祭祀之禮：穿越千年，彰顯敬與孝的歲月留聲

博士

祭祀起源于原始社會(huì)人們對(duì)于天地、自然和祖先的敬畏。中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，自然決定著是否風(fēng)調(diào)雨順，天氣決定著農(nóng)業(yè)收成的好壞，所以那時(shí)的人們對(duì)于天地神靈、自然萬(wàn)物充滿了敬畏和感激之情，也逐漸形成了祭祀天地祖宗的傳統(tǒng)。

我國(guó)的祭祀分為兩類(lèi)，一類(lèi)是祭祀自然神靈，包括祭祀天地日月社稷以及風(fēng)雨雷電山川河流等，另一類(lèi)是祭祀人物，包括祭祀歷史功臣、民族英雄或家族祖先等。

皇帝祭天：最高的祭祀禮儀

祭天是古代最高規(guī)格的祭祀活動(dòng)，因?yàn)楣糯弁踝苑Q(chēng)“天子”，即“上天之子”，因此只有他們才有資格祭天。據(jù)記載，中國(guó)早在周朝時(shí)就形成了完善的祭天儀式，每到冬至這一天，周天子都要在國(guó)都南郊舉行盛大的祭天禮，之后祭天儀式便被皇家延續(xù)下來(lái)，又經(jīng)秦漢唐宋的發(fā)展，到明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。

古人對(duì)祭天非常重視，以祭天場(chǎng)所之一北京天壇為例，其原占地為272萬(wàn)平方米，面積比紫禁城還大。祭天前，皇帝要在齋宮齋戒三天，而齋宮是皇帝來(lái)天壇祭天前齋戒沐浴的地點(diǎn)，祭天的前一天，皇帝在大駕鹵簿的簇?fù)硐聠Ⅰ{出宮前往天壇，并在祭天臺(tái)的昭亨門(mén)外下輦，進(jìn)行一系列祭祀禮儀活動(dòng)，然后返回齋宮后在第二天舉行祭天盛典。

祭天禮中講究很多，其中較為有影響的是設(shè)置齋戒銅人，這一講究最早始于明太祖朱元璋。朱元璋在元末的戰(zhàn)亂中揭竿而起，建立了大明王朝，他認(rèn)為自己能取得勝利是得到了上天的眷顧，所以他他每年都要舉行隆重的祭天大典。為了使這種感激表達(dá)得更加虔誠(chéng)，明洪武二年，朱元璋命大學(xué)士撰齋戒文、令禮部鑄銅人以示警。此后，祭天不僅是明清兩朝的一種制度，皇帝齋戒前鑄銅人以示警也成為必不可少的慣例。

祭天過(guò)程禮儀復(fù)雜，一般有九個(gè)儀程，而且各儀程需要皇家禮樂(lè)隊(duì)演奏不同的樂(lè)章。每進(jìn)行一項(xiàng)儀程，皇帝都要分別向正位、各配位、各從位行三跪九叩禮，從迎神到送神要下跪七十多次、叩頭二百多下，全程歷時(shí)約兩個(gè)多小時(shí)，如此繁榮的禮儀對(duì)帝王來(lái)說(shuō)也是很大的考驗(yàn)?；始业募漓氍F(xiàn)場(chǎng)有嚴(yán)格的禮儀要求，陪同官員必須虔誠(chéng)肅穆，不許遲到早退，不許咳嗽吐痰，不許走動(dòng)喧嘩，不許閑人偷覷，不許紊亂次序等，否則將被嚴(yán)懲。

禮敬烈士：吃水不忘挖井人

皇帝祭天已成為歷史，但感恩先烈、表達(dá)追思是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。2014 年，我國(guó)將9月30日確立為烈士紀(jì)念日，并頒布了《烈士公祭辦法》，規(guī)定在清明節(jié)、國(guó)慶節(jié)或重要紀(jì)念日期間應(yīng)當(dāng)舉行烈士公祭活動(dòng)。首個(gè)抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日當(dāng)天，習(xí)近平等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人就在中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館舉行了向抗戰(zhàn)烈士敬獻(xiàn)花籃的儀式。

