《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》對(duì)農(nóng)村宗教信仰問題的認(rèn)識(shí)

毛勝

【摘要】毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中對(duì)農(nóng)村宗教信仰現(xiàn)象進(jìn)行了調(diào)查與思考。他深刻分析神權(quán)在農(nóng)村的影響，指出鬼神系統(tǒng)是嚴(yán)重束縛中國(guó)人特別是農(nóng)民的一條精神繩索；深刻分析土地革命的重要性，指出只有領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民推翻地主政權(quán)，才能動(dòng)搖神權(quán)的根基；深刻分析農(nóng)民屈服神權(quán)的原因，指出“推翻神權(quán)，破除迷信”不可操之過急，不可越俎代庖。這些論述與觀點(diǎn)對(duì)于學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義宗教觀，正確認(rèn)識(shí)和妥善處理宗教問題具有重要指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】毛澤東；《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》；宗教；神權(quán)

“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)?！边@是毛澤東的一句名言，也是他把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的法寶。1927年3月，毛澤東基于湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長(zhǎng)沙等縣農(nóng)村的深入調(diào)查，針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)外對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的爭(zhēng)議，明確提出農(nóng)民運(yùn)動(dòng)不是“糟得很”，而是“好得很”，強(qiáng)調(diào)放手發(fā)動(dòng)和組織農(nóng)民群眾，對(duì)中國(guó)革命事業(yè)發(fā)揮了重要作用。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》（以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》）這篇經(jīng)典文獻(xiàn)中，毛澤東還在“推翻祠堂族長(zhǎng)的族權(quán)和城隍土地菩薩的神權(quán)以至丈夫的男權(quán)”這部分，對(duì)農(nóng)村宗教信仰現(xiàn)象進(jìn)行了深刻分析，對(duì)于我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義宗教觀，正確認(rèn)識(shí)和妥善處理宗教問題具有重要指導(dǎo)意義。

一、深刻分析神權(quán)在農(nóng)村的影響。指出鬼神系統(tǒng)是嚴(yán)重束縛中國(guó)人特別是農(nóng)民的一條精神繩索

毛澤東在《報(bào)告》中把“神權(quán)”與“政權(quán)”、“族權(quán)”等放在一起綜合認(rèn)識(shí)，理清它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。在他看來，“鬼”（由閻羅天子、城隍廟王、土地菩薩等構(gòu)成的“陰間系統(tǒng)”）與“神”（由玉皇上帝、各種神怪構(gòu)成的“神仙系統(tǒng)”），是嚴(yán)重束縛中國(guó)人特別是農(nóng)民的一條精神繩索。而且，“神權(quán)”和“政權(quán)”（由國(guó)、省、縣到鄉(xiāng)的國(guó)家系統(tǒng)）、“族權(quán)”（由宗祠、支祠到家長(zhǎng)的家族系統(tǒng)）、“夫權(quán)”（女子受男子的支配）一起，代表了“全部封建宗法的思想和制度”。

實(shí)際上，毛澤東在五四時(shí)期批判封建禮教時(shí)，就談到了精神繩索的問題，這在趙五貞自殺事件上表現(xiàn)得淋漓盡致。1919年11月14日，長(zhǎng)沙女子趙五貞反對(duì)封建包辦婚姻不成，在花轎內(nèi)用剃刀自殺。毛澤東就此事在《大公報(bào)》《女界鐘》上接連發(fā)表十篇文章，抨擊“吃人的禮教”。11月28日，他在《大公報(bào)》上發(fā)表《婚姻上的迷信問題》，指出“婚姻命定說”及“合八字”、“擇吉”等說法和活動(dòng)，都是封建迷信的把戲，猶如用繩索將一對(duì)男女“深深的捆住”。顯然，這與他在《報(bào)告》中提出的論點(diǎn)，是相一致的。也正因?yàn)槿绱?，毛澤東在《報(bào)告》中高興地寫道：“女子”和“窮人”之前不能“進(jìn)祠堂吃酒”的規(guī)矩已經(jīng)被打破，衡山白果地方的女子“結(jié)隊(duì)擁入祠堂，一屁股坐下便吃酒，族尊老爺們只好聽她們的便”。因?yàn)檫@意味著“族權(quán)”、“夫權(quán)”受到?jīng)_擊，也就意味著封建宗法和制度受到?jīng)_擊。

