祭天
- 二十四節(jié)氣之冬至
日。冬至民俗天子祭天冬至祭天是中國(guó)古代重要的禮制之一，歷朝歷代的天子都會(huì)在冬至祭天：《周禮》《禮記》中就有周天子在冬至祭天的相關(guān)記載；從漢代起，人們把祭天的方位選在南郊；三國(guó)時(shí)期，魏、蜀、吳的開(kāi)國(guó)皇帝均有在南郊告祭天地之舉；唐宋時(shí)期確定冬至為祭天禮日；明清時(shí)期是祭天制度的定型期——北京天壇便是明清帝王的祭天場(chǎng)所，明清兩朝共有23 位皇帝親臨此處祭天。南北飲食大不同冬至當(dāng)天，北方有宰羊、吃餃子等習(xí)俗。河南人將餃子稱為“捏凍耳朵”，意思是在冬至吃餃子，冬天不會(huì)
小讀者 2023年24期2023-12-31
- 多姿多彩的古代禮儀文化
，政治類禮儀包括祭天、祭地、祭宗廟、祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮、軍禮等。祭天，始于上古時(shí)期，也叫郊祭，冬至之日在國(guó)都南郊舉行，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，盛行到清末才宣告結(jié)束。與冬至祭天不同，夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說(shuō)她是賜福人類的女神，也叫社神。祭地禮儀有祭山川，祭土神、谷神、社稷等。特別指出的是，封禪是一種綜合性祭祀，是古代帝王祭天地的最隆重禮節(jié)，多由帝王親自到泰山主持，在泰山頂上祭天曰“封”，在泰山腳下祭地曰“禪”。
作文周刊·八年級(jí)版 2023年21期2023-06-06
- 經(jīng)學(xué)、歷史與歷史書寫
——以鄭玄論圓丘禮為例
親行之禮，莫大于祭天。自兩漢經(jīng)學(xué)興起，博士說(shuō)經(jīng)，朝臣議禮，祭天大典莫大于郊祀。是故《史記》有《封禪書》，《漢書》有《郊祀志》，《后漢書》有《祭祀志》，皆在《禮樂(lè)志》之外特立一志，以敘其事。然自《周官》出于山崖屋壁，經(jīng)文中僅一次提及“圓丘”一詞，即《周官·大司樂(lè)》云：“冬日至，于地上之圓丘奏之，若樂(lè)六變，則天神皆降，可得而禮矣?！?1)鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，臺(tái)北：藝文印書館，2007年，第339頁(yè)。遍檢群經(jīng)傳記，此為惟一處明文言“圓
四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年2期2022-12-07
- 中國(guó)古代北方部族的天神表達(dá)方式與祭天禮拜方向
人間的觀念，因而祭天為重要事務(wù)。對(duì)于古代北方部族的祭天禮，以往研究有兩種方式，一是對(duì)各部族祭天禮進(jìn)行分別研究，二是將各部族納入北方部族史，對(duì)其祭天禮進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段的系統(tǒng)研究。綜觀以往研究，對(duì)于北方部族的天神表達(dá)方式及其與祭天禮拜方向之間的關(guān)系，少為學(xué)者所關(guān)注。本文以天神的表達(dá)方式為研究視角，并在此基礎(chǔ)上考察北方部族的祭天禮拜方向。一、北方部族的眾天神與至高天神在歷史上，“天”是北方部族生活與信仰中的重要存在，究其意義，大致與馮友蘭先生所論中國(guó)文字中的“天”之義
云岡研究 2022年1期2022-11-21
- 俄亞三章
華（納西族）末代祭天東巴從麗江古城出發(fā)，過(guò)玉龍，走香格里拉，跨德欽德榮鄉(xiāng)城稻城，終于到木里縣俄亞。這是經(jīng)滇川兩省麗江迪慶甘孜涼山四州八縣，千里行程，穿越大半個(gè)西南，難道為的是去看那幾個(gè)東巴嗎？我一次次捫心自問(wèn)。只有龍達(dá)河滔滔向東而流，仿佛在說(shuō)是了是了。而俄亞古寨在西下夕陽(yáng)中，打開(kāi)山門，迎接著我們這群車在半路拋錨，疲憊不堪步行入寨的納西兒子。好在有一個(gè)胸前掛著法珠的東巴，嘴上念著吉祥的經(jīng)書聲，迎了過(guò)來(lái)。我大聲尖叫：神采奕奕呀！英扎次里大東巴。來(lái)者沉下臉說(shuō)：我
邊疆文學(xué) 2022年7期2022-11-05
- 天壇
，是明清兩朝皇帝祭天和祈禱五谷豐登的地方。祈谷壇的中心建筑——祈年殿，是春季祈禱豐收的地方。它有三層殿頂，原本為青、黃、綠三色，寓意天、地、萬(wàn)物，后來(lái)統(tǒng)一改為象征天空的青色。在我國(guó)古代，祭天是十分重要的政治活動(dòng)。出于對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的企盼，以及對(duì)自然災(zāi)害的畏懼，人們很早就開(kāi)始祭天了。古代皇帝對(duì)天無(wú)比崇敬，自稱“天子”，在登基時(shí)必定會(huì)舉行祭天大典，表示自己受命于天，以求江山穩(wěn)固。天壇便是明清時(shí)期等級(jí)最高的皇家祭祀建筑，不僅在布局、規(guī)模、用料等方面極為考究
課外生活·趣知識(shí) 2022年5期2022-05-14
- 蒙元前四汗時(shí)期皇室祭祀不兒罕合勒敦山活動(dòng)考*
——兼探衍圣公孔元措跨文化交流中原禮樂(lè)的策略
容易產(chǎn)生其行為是祭天還是祭山的疑惑。觀鐵木真誓言中提及不兒罕山是用第三人稱，所以總譯中作“吿天”是準(zhǔn)確的。鐵木真此舉是向其信仰中天神起誓，今后要長(zhǎng)久祭祀不兒罕山，起誓完畢后拜祭了上天與此山。其誓言中提及一詞“合勒敦不峏合（Qaldun Burqan）”需要深入分析，《元朝秘史》第103節(jié)載：因《元朝秘史》中“合勒敦不峏合”旁注“山名”，所以前人多直接解讀為“不兒罕合勒敦”山，雖不影響對(duì)整體史實(shí)的理解，但其翻譯不夠精確。不兒罕山在《元朝秘史》中主要有以下表述