我國(guó)的烈士公祭有九項(xiàng)程序，包括主持人向烈士紀(jì)念碑行鞠躬禮、宣布烈士公祭儀式開(kāi)始、禮兵就位、奏唱國(guó)歌、宣讀祭文、少先隊(duì)員獻(xiàn)唱《我們是共產(chǎn)主義接班人》、向烈士敬獻(xiàn)花籃或花圈并奏《獻(xiàn)花曲》、整理緞帶或挽聯(lián)、向烈士行三鞠躬禮、瞻仰烈士紀(jì)念碑，其中有些程序是國(guó)際通用的形式，例如獻(xiàn)花圈、默哀等，美國(guó)、英國(guó)等多個(gè)國(guó)家的烈士公祭日活動(dòng)中均有這樣的內(nèi)容。如每年的11月11日是英國(guó)的烈士紀(jì)念日，當(dāng)天英國(guó)女王及愛(ài)丁堡公爵在威斯敏斯特舉行默哀紀(jì)念儀式，首相要向無(wú)名英雄紀(jì)念碑敬獻(xiàn)花圈，老兵們還會(huì)舉行大規(guī)模游行。除此之外在我國(guó)的烈士公祭儀式中較為引人注意的是按照我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)定宣讀祭文。祭文是祭祀或祭奠時(shí)表示哀悼或禱祝的文章，歷史上韓愈的《祭十二郎文》、袁枚的《祭妹文》等都表達(dá)了對(duì)逝者的深沉哀思，情感真摯，千百年來(lái)一直被后人傳頌。宣讀祭文是具有中國(guó)特色的祭奠方式，我國(guó)在烈士公祭時(shí)規(guī)定宣讀祭文就是用中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)哀悼死者。

除了公祭烈士外，我國(guó)還有公祭死難同胞的紀(jì)念活動(dòng)，如每年12月在南京舉行的公祭南京大屠殺死難同胞的活動(dòng)。進(jìn)行這類(lèi)公祭時(shí)，必備的禮儀議程有活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的國(guó)旗要降半旗，參加人員胸前佩戴白花，靜靜肅立、唱國(guó)歌、默哀，政府機(jī)關(guān)拉響防空警報(bào)，社會(huì)上的汽車(chē)、火車(chē)、輪船齊鳴汽笛，路上行人就地默哀等。

家族祭祀：慎終追遠(yuǎn)顯民德

在中國(guó)歷史上，家族祭祖祈福的重要性僅次于祭天，《史記·禮書(shū)》中曰：“天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也?！币馑际钦f(shuō)祭祀天地是報(bào)答天地覆載之德，而祭祀祖先則是在盡孝道，感謝賜予生命之恩。宋代文學(xué)家陸游的名句“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”就是對(duì)家族祭祀重要性的反映。

家祭，是民間祭祀的一種形式，也是我國(guó)禮儀文化的一個(gè)重要內(nèi)容。無(wú)論是名門(mén)望族還是普通布衣家庭，都有各自祭祖的方式禮儀，其中中原士族的祭祀活動(dòng)流傳最廣，而且一直被后人們延續(xù)著。

南宋嘉泰元年，監(jiān)察御史汪義瑞返回家鄉(xiāng)歙縣會(huì)昌鄉(xiāng)，那一年距離他的母親去世已有兩年，汪義瑞此次返鄉(xiāng)的目的是籌辦母親的“大祥”之禮。汪義瑞官至樞密院編修，在講究孝道的封建社會(huì)，朝中做官的汪義瑞要拋開(kāi)朝中事務(wù)在家鄉(xiāng)開(kāi)建家庭祭場(chǎng)祭祀母親以顯孝道。汪義瑞請(qǐng)來(lái)道士并設(shè)立道場(chǎng)做法，禱告神靈超度亡魂升天，做法時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五晝夜。依照禮制，在這個(gè)法壇結(jié)束時(shí)，汪義瑞又向母親的墳地投送了一份刻有記錄整個(gè)祭祀過(guò)程的龍簡(jiǎn)，借此希望天地神靈知曉祭祀過(guò)程，保佑逝者的靈魂。這份石制的龍簡(jiǎn)被埋入地下后，直到二十世紀(jì)八十年代初黟縣的一位農(nóng)民在耕地時(shí)無(wú)意中挖出，隨后才被黟縣檔案館征集進(jìn)館，使得今天的人們能通過(guò)其上的文字一睹當(dāng)年民間的祭祀場(chǎng)面。

