突如其來(lái)遷都洛陽(yáng)

檀弓

太和十七年（493年）八月，北魏皇帝拓跋宏（孝文帝）帶領(lǐng)百萬(wàn)大軍南下，準(zhǔn)備跟南齊火并。當(dāng)時(shí)正值雨季，據(jù)傳孝文帝專愛(ài)挑下雨、道路泥濘的時(shí)候行軍。又悶又熱，又得趕路，百萬(wàn)大軍被這一舉動(dòng)搞得苦不堪言，好不容易到了洛陽(yáng)，大軍稍作休整，又是一個(gè)雨天，孝文帝宣布“復(fù)驅(qū)軍南進(jìn)”（魏書·高祖紀(jì)下），就是繼續(xù)走去淮河跟南齊蕭家父子干。

隨行的代北鮮卑貴族看到這百萬(wàn)大軍，從出兵時(shí)的軍容浩蕩到現(xiàn)在一個(gè)個(gè)哭爹喊娘，心想這要是到了前線，又是一場(chǎng)淝水之戰(zhàn)。于是貴族大臣們齊刷刷跪到孝文帝馬前，請(qǐng)求皇帝這大軍不能再前進(jìn)了。

孝文帝很不高興，表示百萬(wàn)大軍出動(dòng)幾個(gè)月，糧草物資耗費(fèi)無(wú)數(shù)，說(shuō)不打就不打，玩呢。但是你們既然都要求停戰(zhàn)，咱們又不能出師無(wú)名，這樣，我們把大魏的首都從平城遷到洛陽(yáng)來(lái)，也算咱們這次出兵，沒(méi)有白折騰。當(dāng)時(shí)許多鮮卑貴族雖不愿內(nèi)遷，但更畏懼南伐，故只得相從，不敢再提出異議，遂定遷都大計(jì)。

這就是改變中國(guó)進(jìn)程的孝文帝遷都，孝文帝遷都是北朝“漢化”史上的一件大事，他改變了北魏。關(guān)于孝文帝的遷都，按史書記載好像他親政以后就一直在秘密籌劃的，然后到南征的時(shí)候就恰好水到渠成，順勢(shì)就推行下去。

今人研究孝文帝遷都，都是著眼于遷都之后的漢化政策。而很少了解遷都之前，孝文帝在平城經(jīng)歷了什么。

下面就讓我們回到孝文帝遷都之前，聊聊這一場(chǎng)意外的遷都事件。

其實(shí)不想走

太和十四年（490年）馮太后死后，孝文帝開(kāi)始親政，到493年孝文帝始遷都，這其間有三年的時(shí)間，從三年間孝文帝所作所為來(lái)看，他并不是一開(kāi)始就有意遷都的。那孝文帝都做了些什么呢？

主要是搞基建，孝文帝親政后就在平城進(jìn)行了一系列大規(guī)模的營(yíng)建工作。太和十五年（491年），孝文帝下詔“經(jīng)始明堂，改營(yíng)太廟”（魏書·高祖紀(jì)下），所謂國(guó)家大事唯“祭”與“戎”，北魏的赫赫武功是不用懷疑的，那么孝文帝現(xiàn)在主要抓的就是文化方面的“祭祀”工作。其后又依據(jù)古制建造新的太極殿等宮殿，這是為了以后朝會(huì)準(zhǔn)備的，為了建好太極殿，孝文帝還特地派人前往建康去觀摩南朝的宮殿是怎么建造的，以此來(lái)“尊嚴(yán)皇威，崇重帝德”（魏書·李沖傳）。

之后又大肆擴(kuò)展道路，興建城門。從當(dāng)時(shí)來(lái)看，孝文帝是打算要把平城打造成北魏的政治經(jīng)濟(jì)文化中心的。在皇帝的支持下，短短幾年時(shí)間，多項(xiàng)大工程紛紛上馬，到孝文帝遷都之前，平城已經(jīng)是相當(dāng)有規(guī)模了，而當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)仍是一派斷坦殘壁、雜草叢生的景象。