西部蒙古論壇 2022年1期2022-04-27
- 從古文字的角度看古代祭祀禮儀
——兼論燒香祭祀的起源
“祡/柴”與燒柴祭天儀式文字是人們現(xiàn)實(shí)生活的一部分，是人類思維方式、生活方式等最生動(dòng)的載體。一種文字發(fā)明、演變過(guò)程越是漫長(zhǎng)，它所反映的這些方面的內(nèi)容就越深刻。有學(xué)者指出，“有了文字，中外古今的人類實(shí)踐的各種經(jīng)驗(yàn)都可以成為大腦加工的原料”[4]（P153）。漢語(yǔ)古文字同樣是先民社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的集中反映。晚商殷墟甲骨文一向被視為成熟的文字系統(tǒng)，代表了殷商時(shí)期的成熟文明。從“尞”“燎”“祡”的甲骨文、金文的字形構(gòu)造、字義蘊(yùn)含來(lái)看，它們均與當(dāng)時(shí)的祭祀文化密切相關(guān)，也
現(xiàn)代語(yǔ)文 2022年11期2022-03-15
- 守候歲月
經(jīng)而又曾經(jīng)的強(qiáng)悍祭天臺(tái)? 祭天山人們載歌載舞薩滿用熱酒倒入黑豬的耳道靈然一動(dòng)? 上天接納美食贈(zèng)予風(fēng)調(diào)雨順和興旺連綿大東北由此生生不息黑土地上不盡的生命走向更遠(yuǎn)? 更繁華的京城每一片陶片每一塊鉆木取火的巖石每一件出土的石器都訴說(shuō)著當(dāng)年炊煙下男耕女烹的生活我拿著石弩望穿空間思緒走向男族接弓遠(yuǎn)射狩獵出征的畫面走向孔子識(shí)箭不小心? 就過(guò)去了三千年這塊靈性的土地孕育著靈動(dòng)而骨子里不屈的民族這塊遺留的古城群斑駁而羞澀地看向新生的時(shí)代有幸? 我們生活在這塊土地上與歷史相
青年文學(xué)家 2021年31期2021-12-12
- 拓跋祭天方壇上的木桿
常規(guī)祭祀，以西郊祭天最為崇重。祭天大典的細(xì)節(jié)儀程，見(jiàn)于南北史料者，只有《魏書》記道武帝天賜二年（405年）祭天儀式，以及《南齊書》記齊使所見(jiàn)孝文帝太和十七年（493年）的“蹋壇”、“繞天”儀式。兩者一在北魏國(guó)家制度草創(chuàng)之初，一在遷都改制盡棄舊俗前夕。兩者之不同，既可能反映空間差異，即記錄者因身處南北對(duì)大典環(huán)節(jié)各有不同了解，又可能反映時(shí)間差異，即90年間祭禮細(xì)節(jié)隨人事代謝與形勢(shì)推移或多或少地發(fā)生變遷。西郊祭天禮制的延續(xù)與改變，對(duì)于北魏王朝的歷史意義，前賢論之
云岡研究 2021年2期2021-11-25
- 禮，一窺中華文化形貌
。政治類禮儀包括祭天、祭地、宗廟之祭、祭先師先圣、相見(jiàn)禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說(shuō)法有“三本”，即“天地生之本”“先祖者類之本”“君師者治之本”。祭天祭天始于周代，冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的。祭地夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。宗廟之祭宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。宗廟祭祀還包括對(duì)先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝都要祭祀。祭先師先圣漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師。唐
十幾歲 2021年24期2021-11-22
- 山靜如太古，日長(zhǎng)如小年
便只好求助神靈，祭天祈福。然而，祭祀是需要重量級(jí)的祭品來(lái)表達(dá)誠(chéng)意的。在先秦時(shí)候，常用活人來(lái)祭天。這其中的殘暴，非三言兩語(yǔ)所能概述。后來(lái)，遇到仁慈的國(guó)主如果不愿意讓子民受苦受難，也不愿意用子民的性命來(lái)祭天，便想到了以自己來(lái)祭天的辦法。可國(guó)主又不能真的去死。所以，統(tǒng)治階級(jí)就想出了一個(gè)兩全其美的辦法——不如就打造一個(gè)國(guó)主的替身，代替國(guó)主去見(jiàn)神靈。
全國(guó)新書目 2021年9期2021-11-07
- 觸摸歷史之山西文物·對(duì)話青銅（組詩(shī)）
你是遠(yuǎn)古天人合一祭天之器祖先以生命之重禮拜天地你以渾厚凝重你以千鈞萬(wàn)力你以縱橫捭闔你以安邦定國(guó)鑄造成器你是興亡的圖騰你是大地的威儀穿越千載? 向天祭禮公元1988年你從大地深處走來(lái)披一身風(fēng)霜? 戴累世滄桑無(wú)高無(wú)下? 無(wú)怒無(wú)悲凜凜然走來(lái)你飽經(jīng)風(fēng)霜三足鼎立你英姿不減青衫一襲你看盡春秋風(fēng)華正茂你戰(zhàn)火洗禮終成大器你攜著歲月和風(fēng)塵你藏著滄海和桑田你封著歷史和秘密你隱著過(guò)往和悠遠(yuǎn)你問(wèn)? 2500年未見(jiàn)? 今夕何夕我說(shuō)? 穿越千年? 龍城等你晉侯鳥尊你是遠(yuǎn)古天人合一祭天
青年文學(xué)家 2021年23期2021-09-08
- 內(nèi)蒙古武川壩頂北魏陰山皇家祭天遺址