那么，按照禮法傳承，適合如今社會(huì)的祭祀有哪些呢？

首先要選對(duì)時(shí)節(jié)，人們大多在春天祭祖，《禮記》中認(rèn)為春天雨露滋潤(rùn)了大地，有才識(shí)的人走在大地上，一定會(huì)有感恩先祖的心情，所以春天是最適宜祭祖的時(shí)節(jié)。

按照傳統(tǒng)，中國(guó)人春天祭祖選在清明時(shí)節(jié)。由于現(xiàn)代社會(huì)不可能為每個(gè)家庭建祠堂或祖廟，所以祭祀祖先的場(chǎng)所一般不像古代那樣在祠堂舉行，而是在祖先的墓地舉行。祭祀祖先的前一日要準(zhǔn)備好所需的祭祀物品，祭祀物品日益精簡(jiǎn)，或者采取更為精神化的禮敬方式。祭祀在傳統(tǒng)上是為祖先追養(yǎng)繼孝，所以古代傳統(tǒng)的祭祀程序往往需要“省牲滌器具饌”（《朱子家禮》），即需要準(zhǔn)備祭祀用的犧牲、酒和禮器等相關(guān)物品，現(xiàn)代祭禮則準(zhǔn)備紙錢(qián)、香燭、鮮花和酒即可。燒紙錢(qián)旨在表達(dá)后人承擔(dān)對(duì)祖先追養(yǎng)繼孝的精神道德義務(wù)， 香燭在傳統(tǒng)思想上認(rèn)為青煙繚繞上天是有人神溝通作用的東西，鮮花是現(xiàn)代才興起的表達(dá)敬意的方式，敬酒則是延續(xù)傳統(tǒng)的禮儀。

《禮記》中規(guī)定，祭祀前人們要在內(nèi)室調(diào)整身心、安定心志，這叫“做齋”，齋是誠(chéng)信至極的事，有了誠(chéng)信才能與逝去的親人相互溝通。在做齋的日子里，人們對(duì)逝去的親人要“思其居處，思其笑語(yǔ)，思其志意，思其所樂(lè)，思其所嗜”，心中要常常浮現(xiàn)出所祭奉親人的音容笑貌。而現(xiàn)代人的做齋沒(méi)有這樣嚴(yán)格的要求，但也要求在祭祀時(shí)心懷感恩，孝敬虔誠(chéng)。

看一個(gè)人祭祀的神態(tài)就可知道其是否孝敬，若他站立時(shí)恭敬地微屈身體，進(jìn)前時(shí)面色和悅以示恭敬，用進(jìn)獻(xiàn)祭品時(shí)虔誠(chéng)地希望神靈享用，撤下祭品退后時(shí)莊重的神色還一直留在臉上，正應(yīng)了“孝子之有深?lèi)?ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”這句話?？梢哉f(shuō)祭祀之禮中，一切行為所體現(xiàn)的核心精神就是一個(gè)“敬”字，所謂“身致其誠(chéng)信，誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也?！薄抖Y記》中說(shuō)祭禮出自人們的內(nèi)心，即內(nèi)心懷念逝去的親人，表現(xiàn)出來(lái)后就是祭禮。因此，只有賢德的人才能透徹地了解祭禮的意義，并且賢德的人舉行祭禮后必然受福，這個(gè)福并不是世俗所謂的福，而是指百事順利的寓意。無(wú)所不順?lè)Q之為“備”，就是說(shuō)在內(nèi)能盡自己的心意，對(duì)外能完全順從天道。因此，賢者的祭祀只是想表達(dá)自己的誠(chéng)信和忠敬之心，用器物供奉，依禮而行，以樂(lè)慰藉，合乎時(shí)節(jié)地進(jìn)獻(xiàn)潔凈祭品，如此而已。