另外還有一件事可以說(shuō)明孝文帝不是一開(kāi)始就想遷都的，那就是孝文帝當(dāng)時(shí)想在馮太后的永固陵旁邊為自己營(yíng)造陵寢，這件事發(fā)生在太和十五年（491年）。說(shuō)明孝文帝當(dāng)時(shí)還沒(méi)想到遷都，要是早知道自己不會(huì)住進(jìn)去，何必多此一舉。

遷都的理由

但不管怎么說(shuō)孝文帝最終還是遷都了，關(guān)于孝文帝遷都的理由，歷來(lái)說(shuō)法不一。大抵有四種比較流行，一是遷都可以加強(qiáng)與中原漢族世家大族的合作，畢竟北魏人口占大頭的還是漢族；二是為了避免柔然的騷擾；三是平城附近糧食供應(yīng)不上；四是減少代北鮮卑貴族對(duì)改革的阻力。

其中第二點(diǎn)是不成立的，因?yàn)樾⑽牡圻w都之前，柔然經(jīng)過(guò)北魏幾代皇帝的打擊，已經(jīng)殘了，構(gòu)不成什么威脅了。糧食雖然是個(gè)大問(wèn)題，但可以參考隋唐時(shí)代長(zhǎng)安人口暴增，比平城有過(guò)之而無(wú)不及，這種情況下，諸如隋文帝、唐玄宗等也只需要讓饑民到關(guān)東去“就谷”（荒年到有收成的地方去就食），所以糧食問(wèn)題不至于遷都來(lái)解決。

這樣一來(lái)就剩下“一”和“四”兩個(gè)選項(xiàng)了，到底是為了加強(qiáng)與漢族世家的合作，還是減少鮮卑貴族的阻力，或許從孝文帝與叔叔任城王拓跋澄的密談中，可窺見(jiàn)一二。

孝文帝遷都前夕，為了獲得支持，曾經(jīng)密召拓跋澄，向他推心置腹地道明遷都的原因“今日之行，誠(chéng)知不易。但國(guó)家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一，此間用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為甚難。崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原，任城意以為何如？（魏書·元澄傳）”原來(lái)遷都是因?yàn)槠匠怯袕?qiáng)大的保守勢(shì)力在此，不能文治，所以要想文治，學(xué)習(xí)中華文化，就必須離開(kāi)鮮卑貴族云集的平城。

初次交鋒

在遷都之前，孝文帝也曾經(jīng)想在平城推行“文治”措施，為此他與鮮卑貴族交手兩次。第一次就是定廟號(hào)和改革官制。先說(shuō)定廟號(hào)，一般來(lái)說(shuō)新王朝建立后，開(kāi)國(guó)皇帝都會(huì)追尊自己的父祖為皇帝，一般來(lái)說(shuō)的話往上追個(gè)三五代就差不多了，但是北魏不一樣，北魏立國(guó)后一下子追尊了28位皇帝，這28位皇帝其實(shí)就是拓跋鮮卑發(fā)展歷史上的部落領(lǐng)袖們。

那有人想說(shuō)，北魏追尊幾個(gè)皇帝跟孝文帝改革有什么關(guān)系呀？問(wèn)題大了，這么說(shuō)吧，孝文帝時(shí)代手下很多的王公重臣法理上都算是北魏的宗室，為什么說(shuō)是法理上呢，因?yàn)檫@些人里面很多跟孝文帝都不同姓，是“異姓”，比如姓“丘穆棱”啊、“步六孤”啊，那異姓怎么能是宗室呢，只因?yàn)樗麄兌际悄?8位皇帝的后代。不光異姓里面這樣，同姓里面也有很多，比如東陽(yáng)王拓跋丕跟孝文帝得往上追溯十幾代才有共同的祖宗，實(shí)際上從血緣上來(lái)講，他跟孝文帝已經(jīng)出了五服，沒(méi)什么關(guān)系了。

這種特殊的宗室現(xiàn)象，實(shí)際是還是部落制的殘余。所謂的宗室成員跟皇帝明明已經(jīng)是路人關(guān)系，但是因?yàn)椴恢蓝嗌俅案实凼且粋€(gè)祖宗，所以被算作是宗室的情況比比皆是。這樣帶來(lái)的后果就是，既然是宗室就得有待遇吧，政治經(jīng)濟(jì)方面的權(quán)力一樣也不能少吧，國(guó)家的權(quán)力蛋糕就那么大，分蛋糕的有這么多，這樣的結(jié)果就是皇帝分到的那塊蛋糕會(huì)變小。而顯然孝文帝不想吃小蛋糕，為此他采取的反制措施就是，重新議定“祖宗”。