1927年4月11日，瞿秋白為《報(bào)告》單行本作序時(shí)，也著重談到“神權(quán)”與“政權(quán)”、“族權(quán)”、“夫權(quán)”的問題，指出：“他們打倒軍閥、省長(zhǎng)、知縣大老爺、都團(tuán)團(tuán)總、土豪劣紳的政治機(jī)關(guān)。他們打倒玉皇大帝、元始天尊、天下都城隍、城隍老爺、土地公、五圣神、大狐仙的神權(quán)。他們打倒宗祠、族長(zhǎng)、宗長(zhǎng)、房長(zhǎng)們、叔、舅、爺?shù)淖鍣?quán)。她們打倒父夫舅姑的男權(quán)。他們自己的力量解脫自己的桎梏，要將壓迫者剝削者，個(gè)個(gè)正典刑。這些齷齪萬分的東西，都要他們自己起來，才能掃除?！痹谝欢ㄒ饬x上說，把這些問題放在一起考量，是認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)農(nóng)村宗教問題的基本背景，極為重要。這也反映了中國(guó)農(nóng)村宗教現(xiàn)象的一個(gè)特點(diǎn)，就是學(xué)者所提出的“制度性宗教”和“分散性宗教”的問題，即“寺院、祠堂、神壇和拜神的地方”，幾乎遍布中國(guó)每個(gè)角落。它們是“一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的象征”，說明宗教在中國(guó)社會(huì)中的影響力，是“強(qiáng)大的、無所不在的”。如果只看到“有組織的宗教”在中國(guó)不夠強(qiáng)大，并“低估宗教在中國(guó)社會(huì)中的地位”，是不正確的，也是“有悖于歷史事實(shí)”的。

在革命和建設(shè)的實(shí)踐中，毛澤東始終關(guān)注解除農(nóng)民精神繩索的問題。延安時(shí)期，他說陜甘寧邊區(qū)有三大害，就是“迷信，不識(shí)字，不講衛(wèi)生”。因此，邊區(qū)政府在文化教育工作中多次指出，必須除去文盲、迷信、不衛(wèi)生等“舊制度對(duì)于廣大民眾所遺留的文化落后狀態(tài)”；必須消滅文盲、骯臟與迷信等“舊社會(huì)給我們遺留下來的最丑惡的三大遺產(chǎn)”。1948年8月，華北臨時(shí)人民代表大會(huì)討論通過的《施政方針》規(guī)定，對(duì)會(huì)門組織及其盲從的群眾，要采取“破除迷信，爭(zhēng)取教育和改造的方針”；但對(duì)借此“陰謀破壞秩序者，其倡首分子，必須分別罪惡大小，依法懲處”。新中國(guó)成立后，黨和政府更是大力反對(duì)封建迷信，特別是堅(jiān)決打擊那些利用封建迷信禍害群眾的會(huì)道門組織，并取得顯著成績(jī)。

二、深刻分析土地革命的重要性。指出只有領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民推翻地主政權(quán)。才能動(dòng)搖神權(quán)的根基

毛澤東是黨內(nèi)較早關(guān)注土地問題的領(lǐng)導(dǎo)人。1926年9月，他為《農(nóng)民問題叢刊》所寫的序言《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》指出：“農(nóng)民問題乃國(guó)民革命的中心問題，農(nóng)民不起來參加并擁護(hù)國(guó)民革命，國(guó)民革命不會(huì)成功；農(nóng)民運(yùn)動(dòng)不趕速地做起來，農(nóng)民問題不會(huì)解決；農(nóng)民問題不在現(xiàn)在的革命運(yùn)動(dòng)中得到相當(dāng)?shù)慕鉀Q，農(nóng)民不會(huì)擁護(hù)這個(gè)革命?！彼€分析說，“經(jīng)濟(jì)落后之半殖民地的農(nóng)村封建階級(jí)，乃其國(guó)內(nèi)統(tǒng)治階級(jí)國(guó)外帝國(guó)主義之唯一堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，不動(dòng)搖這個(gè)基礎(chǔ)，便萬萬不能動(dòng)搖這個(gè)基礎(chǔ)的上層建筑”。在《報(bào)告》中，毛澤東進(jìn)一步指出，地主政權(quán)是“一切權(quán)力的基干”。只有推翻地主政權(quán)，才能使神權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)“一概跟著動(dòng)搖起來”。