按照習(xí)俗，祭掃的順序首先是要掃墓，即將墓園打掃干凈，其次是祭祀，這一程序很關(guān)鍵，一是寄托哀思，二是與先人相感。掃墓時(shí)，人們攜帶酒食、果品、紙錢(qián)等物品來(lái)到墓地，將食物供奉在親人墓前，再將紙錢(qián)焚化為墳?zāi)固砩闲峦?、修整墳?zāi)梗蹘字δ劬G的新枝插在墳上，還要在墳?zāi)股蠅盒┘堝X(qián)，然后叩頭行禮祭拜。之后，可圍坐在墳前聚餐飲酒，也可放風(fēng)箏甚至互相比賽，進(jìn)行相關(guān)活動(dòng)。婦女和孩子還會(huì)就近折些楊柳枝，將撤下的蒸食供品用柳條串起來(lái)，有的則把柳條編成籮圈狀戴在頭上，謂“清明不戴柳，來(lái)生變黃狗”。

文明祭祀：環(huán)保低碳新風(fēng)尚

隨著全球變暖，健康環(huán)保的低碳生活理念越來(lái)越為人們所重視，近年來(lái)一股文明祭祀之風(fēng)悄然興起，也正被越來(lái)越多的人所接受，還有些人已不再扶老攜幼地去墓地憑吊，而是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獻(xiàn)一束鮮花、送一段旋律、點(diǎn)一支蠟燭，表達(dá)自己的追思和感懷。

家庭悼念：既不到墓地或骨灰堂祭掃，也不使用金斗銀山、錫箔紙錢(qián)等用品，而是在親人遺像前供奉一炷清香，家人圍聚在一起鞠躬、默哀，靜靜追憶親人。

祭酒祭奠：既可在家里，亦可在親人遺像前或墓碑前，擺放一盤(pán)親人生前喜愛(ài)的果品，奉上一杯清酒后默念悼文，一家人集體舉行祭酒禮儀。

網(wǎng)上祭掃：選擇祭掃網(wǎng)站注冊(cè)“虛擬公墓”后，便可隨時(shí)上網(wǎng)進(jìn)香，還能進(jìn)行網(wǎng)上獻(xiàn)花、獻(xiàn)歌、點(diǎn)燭等祭祀儀式。

鮮花祭祖：用鮮花扎一個(gè)花圈或買(mǎi)一束黃白相間的菊花，在墓前或骨灰堂內(nèi)供奉，以表達(dá)思念之情。

植樹(shù)掃墓：選擇晴天時(shí)買(mǎi)一株翠柏或青松，帶上鋤頭、鐵鏟，在親人墓位旁一邊植樹(shù)追思一邊播放哀樂(lè)，既環(huán)保又有意義，一舉兩得。

撮土追思：在家鄉(xiāng)撮一捧泥土帶到親人墓前徐徐撒下，再灑一杯黃酒，插一朵白花，簡(jiǎn)單的祭祀儀式同樣也能追思親人。

往生回憶：將已故親人生前的照片、錄像資料制作成光盤(pán)，組織全家人和親朋好友一起觀看，還可以在家屬中選一名代表宣讀祭文或敘述親人的生前故事追憶親人。

古都西安，一場(chǎng)唐代皇家祭天禮在大明宮國(guó)家遺址公園舉行，鼓樂(lè)聲中，大家跟隨巡游的隊(duì)伍一起夢(mèng)回大唐，零距離接觸唐代的國(guó)禮。伴隨著雄渾磅礴的大唐鼓樂(lè)，大唐皇帝鑾駕從丹鳳門(mén)魚(yú)貫而出，由皇帝皇后帶領(lǐng)文武大臣穿越金水橋后進(jìn)入含元殿開(kāi)始祭天大典。通過(guò)樂(lè)祭、舞祭、初獻(xiàn)禮、亞獻(xiàn)禮、終獻(xiàn)禮等程序，展現(xiàn)了唐代皇家的獨(dú)特禮制。“國(guó)之大事，在祀與戎。”千百年來(lái)，對(duì)國(guó)家來(lái)講祭祀比用兵還重要，而且從皇家的祭天到民眾的祭祖都有嚴(yán)格的流程和規(guī)范，更有必須遵守的禮儀。那么，這些滲透到國(guó)人骨髓中的祭祀禮儀都有哪些呢？