就是北魏陰山皇家祭天遺址，最早可能修筑于太武帝拓跋燾“陰山卻霜”期間。從祭壇內(nèi)房屋建筑大規(guī)模過(guò)火的情形來(lái)看，整個(gè)建筑極有可能毀于公元524年爆發(fā)的“六鎮(zhèn)之亂”之中。壩頂遺址的發(fā)掘及其性質(zhì)的認(rèn)定，填補(bǔ)了魏晉南北朝時(shí)期皇家祭天遺存的空白。作為拓跋鮮卑的龍興之地，北魏盛樂(lè)舊都的考古學(xué)研究工作仍然處于起步階段，壩頂遺址考古發(fā)掘的重要收獲為之開(kāi)啟了一個(gè)新的篇章。（張文平 丹達(dá)爾）
大眾考古 2021年1期2021-07-14
- 從民間故事看滿族的祭天習(xí)俗
?民間故事 ?祭天在沈陽(yáng)故宮的后宮建筑群中，位于清寧宮的南側(cè)矗立著一根約三、四米高的木桿，其頂端套有一個(gè)碗狀的錫斗，這就是滿族祭天所用的索倫桿，這一習(xí)俗體現(xiàn)為滿族薩滿教的祭天禮儀。中國(guó)滿族的原始信仰屬于薩滿文化圈，因此它源于薩滿教中的“天”崇拜思想。一、原始先民的“天”崇拜“北方民族原始初民們的這一最初的世界觀，即靈魂觀念和萬(wàn)物皆有靈魂的認(rèn)識(shí)，就是薩滿教產(chǎn)生的世界觀基礎(chǔ)?！?[1]薩滿教是北方民族共同信奉的原始宗教，其理論基礎(chǔ)就是萬(wàn)物有靈。在人類發(fā)展初期
文學(xué)天地 2021年11期2021-02-18
- 600歲的天壇公園冬至沒(méi)有寒意
清兩代帝王用以“祭天”“祈谷”之地，有兩重垣墻，形成內(nèi)外壇，植被覆蓋率極高，各具姿態(tài)的參天大樹(shù)和蒼松翠柏把天壇點(diǎn)綴得郁郁蔥蔥，被譽(yù)為都市里的肺，吸引了眾多中外游客和北京百姓來(lái)此休閑和健身。從公元1420年到2020年，天壇正好是600歲。冬至這天的天氣寒冷，可熱鬧的天壇公園里面卻沒(méi)有寒意，記者用鏡頭記錄了這一天里的見(jiàn)聞。天壇公園是中國(guó)保存下來(lái)的最大祭壇建筑群，也是世界上最大的祭天建筑群，整個(gè)面積比故宮還要大。從“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”到“世界文化遺產(chǎn)”，天
北京廣播電視報(bào) 2020年2期2020-03-11
- “美本”與“納帕”：民族雜居背景下納西族祭天習(xí)俗的變遷
王正宇祭天習(xí)俗在整個(gè)中國(guó)西南地區(qū)各民族中分布比較廣泛，例如納西族、藏族、彝族等。其中，納西族的祭天儀式一直以來(lái)是國(guó)內(nèi)外學(xué)界比較關(guān)注的話題。學(xué)者們的研究，主要集中在這一現(xiàn)象的起源，如和鐘華(1)和鐘華：《祭天即祭祖——納西族祭天文化質(zhì)辯》，《和鐘華納西學(xué)論集》，北京：民族出版社，2008年，第37～53頁(yè)。、石碩(2)參見(jiàn)石 碩《藏族族源與藏東古文明》，成都：四川人民出版社，2000年。、白庚勝(3)白庚勝：《納西族祭天民俗中的樹(shù)神考釋》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)
思想戰(zhàn)線 2020年5期2020-02-22
- 古人也曾熱衷于做個(gè)小仙子
艱難的試錯(cuò)實(shí)驗(yàn)。祭天這種事，你根本不配相傳，赤松子有神通，掌管雨水，能隨風(fēng)雨上天下地。他曾教授神農(nóng)如何驅(qū)病延壽，炎帝的女兒也隨他學(xué)習(xí)仙法，是名副其實(shí)的“神仙”。黃帝的馬醫(yī)——馬師皇因精通百草，救助了一條受了傷的飛龍，飛龍報(bào)恩，載他飛天升仙了。在上古的傳說(shuō)中，存在“人與天通”的神秘通道，后來(lái)這條天地間的通道被上古五帝之一的顓頊隔斷，神力消失。直接通道斷開(kāi)后，要想再次與天神溝通，就要通過(guò)“祭天”儀式。這份溝通上天的權(quán)力可不是人人都有，屬于且只屬于華夏大地的最高
課堂內(nèi)外(高中版) 2020年7期2020-01-01
- 天壇導(dǎo)游詞
朝永樂(lè)年間建成的祭天圣壇，它是世界上最大的祭天建筑群。天壇有外壇墻和內(nèi)壇墻，北圓南方，寓意天圓地方。接下來(lái)，我將帶領(lǐng)大家重點(diǎn)去參觀古代皇帝祭天的圜丘壇，請(qǐng)大家跟緊我。圜丘壇有兩道圍護(hù)墻，外方內(nèi)圓，符合天圓地方的說(shuō)法。每道墻都有四組門，門的大小都不一樣，中門高大，是上帝神專用的;皇帝只能從左側(cè)的門進(jìn)入;官員們只能從右邊最小的門通過(guò)。接下來(lái)，我們要開(kāi)始登壇了，請(qǐng)大家注意每層壇面的臺(tái)階數(shù)，它們都是九或者九的倍數(shù)。古人認(rèn)為九是極陽(yáng)數(shù)，這也寓意圜丘壇地位極為“崇高”
- 從平城到洛陽(yáng)，北魏遷都前發(fā)生了什么？
北魏有自己獨(dú)特的祭天傳統(tǒng)，與儒家式的典禮大相徑庭。根據(jù)《魏書·禮志》中的記載，這一祭天儀式很有趣，通常在四月的西郊舉行（儒家式祭天在正月的南郊舉行）。首先筑造一個(gè)大臺(tái)子，然后將代表拓跋部落聯(lián)盟時(shí)期七個(gè)核心部落的木頭人，安置在臺(tái)上，皇帝身著鮮卑族的服裝（戎服），和國(guó)之大姓、宗室一同登上祭臺(tái)，之后女巫開(kāi)始跳大神、擊鼓，然后從貴族（國(guó)之大姓、宗室）子弟中選七個(gè)人拿著酒。在皇帝和百官向那七個(gè)木頭人祭拜的時(shí)候，那選中的七個(gè)貴族子弟就負(fù)責(zé)灑酒。頗有部落遺風(fēng)。太和十二年
廉政瞭望 2019年18期2019-10-19
- 從祭祀的演變看文明韻腳