在毛澤東看來，正因?yàn)檗r(nóng)民運(yùn)動(dòng)推翻了地主政權(quán)，所以許多地方農(nóng)民協(xié)會(huì)才“占了神的廟宇做會(huì)所”，并提出用廟產(chǎn)“辦農(nóng)民學(xué)校，做農(nóng)會(huì)經(jīng)費(fèi)”，不少地方盛行“禁迷信、打菩薩之風(fēng)”，還有人“砍了木菩薩煮肉吃”，而且農(nóng)民對(duì)這些并無異言。他還分析說，為什么在貧農(nóng)中夫權(quán)“比較地弱一點(diǎn)”，是因?yàn)橄啾容^于富有階級(jí)女子，貧農(nóng)婦女參加的勞動(dòng)多。這種經(jīng)濟(jì)上的比例關(guān)系，使她們能夠取得較多“對(duì)于家事的發(fā)言權(quán)以至決定權(quán)”?；谶@樣的分析，毛澤東強(qiáng)調(diào)務(wù)必要“極力做政治斗爭(zhēng)”，把精力集中于領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民“破壞地主的政治權(quán)力這一點(diǎn)”。為了說明這個(gè)問題，毛澤東在《報(bào)告》中還特地記錄了自己的一段講話，大意是：過去一直說“信八字望走好運(yùn)，信風(fēng)水望墳山貫氣”，但現(xiàn)在“土豪劣紳貪官污吏一齊倒臺(tái)了”。難道在這幾個(gè)月時(shí)間里，土豪劣紳貪官污吏們突然從“大家走好運(yùn)”、“大家墳山都貫氣”，變?yōu)椤按蠹易邏倪\(yùn)”、“墳山一齊不貫氣”了嗎？不是這樣的，而是歸功于農(nóng)民協(xié)會(huì)打倒地主。農(nóng)民敬了幾百年的關(guān)圣帝君、觀音大士等，一個(gè)土豪劣紳也不曾打倒。所以想減租，想要土地，是“信神呀”，還是“信農(nóng)民會(huì)”？

1930年5月，毛澤東在江西尋烏調(diào)查時(shí)，沿著“推翻地主政權(quán)”這個(gè)主題，專門討論了宗教性土地問題。他詳細(xì)地統(tǒng)計(jì)出各宗教信徒的人數(shù)，并將地主分為公共地主、個(gè)人地主兩類：所謂公共地主，包括祖宗地主、神道地主、政治地主；所謂個(gè)人地主，包括大地主、中地主、小地主。其中，神道地主又包括神、壇、社、廟、寺、觀六種。在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，毛澤東對(duì)這六種神道地主的聯(lián)系與區(qū)別，進(jìn)行了逐一分析。盡管“神道”土地只占全部土地的8%（占全部公田20%），但毛澤東將之劃為土地革命的對(duì)象。他還就“非農(nóng)民是否分田”這個(gè)問題，明確提出：僧尼、道士、傳教士必須“改變職業(yè)”后，才能給他們分田。也就說是，如果他們繼續(xù)做僧尼、道士、傳教士，就不許分田。當(dāng)時(shí)中共對(duì)宗教性土地的政策，采取的即是毛澤東的這種態(tài)度。1930年5月召開的全國(guó)蘇維埃區(qū)域代表大會(huì)，在《土地暫行法》中指出：祠堂、廟宇、教會(huì)占有的土地，大都是豪紳、僧尼、牧師、族長(zhǎng)所私有，他們借此“剝削農(nóng)民”，所以這些土地“一律無償沒收”。這個(gè)要求在各根據(jù)地此時(shí)期關(guān)于土地問題的決議中都有所體現(xiàn)。比如，鄂豫邊革命委員會(huì)在《土地政綱實(shí)施細(xì)則》中規(guī)定，祠堂、廟宇、教堂、祖積等土地“一律沒收”；福建永定縣第二次工農(nóng)兵代表大會(huì)在《土地問題決議案》中提出，所有庵堂廟觀等田地“不論典留賣絕，一概歸蘇維埃沒收”；江西興國(guó)縣革命委員會(huì)在《興國(guó)蘇維埃政府土地法》中也規(guī)定，祠堂、廟宇、會(huì)社的田地、山林等歸蘇維埃所有。

