匈奴休屠王“祭天金人”考

文 圖 / 溫玉成

匈奴休屠王“祭天金人”考

文 圖 / 溫玉成

據(jù)《漢書·武帝紀(jì)》等記載，公元前121年春，霍去病擊匈奴，“破得休屠王祭天金人”。同年秋，匈奴渾邪王殺休屠王并率領(lǐng)兵眾投降漢朝。

關(guān)于匈奴休屠王“祭天金人”是什么神像，一直爭論不休。一派人說，是匈奴“祭天主”，例如班固《漢書·金日?傳贊》、三國時代孟康《漢書音義》等等；另外一派認(rèn)為是佛像，例如魏收《魏書·釋老志》、梁朝劉孝標(biāo)《世說新語注》等等。

被塑造為鷹形象的阿胡拉·馬茲達

任繼愈先生主編的《中國佛教史》第一卷中，經(jīng)過考證，正確地指出：“實際上，漢武帝時（公元前二世紀(jì)）印度佛教還處于部派佛教時期，社會上既沒有成文佛經(jīng)，也沒有制造佛像……因此，說漢武帝時已有佛像祭祀是不能成立的。”

但是，到目前為止，還沒有人考證這個匈奴“祭天金人”到底是何方圣神。既然不是佛像，是不是火祆教“天神”——阿胡拉·馬茲達呢？資料顯示，火祆教在戰(zhàn)國、西漢時已經(jīng)傳入新疆地區(qū)，但目前僅僅發(fā)現(xiàn)了青銅圣火祭壇，波斯以東，從未發(fā)現(xiàn)過阿胡拉·馬茲達的形象。所以，匈奴的“祭天金人”也不太可能是火祆教天神。

眾所周知，匈奴早有“祭其先、天地、鬼神”的傳統(tǒng)（《史記·匈奴列傳》），這是一種薩滿教式的儀式。起先“天、地”還沒有具體形象出現(xiàn)。到了冒頓單于執(zhí)政時期（公元前209～前174年），匈奴強大起來，東擊東胡，西逐月氏，控弦之士三十萬。大約從公元前209年起，占領(lǐng)了昆侖山地區(qū)，改“昆侖山”（西戎語：日月山）為“祁連山”（匈奴語：天山）。他給漢文帝書信自稱“天所立匈奴大單于”。后來，老上單于繼位（公元前174～前161年），自稱“天地所生、日月所置匈奴大單于”。老上單于自稱“日月所置”，顯然是來源于昆侖邦國的西王母祭司文化。昆侖山是日月休止、南北斗之間的中心地區(qū)。西王母是天帝之女。匈奴占領(lǐng)祁連山地區(qū)88年（公元前209～前121年），自然接受了西王母祭司文化（拙著《探究昆侖邦國與大夏諸國西遷》）。渾邪王統(tǒng)治酒泉地區(qū)，休屠王統(tǒng)治武威地區(qū)，他們都在祁連山地區(qū)。由此可知，匈奴人祭天的神靈，應(yīng)該是“天帝之女”——西王母。

匈奴帝國時代的匈奴單于

火祆教 亦稱為祆教、拜火教，是漢語文獻中對瑣羅亞斯德教的稱呼?，嵙_亞斯德教是伊斯蘭教誕生之前西亞最有影響的宗教。

阿胡拉·馬茲達（Ahura Mazda） 古代波斯的至高神和智慧之神，是光明與善良的化身，被尊為“包含萬物的宇宙”。約公元前1200年前后阿胡拉·馬茲達被奉為“唯一真正的造物主”。他常常被塑造成太陽的形象，太陽和月亮有時會被形容成他的雙眼。

考古資料完全印證了這個推論。1981年5月，包頭市文物管理所在召灣發(fā)掘了一座漢代的匈奴貴族墓。該墓編號為M47，是豎穴土坑墓，雙室木槨。出土瓦當(dāng)上文字有“單于天降”、“單于和親”、“四夷盡服”、“千秋萬歲”。最令人矚目的是出土了黃釉陶樽，通高22.2厘米，口徑18.3厘米。陶樽上浮雕一周西王母神話故事（《內(nèi)蒙古歷史文物》）。圖像中西王母端坐在幾案后，其左是三足青鳥、神蛙、厲神及虎崽、有翼白虎（部落神）、后羿射日、樹神及牛、羊神；其右是仙女、玉兔搗藥、九尾狐、二仙人（有羽）飲酒。下邊部位有二龍、戴胄武士、鳥等等（何林《召灣漢墓出土釉陶樽浮雕淺釋》）。

目前，國內(nèi)出土的西漢時期有關(guān)西王母的壁畫、畫像磚、畫像石圖像很多。東漢、三國西王母信仰流行極廣。東漢后期又創(chuàng)造出東王公，似乎表現(xiàn)的是周穆王會見西王母故事（李淞《論漢代藝術(shù)中的西王母圖像》）。召灣漢墓陶樽上，還沒有出現(xiàn)東王公。因此，它的年代，應(yīng)是東漢前期。東漢時期匈奴分裂為南北匈奴，南匈奴歸順于漢朝政權(quán)（公元48年以后），北匈奴則西遷至河西走廊一帶，同時隨之消失在中國古代的典籍當(dāng)中，因此，召灣漢墓的墓主，肯定是南匈奴人。

總之，查閱資料可知，在全國，唯有包頭召灣陶樽上的西王母故事圖像內(nèi)容最豐富。匈奴人自冒頓單于以后，信仰西戎文化的西王母神，得到充分體現(xiàn)和證明。所謂“金人”，就是銅人或鎏金銅人。如此說來，匈奴休屠王的“祭天金人”就只能是西王母神的銅造像。同時，既然可以車載，該像應(yīng)是銅造像或鎏金銅造像（金人）才對。

“單于天降”瓦當(dāng)

黃釉陶樽浮雕展開圖

云南麗江西王母監(jiān)盟碑及拓片（云南大學(xué)李昆聲教授 提供）

需要補充的是，“西王母神”不但被漢族吸收，并早已被納入道教信仰；也被羌人、西戎人、匈奴人當(dāng)成大神供奉，影響一直到中亞。西王母神還是廣大藏區(qū)苯教的源頭和最高的女護法神。

唐代段成式《寺塔記》記載，長安宣陽坊靜域寺佛殿內(nèi)“西座番神甚古質(zhì)，貞元（公元785～805年）已前西番兩度盟，皆載此神，立于壇而誓。相傳當(dāng)時頗有靈”。這里的“番神”，是唐朝與吐蕃會盟大典的監(jiān)盟之神，必須是雙方都信奉的神。由此推測，應(yīng)該是“西王母神”。云南麗江出土的“格子碑”，據(jù)我們研究，是公元8世紀(jì)吐蕃與么些族會盟之碑。監(jiān)盟之神正是西王母神（參見拙著《西王母監(jiān)盟碑》），也旁證了長安“番神”就是西王母神。

（作者為龍門石窟研究所名譽所長、研究員）