。古時(shí)祭祀，分為祭天、祭地、祭祖、祭圣賢等多種形式，其中最隆重的要屬祭天，通常由國(guó)君主持，向上天祈愿和傳達(dá)敬意，因此儀式極盡莊嚴(yán)。如，《詩(shī)經(jīng)》中《我將》篇載：“我將我享，維羊維牛，維天其右之。儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之。”寫出了祭天的莊重威儀。而屈原在《九歌》中記載的祭奠東皇太一的場(chǎng)景，可以說(shuō)明祭天場(chǎng)面的盛大和隆重：“撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯?，幭庥瘳?，盍將把兮瓊芳。蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。揚(yáng)袍兮拊鼓
大學(xué)·課外閱讀 2019年4期2019-09-10
- 突如其來(lái)遷都洛陽(yáng)
定要遷都。為了“祭天”一定要遷都祭天，祭祀天神，祭祀上天。祭天是古代的重大祭祀，不同民族的有各不相同的祭天儀式。起源于上古時(shí)期。是人與天的“交流”形式。我國(guó)古代的祭天儀式通常由“天子”主持，漢族或者說(shuō)漢文化的“祭天”儀式一般在都城南面的郊外，筑一個(gè)叫“圜丘”的臺(tái)子來(lái)祭天，所以叫南郊祭天。說(shuō)到北魏，他也有自己獨(dú)特的祭天傳統(tǒng)，不過(guò)不是在南郊而是在西郊。祭祀方法也與漢族傳統(tǒng)的儒家式的典禮大相徑庭，因?yàn)椤拔鹘?span id="j5i0abt0b" class="hl">祭天”是脫胎于鮮卑部落的傳統(tǒng)。根據(jù)《魏書·禮志》中的記載
小品文選刊·印象大同 2019年9期2019-09-10
- 從平城到洛陽(yáng)，北魏遷都前發(fā)生了什么？
北魏有自己獨(dú)特的祭天傳統(tǒng)，與儒家式的典禮大相徑庭。根據(jù)《魏書·禮志》中的記載，這一祭天儀式很有趣，通常在四月的西郊舉行（儒家式祭天在正月的南郊舉行）。首先筑造一個(gè)大臺(tái)子，然后將代表拓跋部落聯(lián)盟時(shí)期七個(gè)核心部落的木頭人，安置在臺(tái)上，皇帝身著鮮卑族的服裝（戎服），和國(guó)之大姓、宗室一同登上祭臺(tái)，之后女巫開(kāi)始跳大神、擊鼓，然后從貴族（國(guó)之大姓、宗室）子弟中選七個(gè)人拿著酒。在皇帝和百官向那七個(gè)木頭人祭拜的時(shí)候，那選中的七個(gè)貴族子弟就負(fù)責(zé)灑酒。頗有部落遺風(fēng)。太和十二年
廉政瞭望·下半月 2019年9期2019-09-10
- 天壇犧牲所與圜丘壇門鐘樓的歷史變遷
當(dāng)袁世凱想要恢復(fù)祭天舊制的時(shí)候，祭天用的犧牲祭品卻出現(xiàn)了問(wèn)題。1914年12月23號(hào)，這一天是冬至，袁世凱在天壇圜丘舉行祭天典禮。這是袁世凱為恢復(fù)帝制進(jìn)行的準(zhǔn)備活動(dòng)，也是中國(guó)歷史上的最后一場(chǎng)祭天典禮。這場(chǎng)活動(dòng)，袁世凱準(zhǔn)備了很久，對(duì)祭品都進(jìn)行了專門研究并有明確要求。然而，犧牲祭品還是不符合祭禮的要求。在美國(guó)攝影師約翰·薩布魯姆（JohnD.Zumbrum）拍攝的“袁世凱祭天”的一組影像中，有一張名為《祭天的犧牲》圖片，拍攝的是用于祭天的牛犢。按照明清的祭祀禮
北京檔案 2019年4期2019-05-10
- 傾聽(tīng)歷史的回聲
界現(xiàn)存規(guī)模最大的祭天建筑群，始建于明朝永樂(lè)年間，距今已有500多年的歷史。傳說(shuō)明代建都北京時(shí)想尋找一處祭天場(chǎng)所，一天夜里天門大開(kāi)，北斗七星落于此地，于是就在此處建了天壇。1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)將北京天壇列入《世界遺產(chǎn)名錄》。讓我們一起走進(jìn)北京天壇，領(lǐng)略其獨(dú)特魅力吧！天壇總占地面積273萬(wàn)平方米，由內(nèi)壇和外壇組成。內(nèi)壇南有圜（yuán）丘壇、皇穹宇，北有祈年殿、皇乾殿，由一條貫通南北的中軸線將它們連接起來(lái)。如果從高空向下俯瞰，兩重壇墻就像在
閱讀(中年級(jí)） 2018年10期2018-12-29
- 云南麗江樂(lè)竹村納西族祭天儀式田野記錄
在村內(nèi)保持良好。祭天是納西族古老傳統(tǒng)民俗之一，有別于其它民族的重要標(biāo)志。漢文古籍和相關(guān)史料中，納西族有諸如“麼些”（此讀so）、“摩沙”、“摩挲”等諸多稱謂。方國(guó)瑜先生的看法是：“麼”或“摩”都是“旄牛夷”之“旄”的音變，即“天”的意思，而“些”（so）則是“人”一詞之古稱，結(jié)合起來(lái)“麼些”或者“摩沙”就是“天之子民，祭天一族”的意思。（另：納西族葬禮中的“送魂”習(xí)俗和東巴經(jīng)所記載的送魂路線，以及各地納西族關(guān)于遷徙路線的傳說(shuō)，也是納西族溯源的重要資料，送魂
壹讀 2018年4期2018-08-23
- 祭祀之禮：穿越千年，彰顯敬與孝的歲月留聲
家族祖先等?；实?span id="j5i0abt0b" class="hl">祭天：最高的祭祀禮儀祭天是古代最高規(guī)格的祭祀活動(dòng)，因?yàn)楣糯弁踝苑Q“天子”，即“上天之子”，因此只有他們才有資格祭天。據(jù)記載，中國(guó)早在周朝時(shí)就形成了完善的祭天儀式，每到冬至這一天，周天子都要在國(guó)都南郊舉行盛大的祭天禮，之后祭天儀式便被皇家延續(xù)下來(lái)，又經(jīng)秦漢唐宋的發(fā)展，到明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。古人對(duì)祭天非常重視，以祭天場(chǎng)所之一北京天壇為例，其原占地為272萬(wàn)平方米，面積比紫禁城還大。祭天前，皇帝要在齋宮齋戒三天，而齋宮是皇帝來(lái)天壇祭天前齋戒沐浴的