毛澤東之所以提出僧尼、道士等“要改變職業(yè)”，除了革命與政治上的考慮，與這些人從事宗教性職業(yè)的緣由也有關(guān)系。他們中有很多人不是為了宗教事業(yè)，而是為了生計(jì)。恰如學(xué)者所分析，鄉(xiāng)下的僧人和道士“通過壟斷得以謀生：他們服務(wù)于當(dāng)?shù)氐乃聫R。哪個(gè)神靈屬于哪個(gè)寺廟，誰剃了頭或者戴著帽子，這都不重要：每個(gè)神職人員只是約定俗成的中介，每個(gè)神靈只是一個(gè)地方神。通過小額的供奉，農(nóng)民們保護(hù)自己免遭某個(gè)神靈的敵意，同時(shí)又滿足另一個(gè)神靈的慣常要求。那樣做并不表明他是佛教徒或道教徒或兩者都是：他只是在交納捐稅。通過這種方式他得到了平和，這與他服了勞役交了政府的稅收以后所感到的那種平和一樣”。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東根據(jù)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的要求，對(duì)宗教性土地的政策進(jìn)行了一些調(diào)整。新中國(guó)成立后，為了完成土地改革的任務(wù)，中央人民政府委員會(huì)于1950年6月正式通過《中華人民共和國(guó)土地改革法》。它以“廢除封建土地所有制、實(shí)行農(nóng)民土地所有制”為總原則，對(duì)處理宗教土地問題作出了詳細(xì)規(guī)定，主要包括：（1）就土地征收問題，提出祠堂、廟宇、寺院、教堂在農(nóng)村的土地一律征收，同時(shí)針對(duì)特殊情況作出特殊規(guī)定，如：依靠這些土地出租收入維持費(fèi)用的醫(yī)院、學(xué)校、養(yǎng)老院、孤兒院等，應(yīng)由當(dāng)?shù)厝嗣裾傲砘I解決經(jīng)費(fèi)”；在當(dāng)?shù)鼗孛裢庀?，清真寺的土地可以“酌予保留”。?）就土地分配問題，提出農(nóng)村中有勞動(dòng)力的和尚、尼姑、道士、教士及阿訇等，如果沒有其他職業(yè)維持生活，愿意從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，應(yīng)該分給他們“與農(nóng)民同樣的一份土地和其他生產(chǎn)資料”。（3）就土地之外的宗教房產(chǎn)等問題，提出廟宇、寺院、教堂、祠堂等“均不得破壞”。宗教土地問題的妥善處理，對(duì)于貫徹黨的宗教政策、保護(hù)宗教界的合法權(quán)益和正常的宗教活動(dòng)，發(fā)揮了重要作用。

三、深刻分析農(nóng)民屈服神權(quán)的原因，指出“推翻神權(quán)，破除迷信”不可操之過急，不可越俎代庖

關(guān)于宗教信仰現(xiàn)象的出現(xiàn)，馬克思主義經(jīng)典作家有兩段影響深遠(yuǎn)的論述。一是馬克思在《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》中所指出，宗教里的苦難既是“現(xiàn)實(shí)的苦難”的表現(xiàn)，又是對(duì)它的抗議。進(jìn)而他形象地闡述了宗教的功能：宗教是“無情世界的情感”，是“被壓迫生靈的嘆息”。一是恩格斯在《反杜林論》中所指出，宗教是指“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊痹谌藗冾^腦中的幻想反映。在這種“反映”中，“人間的力量”采取了“超人間的力量”的形式。

