán)力走向衰落

教會與國家間的緊密關(guān)系在17世紀(jì)中期開始有所改變。1649年俄國政府開始禁止向修道院捐贈土地，1659年又建立了世俗人員組成的修道院衙門，剝奪了教會的司法權(quán)。尼康的宗教禮儀改革導(dǎo)致了教會分裂運(yùn)動(dòng)，這種分裂極大地削弱了教會的力量，使教會逐漸依附于國家。到18世紀(jì)，彼得一世的改革根本性地改變了教會與國家的關(guān)系。彼得一世恢復(fù)了修道院衙門并擴(kuò)大了其權(quán)力，修道院衙門削減了教會機(jī)關(guān)的開銷，獲得了動(dòng)用教會領(lǐng)地的權(quán)利，教會領(lǐng)地的一系列包括免除賦稅在內(nèi)的特權(quán)被廢除，這一系列措施削弱了教會獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1721年，彼得一世頒布《宗教章程》，建立了宗教委員會，使主教公會的一切事務(wù)的管理都處于國家監(jiān)督之下。通過這一些列改革，東正教會的獨(dú)立徹底被消滅，君主成為教會權(quán)力的唯一來源。教權(quán)終于徹底成為君權(quán)的附庸。

四、俄國君權(quán)壓倒神權(quán)的必然趨勢

君權(quán)與神權(quán)的產(chǎn)生都是與當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平密切相關(guān)的。近代以前，人類社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，歐洲地區(qū)的社會生產(chǎn)主要以封建經(jīng)濟(jì)為主，以一家一戶的小生產(chǎn)為基礎(chǔ)，彼此沒有聯(lián)系或很少聯(lián)系。農(nóng)民在被劃分的小塊土地上，不僅生產(chǎn)封建地主和自家生活所需要的農(nóng)產(chǎn)品，而且也生產(chǎn)必需的手工業(yè)品。依附農(nóng)民處于孤立分散狀態(tài)，雖然他們?nèi)藬?shù)眾多，但被束縛在土地上，分別進(jìn)行個(gè)體生產(chǎn)，互相隔絕，很少聯(lián)系，形不成爭取政治權(quán)利的有效力量。而作為封建領(lǐng)主的地主貴族階級，則享有政治、經(jīng)濟(jì)、法律等諸多方面的廣泛權(quán)力，國王則正是貴族階級的代表，是實(shí)力最為雄厚的土地貴族。因此，在生產(chǎn)力水平?jīng)]有產(chǎn)生質(zhì)的提升，傳統(tǒng)封建經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固的情況下，君權(quán)的存在和逐步加強(qiáng)是其必然產(chǎn)物。

主觀上，君主與貴族間的矛盾為宗教向世俗權(quán)力滲透提供了機(jī)會。自丕平獻(xiàn)土開始，教會逐漸開始掌握政治上的權(quán)力。丕平獻(xiàn)土的目的是謀求君主統(tǒng)治的合法性，“中古時(shí)代的宗教都為封建制度加上神圣的靈光。封建制本身被認(rèn)為是神圣不可侵犯的，反對封建剝削和壓迫被視為大逆不道。因此要反對封建制度必須披上宗教外衣，剝掉它的神圣光環(huán)?！眹跬ㄟ^宗教的加持而穩(wěn)固自身的統(tǒng)治，同時(shí)為限制貴族權(quán)力而樂于賦予本國教會或羅馬教廷一系列權(quán)利以制衡貴族。但當(dāng)教會權(quán)力得到一定發(fā)展之后，教權(quán)又必將成為挑戰(zhàn)君權(quán)的敵人。教權(quán)往往反過來與貴族相聯(lián)合，向國王勒索更大的政治權(quán)力。這一現(xiàn)象在羅馬教廷影響下的西歐天主教國家尤為明顯，而信奉東正教的拜占庭與東歐國家情況則稍有不同。多中心的自主牧首區(qū)缺乏如梵蒂岡般的中央權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)，也就無法形成羅馬教廷一般強(qiáng)大的政治力量。

俄國的君主權(quán)力始終呈上升趨勢，君主專制制度不斷強(qiáng)化。完善中央集權(quán)和君主專制是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，也是完成國家統(tǒng)一并捍衛(wèi)龐大帝國的必要手段。在君主權(quán)力提升的過程中，東方專制主義的影響不可忽視，而舊的土地貴族和教會的權(quán)力則受到了削弱，失去了與君權(quán)抗衡的能力。

俄國東正教的引入最初便具有強(qiáng)烈的政治色彩，是基輔羅斯王公鞏固統(tǒng)治、加強(qiáng)與拜占庭聯(lián)系的政治手段，其根本目的便是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治。這注定了俄國的東正教會自產(chǎn)生之始便在國家機(jī)構(gòu)中處于君權(quán)之下，這是東正教本身所固有的特性。雖然在蒙古入侵和大空位時(shí)期君主權(quán)威受到打擊，教會權(quán)力有所提升，但仍不具備羅馬教廷一般掌控世俗權(quán)力的實(shí)力，最終教權(quán)不斷被削弱，直至最后徹底成為從屬于君權(quán)的國家行政機(jī)構(gòu)。

由此可見君權(quán)的提升和教權(quán)的衰落是隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢，這一點(diǎn)上俄國與西歐國家的表象大致相同。但不同于西歐國家君權(quán)與教權(quán)的激烈斗爭，西歐基督教世界在丕平獻(xiàn)土后教會權(quán)力便凌駕于君主權(quán)力之上，在經(jīng)歷了亞維農(nóng)之囚與宗教改革等事件后才逐漸走向衰落。而俄國的東正教會實(shí)力較弱，自始至終都未能與君權(quán)爭奪世俗權(quán)力的主導(dǎo)權(quán)，這又是俄國歷史發(fā)展與西歐有所不同的地方。

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