小演奏家 2018年4期2018-05-14
- 納西族祭天儀式的文化內(nèi)涵探析
0000)納西族祭天儀式的文化內(nèi)涵探析和學(xué)俊(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650000)“祭天”(mee biuq)是東巴教最大的儀式,也是納西族最隆重的節(jié)日。豐富的東巴經(jīng)典籍和民族志資料證實(shí)，祭天是納西人族群認(rèn)同和社會(huì)群體認(rèn)同的標(biāo)志，是原始信仰和原始崇拜的體現(xiàn)，是民族傳承的重要標(biāo)志，它體現(xiàn)了納西人重母系祖先的古代文化底蘊(yùn)以及表達(dá)生存愿望的表現(xiàn)，祭天儀式蘊(yùn)涵了極其深厚的文化內(nèi)涵。納西族；祭天；儀式；文化內(nèi)涵前言祭天是納西族最重要的祭祀儀式，納西是祭天的民族。
小品文選刊 2017年18期2017-11-24
- 古人的冬至
崇陽(yáng)，因此，冬至祭天是歷代統(tǒng)治者都很重視的活動(dòng)，可謂一項(xiàng)國(guó)家大典。《夢(mèng)梁錄》一書這樣寫道：“太廟行薦黍之典，朝廷命宰執(zhí)祀于圜丘?！币馑际牵恋搅?，皇帝要到皇城南郊圜丘祭天，在祭天前皇帝要先行齋戒。祭天的儀式很隆重，也很繁瑣，但皇帝只是按照禮儀官的引導(dǎo)完成早已熟悉的規(guī)定動(dòng)作。除此之外，冬至那一天的朝會(huì)也很熱鬧，百官和外藩使者都要來(lái)參加這隆重的朝會(huì)。屆時(shí)，文武官員要整齊地排列在殿中，宋時(shí)俗稱“排冬儀”?；实垴{臨前殿，接受朝賀，其儀式和元旦時(shí)一樣。這也正是《漢
遵義 2017年1期2017-07-12
- 直道與匈奴“祭天金人”
軍團(tuán)繳獲休屠王“祭天金人”。《史記》注家以為匈奴“祭天”地點(diǎn)曾經(jīng)在甘泉宮左近。相關(guān)歷史跡象體現(xiàn)直道線路應(yīng)與匈奴在一定歷史時(shí)段的南北交通實(shí)踐有關(guān)?！靶倥?span id="j5i0abt0b" class="hl">祭天處”與匈奴“祭天金人”的移動(dòng)，也使人聯(lián)想到直道交通條件。直道沿線多有具有神秘主義色彩的歷史遺存，“匈奴祭天處”即其中之一?！皬铰返丁迸c“徑路神祠”當(dāng)來(lái)自匈奴語(yǔ)。匈奴語(yǔ)言史料進(jìn)入漢語(yǔ)文獻(xiàn)，多因音譯，但也有意譯者，如“左賢王”、“右賢王”、“僮仆都尉”等。“徑路刀”與“徑路神祠”如為意譯，則“徑路”與“直道”
社會(huì)科學(xué) 2017年6期2017-06-10
- 野豬帶領(lǐng)高句麗遷都
中，一頭準(zhǔn)備用來(lái)祭天的豬因受到儀式的驚嚇，掙脫束縛逃走了。這在當(dāng)時(shí)是很不吉利的。琉璃王命人追趕，因?yàn)槭羌漓肫?，不能用弓箭等武器射殺，可這豬是剛剛馴化的野豬，野性尚未退卻，所以很難抓獲。琉璃王的人馬一路追趕近百里路。這頭豬被逼得走投無(wú)路，闖進(jìn)了一個(gè)叫作沙勿澤的部落。琉璃王的人馬追到之時(shí)，豬已經(jīng)被這個(gè)部落的人抓了起來(lái)。沙勿澤的人聽(tīng)說(shuō)是琉璃王祭天的豬，就準(zhǔn)備訛琉璃王一筆。琉璃王的人馬回到紇升骨城向琉璃王稟報(bào)后，琉璃王震怒，點(diǎn)齊兵馬直奔沙勿澤，不惜為一頭豬發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)
百家講壇 2017年4期2017-05-22
- 鮮卑族的崇山與祭天
，原始自然的拜天祭天習(xí)俗逐漸融入到郊祀祭天禮中，形成了具有北方民族特色的郊祀祭天禮。拜天祭天的內(nèi)涵由原始祈求保佑演變成宣揚(yáng)王朝正統(tǒng)及突出皇權(quán)神授性和權(quán)威性。關(guān)鍵詞：鮮卑；崇山；祭天中圖分類號(hào)：K239.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）12-0012-03一、鮮卑族早期的崇山敬天觀念作為東胡系統(tǒng)中的鮮卑族在東胡族系崩潰后，主體部分向北遷徙，形成了獨(dú)立的兩大支系，即烏桓和鮮卑?！逗鬂h書》記載了鮮卑的起源：“鮮卑者，亦東胡之支也，別依
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2016年12期2017-03-20
- 野豬帶領(lǐng)高句麗遷都
中，一頭準(zhǔn)備用來(lái)祭天的豬因受到儀式的驚嚇，掙脫束縛逃走了。這在當(dāng)時(shí)是很不吉利的。琉璃王命人追趕，因?yàn)槭羌漓肫罚荒苡霉任淦魃錃?，可這豬是剛剛馴化的野豬，野性尚未退卻，所以很難抓獲。琉璃王的人馬一路追趕近百里路。這頭豬被逼得走投無(wú)路，闖進(jìn)了一個(gè)叫作沙勿澤的部落。琉璃王的人馬追到之時(shí)，豬已經(jīng)被這個(gè)部落的人抓了起來(lái)。沙勿澤的人聽(tīng)說(shuō)是琉璃王祭天的豬，就準(zhǔn)備訛琉璃王一筆。琉璃王的人馬回到紇升骨城向琉璃王稟報(bào)后，琉璃王震怒，點(diǎn)齊兵馬直奔沙勿澤，不惜為一頭豬發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)
百家講壇(藍(lán)版) 2017年2期2017-02-08
- 論敦煌323窟中匈奴祭天金人圖像