毛澤東在《報(bào)告》中，運(yùn)用馬克思主義宗教觀，對(duì)中國(guó)農(nóng)村宗教信仰現(xiàn)象進(jìn)行了深入思考。他分析指出，在農(nóng)民勢(shì)力占有統(tǒng)治地位的地方，青年和壯年農(nóng)民都不信神了，只剩下“老年農(nóng)民和婦女”。究其原因，關(guān)鍵是農(nóng)民協(xié)會(huì)在各地進(jìn)行“推翻神權(quán)，破除迷信”的行動(dòng)，而各地農(nóng)民協(xié)會(huì)基本上都是“青年和壯年農(nóng)民當(dāng)權(quán)”。毛澤東在《報(bào)告》中還舉了一個(gè)農(nóng)民與牛的例子。他說牛之所以成為“農(nóng)民的寶貝”，“殺牛的來生變?！敝猿闪恕白诮獭?，是因?yàn)檗r(nóng)民沒有權(quán)力去禁止殺牛，只能借助其他辦法，“用宗教觀念反對(duì)殺?！?。在《尋烏調(diào)查》中，毛澤東進(jìn)一步分析了農(nóng)民入教原因。他指出，就教徒的人數(shù)百分比而言，“寡婦（內(nèi)有貧農(nóng)）及老年婦人（地主婆）”占30%，“弱房小姓的農(nóng)民”占20%，“刁鉆古怪的紳士及其家屬”占30%，“地主出身沒有出路的青年知識(shí)分子”占10%，其他10%。從這個(gè)數(shù)據(jù)中，毛澤東得出一個(gè)結(jié)論，即入教者主要分兩個(gè)部分：一部分是“很壞的”，如“刁鉆古怪的紳士及其家屬”。他們是鄉(xiāng)村中那種“奸滑陰險(xiǎn)想當(dāng)霸王的”人，入教不是為了信教，而是為了利用宗教“達(dá)到自己的目的”。另一部分是“很弱的”，如“弱房小姓的農(nóng)民”。他們是“受人壓迫貪圖保護(hù)的貧弱的人”，入教動(dòng)機(jī)有功利色彩，主要目的“在于避禍”。

毛澤東在《報(bào)告》與《尋烏調(diào)查》中的認(rèn)識(shí)，在他同美國(guó)記者埃德加·斯諾的兩次談話中體現(xiàn)得尤為明顯。1936年10月，毛澤東在陜北對(duì)斯諾說：父親毛順生原來“不愿意和神佛打交道”，但他有一次外出收賬遇到老虎，覺得“是不是得罪了神佛”，從此開始敬佛，“有時(shí)也燒些香”。時(shí)隔34年之后，1970年12月，毛澤東在北京會(huì)見斯諾時(shí)又說：中國(guó)與西方國(guó)家不同，真正信教的很少，大多數(shù)人信“龍王”（意指各種民間信仰），而且是“有病就信，無病就不信”，“沒有小孩子就信，有了小孩子就不信了”。關(guān)于這種宗教信仰現(xiàn)象，毛澤東1937年在《辯證法唯物論（講授提綱）》中還進(jìn)行了專門論述。他認(rèn)為“唯心論就是宗教的教義”；原始人類認(rèn)識(shí)能力不足，“不能說明周圍的事變”，只好“求助于神靈”。從本質(zhì)上說，唯心論及宗教的神道主義都“否認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”，認(rèn)為世界的運(yùn)動(dòng)及發(fā)展是“精神作用或上帝神力的結(jié)果”；比如，基督教說“上帝創(chuàng)造世界”，佛教及中國(guó)的一切拜物教都“把宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展歸之于神力”。