煌323窟中匈奴祭天金人圖像黃澤敏 （福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 350007）張騫出使西域圖上甘泉宮中的匈奴祭天金人像可以看到壁畫中有明顯的肉髻，看得出敦煌畫師確實(shí)想將祭天金人表現(xiàn)為佛像，而匈奴祭天金人的名號(hào)卻有多種說(shuō)法。文章對(duì)初唐畫師將張騫出使西域圖作為佛教史跡畫的意圖以及此石窟中匈奴祭天金人的象征加以討論。敦煌323窟；張騫出使西域圖；匈奴祭天金人一、關(guān)于莫高窟第323窟敦煌壁畫畫師在創(chuàng)作壁畫時(shí)一般會(huì)反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想觀念，畫師們熟知真實(shí)的社會(huì)生活并了解
大眾文藝 2017年15期2017-01-28
- 敬天祭祖話星官
察的好時(shí)機(jī)。帝王祭天的禮儀“國(guó)之大事，在祀與戎”。在中國(guó)古代，祭天是國(guó)家的頭等大事，歷代帝王都不敢懈怠。他們每年都要在特定的日子，率領(lǐng)群臣來(lái)到特定的處所，向上天禱告國(guó)泰民安。據(jù)記載，中國(guó)早在周朝時(shí)就已形成了完善的祭天儀式。每到冬至這一天，周天子都要在國(guó)都南郊的圜丘，舉行盛大的祭天儀式。自古以來(lái)，祭天的場(chǎng)所一般都是一個(gè)圓形的高臺(tái)，也稱圜丘。臺(tái)上不建房屋，對(duì)空而祭，稱為“露祭”。上古的祭臺(tái)已無(wú)從得見(jiàn)，如今人們最熟悉的圜丘當(dāng)屬北京天壇的了。其實(shí)，我國(guó)目前現(xiàn)存最早
天文愛(ài)好者 2016年4期2016-12-20
- 北京“天壇祭天及儀仗表演”15年始末
文/圖北京“天壇祭天及儀仗表演”15年始末□本刊記者胡志強(qiáng)文/圖斷斷續(xù)續(xù)在天壇公園舉辦了十一屆的“皇帝祭天表演”，在2015年取消了儀仗表演部分。2016年春節(jié)期間，因各種原因徹底停辦，國(guó)內(nèi)外游客以各種方式詢問(wèn)取消原因；國(guó)內(nèi)學(xué)界及祭天活動(dòng)組織者有一個(gè)相近的觀點(diǎn)：應(yīng)該將祭天活動(dòng)更正式地確定為北京天壇的官方活動(dòng)內(nèi)容，可適當(dāng)消解其群眾娛樂(lè)活動(dòng)屬性，更關(guān)注于活動(dòng)可以助益我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展；關(guān)于祭天表演活動(dòng)的意義，總導(dǎo)演、原北京群眾藝術(shù)館館長(zhǎng)、群文工作專家賈乃鼎
工會(huì)博覽 2016年21期2016-09-09
- 匈奴休屠王“祭天金人”考
玉成匈奴休屠王“祭天金人”考文 圖 / 溫玉成據(jù)《漢書·武帝紀(jì)》等記載，公元前121年春，霍去病擊匈奴，“破得休屠王祭天金人”。同年秋，匈奴渾邪王殺休屠王并率領(lǐng)兵眾投降漢朝。關(guān)于匈奴休屠王“祭天金人”是什么神像，一直爭(zhēng)論不休。一派人說(shuō)，是匈奴“祭天主”，例如班固《漢書·金日?傳贊》、三國(guó)時(shí)代孟康《漢書音義》等等；另外一派認(rèn)為是佛像，例如魏收《魏書·釋老志》、梁朝劉孝標(biāo)《世說(shuō)新語(yǔ)注》等等。被塑造為鷹形象的阿胡拉·馬茲達(dá)任繼愈先生主編的《中國(guó)佛教史》第一卷中，
大眾考古 2016年1期2016-09-02
- 古代節(jié)日的祭禮
雜的祭禮中，當(dāng)以祭天地，祭日月，祭祖先為要。這是涉足節(jié)日習(xí)俗繞不過(guò)去的話題。一、祭天地在傳統(tǒng)禮俗中，祭祀天地是史前社會(huì)先民最古老的自然崇拜。那是在初民眼中是萬(wàn)能有力的主宰。人類的起源、天地的開(kāi)辟、季節(jié)的變化，無(wú)不與天結(jié)緣。人們根據(jù)已知的事物，憑借著感性的、質(zhì)樸的思維方式，把這些自然物的一些表現(xiàn)，加以擬人化、形象化，出現(xiàn)了天神的觀念，因此，天、地、日、月、星辰等是人類最先崇拜的對(duì)象。2005年，西安半坡博物館在遺址保護(hù)大廳發(fā)掘，出土了一個(gè)橢圓形石柱，高約80
中華活頁(yè)文選·教師版 2015年2期2015-05-25
- 神州祭天
著聞名遐邇的神州祭天第一靈臺(tái)而得名，北接隴原，南依岐鳳，亙隴秦之間，區(qū)位優(yōu)勢(shì)得天獨(dú)厚，素有“關(guān)隴屏障”之譽(yù)。靈臺(tái)縣是齊家文化、仰韶文化的發(fā)祥地之一，是甘肅省文物大縣和省級(jí)歷史文化名城。靈臺(tái)，更以出土文物古跡時(shí)時(shí)抓住世人的眼球。目前，靈臺(tái)已發(fā)現(xiàn)仰韶、齊家等文化遺址500多處，出土各時(shí)代精品文物近萬(wàn)件，其著名的西周銅鼎、銅柄鐵劍已載入中學(xué)歷史課本，精美的玉人傭曾走出國(guó)門參展。近年來(lái)，靈臺(tái)縣按照人文旅游、生態(tài)旅游、休閑旅游功能定位，充分依托境內(nèi)古商周文化和皇甫謐
中國(guó)西部 2015年1期2015-05-14
- 文化呈現(xiàn)與權(quán)力運(yùn)作
——宋代冬至南郊詩(shī)的文本闡釋
00084)冬至祭天是中國(guó)古代帝王最為重要的祭祀活動(dòng)之一，隨著南郊制度在宋代的漸趨完備，大量記錄帝王至日郊天景象的詩(shī)作應(yīng)之而生。全文就冬至祭天的重大寓意略作分析，并重點(diǎn)圍繞南郊詩(shī)作的審美內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行解析，指明其以組詩(shī)形式動(dòng)態(tài)表現(xiàn)宏偉闊大的祭儀場(chǎng)景，以詩(shī)歌為觸媒，將詩(shī)、禮、樂(lè)融而為一，并描繪禮德樂(lè)和的氛圍，通過(guò)對(duì)莊重儀式的記述來(lái)稱美王德圣治，傳達(dá)天授皇權(quán)的思想，旨在揭示出詩(shī)性書寫中所蘊(yùn)藏的權(quán)力運(yùn)作策略，闡明詩(shī)人之書寫對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治的象征意義與文化
- 文化呈現(xiàn)與權(quán)力運(yùn)作
——宋代冬至南郊詩(shī)的文本闡釋
00084)冬至祭天是中國(guó)古代帝王最為重要的祭祀活動(dòng)之一，隨著南郊制度在宋代的漸趨完備，大量記錄帝王至日郊天景象的詩(shī)作應(yīng)之而生。全文就冬至祭天的重大寓意略作分析，并重點(diǎn)圍繞南郊詩(shī)作的審美內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行解析，指明其以組詩(shī)形式動(dòng)態(tài)表現(xiàn)宏偉闊大的祭儀場(chǎng)景，以詩(shī)歌為觸媒，將詩(shī)、禮、樂(lè)融而為一，并描繪禮德樂(lè)和的氛圍，通過(guò)對(duì)莊重儀式的記述來(lái)稱美王德圣治，傳達(dá)天授皇權(quán)的思想，旨在揭示出詩(shī)性書寫中所蘊(yùn)藏的權(quán)力運(yùn)作策略，闡明詩(shī)人之書寫對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治的象征意義與文化
- 吉禮
每年冬至日在南郊祭天稱作“郊”，夏至日在北郊祭地稱為“社”，合稱“郊社”，祭天神地神叫做“郊祭”。古代郊祭有特定的場(chǎng)所，祭天時(shí)筑圓形高臺(tái)，稱為“圜丘”；祭地時(shí)筑方形高臺(tái)，稱為“方丘”。這正與古人天圓地方的地理觀念相符。古代帝王祭祀宗廟用牛、羊、豕三牲，叫做“太牢”；卿大夫祭祀宗廟只能用羊、豕二牲，叫做“少牢”，祭祀時(shí)用的牲畜總稱“犧牲”。祭品中還有谷物、蔬果等，因有香味，故稱“馨香”。
學(xué)語(yǔ)文 2015年6期2015-02-28
- 納西族祭天儀式中的女性禁忌及其變遷
楊福泉祭天在納西語(yǔ)中叫“美本”(mee biuq)*本文中所用納西語(yǔ)音譯采用1957年設(shè)計(jì)、1981年修訂的拉丁字母形式拼音文字《納西文字方案》。，“美”是天的意思，“本”(biuq)意為祭祀。舉行法事，一般都有“詠誦”宗教經(jīng)典的意思在其中?！皷|巴”的自稱就是“本”(biuq)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">祭天”是納西族東巴教最大的儀式之一，也是納西族民間最大的傳統(tǒng)節(jié)日。而祭天場(chǎng)是納西人的精神圣地，祭天中有諸多禁忌習(xí)俗，比如禁忌外族人參加祭天儀式，禁忌在儀式中說(shuō)外族語(yǔ)言等。在諸多禁
云南社會(huì)科學(xué) 2015年4期2015-02-13
- 剽牛祭天慶豐年
剽牛祭天慶豐年一座大山阻止了一個(gè)民族進(jìn)步的步伐，也保留了一個(gè)民族的古老的習(xí)俗。這是我第一次到獨(dú)龍江時(shí)的感想。的確，對(duì)于深居在大山深處的獨(dú)龍族來(lái)說(shuō)，祖祖輩輩與大山打交道，他們吃的靠山，用的靠山，穿的靠山，在大山深處形成自己獨(dú)特的習(xí)俗，其中唯一的節(jié)日卡雀哇節(jié)（即過(guò)年）舉行的剽牛祭天儀式，就帶有傳奇的神秘色彩?？ㄈ竿酃?jié)的神秘，在于它是在大雪封山的日子舉辦，要想過(guò)上一次，需要在獨(dú)龍江峽谷中寂寞地呆上半年。1月10日，是法定的過(guò)節(jié)日子。江邊的沙灘上擠滿了身穿獨(dú)龍?zhí)旱?/div>
云南畫報(bào) 2015年1期2015-01-06
- 古人是如何抵御霧霾的
派文武官員到天壇祭天，以求天神驅(qū)散風(fēng)霾，并降甘霖?！蚌矠?zāi)”最大的危害是影響交通運(yùn)輸。明清時(shí)期盛行漕運(yùn)，也就是使用運(yùn)河的船只把糧食送進(jìn)京城。“霾災(zāi)”一發(fā)生，水路難通，京城的糧倉(cāng)存儲(chǔ)量急劇減少，時(shí)有告急。？乾隆二十三年（1758年）正月發(fā)生了一次“霾災(zāi)”，數(shù)日霧霾不散，導(dǎo)致通惠河上的漕運(yùn)停止，京城多處糧倉(cāng)告急。乾隆皇帝除了派官員到天壇祭天外，還親自率王公大臣在紫禁城太和殿前焚香祭天。據(jù)傳光緒年間京城曾出現(xiàn)一次嚴(yán)重的“霾災(zāi)”，數(shù)日不散，慈禧太后也曾令人在紫禁城內(nèi)意林·少年版 2014年9期2014-07-28
- 訪仡佬源頭 品祭祖文化
九天母石寨，共同祭天朝祖。來(lái)此旅游的游客也一起加入到了這場(chǎng)融文化、休閑娛樂(lè)于一體的活動(dòng)之中。九重天主與仡佬族祭天朝祖在遠(yuǎn)古時(shí)代，天有九重，每一重都有一個(gè)天主，惟獨(dú)九重天沒(méi)有天主。八重天的天主都想當(dāng)九天天主，于是他們決定比扔石頭來(lái)決定。八個(gè)天主奮力扔出的石頭在今天的“九天母石寨”落地后，竟熔為一體，接著那熔為一體的巨石慢慢裂開(kāi)，一金身大漢從石縫中走出，八位天主拜他為九天天主。八天王扔下的石頭就是如今被仡佬人頂禮膜拜的“九天母石”。之后，九天天主派他的大兒子潛青年時(shí)代 2014年4期2014-07-03
- 天壇文化周