基于對(duì)農(nóng)村宗教信仰現(xiàn)象的深刻把握，毛澤東在《報(bào)告》中指出，應(yīng)該引導(dǎo)農(nóng)民自己去破除迷信，做到“引而不發(fā)，躍如也”。在他看來，“菩薩”是農(nóng)民自己立起來的，當(dāng)他們認(rèn)識(shí)到“菩薩”無用時(shí)，就會(huì)用自己的雙手丟開“菩薩”。同樣，烈女祠、節(jié)孝坊等，也要讓農(nóng)民自己去摧毀。如果認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，強(qiáng)行替農(nóng)民去摧毀鬼神信仰，難免出現(xiàn)“欲速則不達(dá)”的狀況。他認(rèn)為，如果農(nóng)民協(xié)會(huì)“生硬地勉強(qiáng)地從事這些東西的破壞”，不但達(dá)不到革命效果，而且會(huì)被土豪劣紳借為口實(shí)，渲染農(nóng)民協(xié)會(huì)“不孝祖宗”、“欺神滅道”、“主張共妻”等反革命口號(hào)，給農(nóng)民運(yùn)動(dòng)帶來?yè)p失。

關(guān)于“引而不發(fā)，躍如也”政策，毛澤東在革命和建設(shè)的實(shí)踐中經(jīng)常談到。1933年10月10日，他在中華蘇維埃共和國(guó)中央政府《關(guān)于土地斗爭(zhēng)中一些問題的決定》中指出：菩薩神主等迷信偶像“須得多數(shù)群眾同意才能毀壞”，“僅依少數(shù)人的意見去打毀菩薩神主”是不對(duì)的。1944年3月，毛澤東在中共中央宣傳委員會(huì)召開的宣傳工作會(huì)議上也說：“要老百姓不敬神，就要有科學(xué)的發(fā)展和普及”；否則，敬神對(duì)老百姓“是完全需要的”。1953年3月8日，他在給達(dá)賴?yán)锏男胖姓f，西藏的宗教與國(guó)內(nèi)其他地方的宗教一樣，都“已經(jīng)受到尊重和保護(hù)”，而且會(huì)“繼續(xù)受到尊重和保護(hù)”。并指出只要有人民群眾相信宗教，就“不應(yīng)當(dāng)也不可能人為地”去取消或破壞宗教。

既要破除迷信，又不可操之過急，毛澤東的這一論斷，也可以說是中國(guó)共產(chǎn)黨宗教政策的一條重要原則。1927年6月6日，《中共中央通告》（農(nóng)字第七號(hào)）強(qiáng)調(diào)改革“舊禮教、拜祖教及一切迷信菩薩等束縛農(nóng)民的惡俗”，屬于“文化運(yùn)動(dòng)”，只能采取宣傳的辦法，而不能使用“鼓動(dòng)方法”，更不能用“強(qiáng)迫方法”。《通告》要求“糾正農(nóng)民無組織行動(dòng)”，提出：在運(yùn)動(dòng)中可以“沒收廟產(chǎn)”，但不可“強(qiáng)迫搗毀其神像祖宗牌”等；在“宗法迷信尚深的農(nóng)村”，更是要謹(jǐn)慎對(duì)待這個(gè)問題。時(shí)至改革開放時(shí)期，中共中央1982年19號(hào)文件《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》依然堅(jiān)持兩個(gè)方面的統(tǒng)一。一方面，強(qiáng)調(diào)用馬克思主義批判唯心論、有神論，向人民群眾進(jìn)行唯物論和無神論的教育；另一方面，強(qiáng)調(diào)解決宗教問題“唯一正確的根本途徑”，是在尊重宗教信仰自由的前提下，通過社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展進(jìn)步，逐漸消除宗教存在的“社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源”。文件還提出，可以在社會(huì)上加強(qiáng)科學(xué)文化知識(shí)的宣傳，讓人們對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)進(jìn)化以及人生老病死、吉兇禍福等問題，有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)；但不能人為地取消宗教。