中國(guó)古代皇帝舉行祭天大典的神壇，按照中國(guó)古代禮樂(lè)制度，每年正月，天壇祈年殿都要舉行孟春祈谷大典，表達(dá)百姓對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的期盼和對(duì)幸福美滿生活的追求。天壇公園自2002年至2013年春節(jié)期間共舉辦了9屆天壇文化周活動(dòng)。天壇文化周以展示、傳承中國(guó)傳統(tǒng)敬天文化為主題，主要內(nèi)容為祭天儀仗表演、祭天樂(lè)舞表演和中和韶樂(lè)演出。天壇文化周將中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在祭天儀仗表演、祭天樂(lè)舞表演和中和韶樂(lè)展演項(xiàng)目上特別強(qiáng)調(diào)歷史原真性，根據(jù)典籍記載把昔日皇旅游 2014年2期2014-02-14
- 探秘薩滿教（中）
一成不變的天職。祭天儀式如果從祭祀的角度來(lái)看，薩滿教已不是傳統(tǒng)意義上的宗教，更像是一項(xiàng)遠(yuǎn)古的巫術(shù)。它的每一項(xiàng)儀式都充滿著神靈色彩，祭祀的對(duì)象也不僅限于一種。作為一種與神靈溝通的媒介，它為眾多北方少數(shù)民族所信服，雖然各民族祭祀神靈的方式有所不同，但祭祀的對(duì)象卻極為一致。這其中最重要的祭祀對(duì)象就是“天”。由于遠(yuǎn)古時(shí)期生產(chǎn)力極為低下，因此在北方少數(shù)民族眼中，自然天體就是他們所要崇拜的對(duì)象，其中最為突出的就是“蒼天”。它的變幻不定、廣袤無(wú)邊，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)就是神百科知識(shí) 2014年20期2014-01-19
- 高麗朝圜丘祭天禮考述
影響下創(chuàng)制出一套祭天、祭神、祭祖的禮儀活動(dòng)，以期冀憑借天地、神靈和祖先的力量祈福禳災(zāi)，其中祭天禮尤為發(fā)達(dá)，從傳說(shuō)中的“三皇五帝”到“三代之世”，諸多著名“帝”、“王”都有舉行祭天活動(dòng)的盛舉。依照儒家禮制，中國(guó)古代封建國(guó)家的祭天禮屬于吉、兇、賓、軍、嘉五禮中的吉禮內(nèi)容，其列在祭地祇、享人鬼之先，為國(guó)家祀典之首，是歷代統(tǒng)治者最注重的禮儀形式，并延續(xù)了整個(gè)封建時(shí)代，其中圜丘祀天為祭天禮之最重。古代朝鮮半島與中國(guó)海域相接、大陸毗連，其第二個(gè)統(tǒng)一國(guó)家高麗朝(918－東岳論叢 2013年6期2013-03-23
- 淺論北京四大祭祀活動(dòng)的恢復(fù)
100083）祭天、祭地、祭日、祭月四大祭祀活動(dòng)是皇家祭祀文化的重要組成部分。北京四大祭祀活動(dòng)的恢復(fù)，展示了明、清時(shí)期皇家祭祀的盛景，剖析其求索人與自然和諧共處的初衷，為構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)提供了可資借鑒之處。北京；皇家；祭祀；和諧隨著2011年3月20日，日壇公園復(fù)原中斷了160多年的“日壇祭日典儀”，北京的“天、地、日、月”四大祭祀活動(dòng)均已恢復(fù)。所謂“國(guó)之大事，在祀與戎?！保ā蹲髠?成公十三年》）我國(guó)自古就有祭祀的習(xí)俗，并逐漸演變成一種文化被人們一直傳承大眾文藝 2011年9期2011-08-15
- 重到天臺(tái)山
中絕，此處禹王曾祭天。注： 傳說(shuō)天臺(tái)山乃因大禹王治水過(guò)蜀登此筑臺(tái)祭天而得名。 時(shí)下氣候反常，或幾百年不遇之旱，或幾百年不遇之澇，能不思禹王之功乎？天臺(tái)水杉郁郁千章如許直，豐腴綠意惜風(fēng)姿。 多情曾愛(ài)垂楊柳，終遜剛?cè)峒婢咧?。訪和尚衙門密林小徑滿青苔，清冷光斑樹(shù)隙篩。 不為放翁遺跡在，焉能躡足此中來(lái)。注： 隋唐時(shí)期，天臺(tái)山宗教發(fā)展迅速，至兩宋，儒、佛、道三家爭(zhēng)山奪林，擴(kuò)張勢(shì)力，道觀、佛寺、官房多達(dá)108 處。 三教共山，矛盾百出，和尚衙門應(yīng)運(yùn)而生。 陸游公元11岷峨詩(shī)稿 2011年3期2011-08-15
- 中國(guó)古代祭祀文化漫談
和投等，分別用來(lái)祭天、地、山、水等神。人牲就是以人為祭祀品，“人是神最受歡迎的犧牲”。人祭成為原始宗教祭祀活動(dòng)中最高形式的獻(xiàn)祭。早期的祭祀沒(méi)有固定的場(chǎng)所，隨時(shí)隨地均可祭獻(xiàn)，后來(lái)逐漸規(guī)范化，出現(xiàn)了固定的地點(diǎn)，主要有平地、壇，另外還有平坑、宮廟和墳?zāi)沟葓?chǎng)地。注重恭敬虔誠(chéng)是中華民族傳統(tǒng)祭祀文化的特征之一。面對(duì)神靈一定要發(fā)自內(nèi)心的恭敬，祭神時(shí)要相信神靈的存在，內(nèi)心如若不相信神靈的存在，就無(wú)法與神靈溝通，如此祭祀便沒(méi)有什么意義。所以，祭祀的原則是“敬享”、“貴誠(chéng)”。百科知識(shí) 2008年19期2008-10-22
- 說(shuō)“禪”
帝巡游，封泰山而祭天，禪小丘以祭山川?！洞蟠鞫Y記·保傳》：“是以封泰山而禪梁甫?！蓖跗刚浣庠b引盧辯曰：“封，謂負(fù)土石于泰山之陰，為壇而祭天也。禪，謂除地于梁甫之陰，為禪以祭地也?！薄抖Y器正義引書說(shuō)》云：“禪者除地為墠，此則用于人鬼，專是祭義?！薄墩f(shuō)文解字注》中注說(shuō)：“服虔曰：‘封者，增天之高，歸功于天：禪者，廣土地。應(yīng)劭亦云：‘封為增高，禪為祀地?！薄墩f(shuō)文·示部》對(duì)“禪”的解釋為：“禪，祭天也。”后人對(duì)此種注解進(jìn)行了分析 ，朱駿聲在《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》中說(shuō)道：現(xiàn)代語(yǔ)文 2006年8期2006-11-24
- 古人是如何抵御霧霾的