“太祖”是皇帝廟號(hào)中最顯赫最尊貴的一種，以前他是屬于孝文帝十四世祖拓跋郁律的，現(xiàn)在孝文帝將其授予北魏的建立者道武帝拓跋珪（孝文帝六世祖），并且從今以后只有道武帝的子孫才能算作宗室，不屬于此列的王公貴族全部降低等級(jí)，這樣宗室的范圍就大大縮小了，用這種手段來(lái)團(tuán)結(jié)一批人（道武帝系），打擊一批人（非道武帝系），收益最大的當(dāng)然是孝文帝啦（省下來(lái)的蛋糕當(dāng)然是皇帝分的最多）。

雖然孝文帝的祖母馮太后已經(jīng)改革過(guò)一次官制，不過(guò)那時(shí)候是給官吏發(fā)俸祿，還有規(guī)定地方官的任職期限。而孝文帝玩的就與眾不同了，北魏早期的官制和上面提到的宗室一樣，有濃濃的部落制殘留味道。與南朝士族門閥憑借門第便能“平流進(jìn)取，坐至公卿（南齊書·褚淵傳）”相同，北魏的很多國(guó)家政務(wù)，“國(guó)之大姓（部落首領(lǐng)后裔）”能憑借自己的身份進(jìn)行干預(yù)、決策，因而孝文帝要解決的就是這一問(wèn)題。改革的手法也很簡(jiǎn)單，叫做“職司有分”，就是以后什么官職管什么事，不是你官職分內(nèi)的事，不管你是什么身份，一邊待著去吧。

有一個(gè)簡(jiǎn)單的案例，太和十五年新太廟建成之后，要舉行隆重的祭祀大典，按照孝文帝擬定的新官制，這種事情應(yīng)當(dāng)由神部（相當(dāng)于后來(lái)的禮部）負(fù)責(zé)，但是太尉拓跋丕（就是那位東陽(yáng)王，此時(shí)已經(jīng)被開(kāi)除皇籍了）表示這種大事以前是只允許國(guó)之大姓和宗室（上文提到的那28位皇帝后代）參加的，神部尚書不是咱們族里人不宜參加，而自己曾經(jīng)“皇室宗屬（魏書·禮志）”應(yīng)當(dāng)參加，對(duì)此孝文帝的回答是，神部尚書可以參加祭祀，因?yàn)槭锹氊?zé)所在，而太尉拓跋丕也可以參加，不過(guò)不是因?yàn)槟阍?jīng)是宗室，而是由于你是太尉，有資格進(jìn)太廟。

孝文帝的“重定廟號(hào)”和“改革官制”狠狠打擊了鮮卑貴族的所擁有的舊俗特權(quán)，尤其是改官制中，因?yàn)樾⑽牡厶貏e重視“文治”，所以比較重文輕武，以前北魏的也不分什么文武官，現(xiàn)在孝文帝開(kāi)始區(qū)分文武官，并且特別強(qiáng)調(diào)，文官嚴(yán)禁授予武人，北魏以弓馬定天下，鮮卑一族大都崇尚武功，不修文化，孝文帝來(lái)這么一出，直接導(dǎo)致大批鮮卑武人失業(yè)。盡管孝文帝通過(guò)這兩項(xiàng)措施鞏固了自己的權(quán)力，但是那些利益受到侵害的鮮卑貴族私下里都在仇視著這場(chǎng)改革。不過(guò)到目前為止，孝文帝還能壓得住陣腳，“文治”改革也在慢慢往前，雖然速度比較慢（阻力當(dāng)然大啦），然而太和十六年的一次挫敗，徹底澆滅了孝文帝在平城改革的信心，并促使他決定一定要遷都。

為了“祭天”一定要遷都

祭天，祭祀天神，祭祀上天。祭天是古代的重大祭祀，不同民族的有各不相同的祭天儀式。起源于上古時(shí)期。是人與天的“交流”形式。我國(guó)古代的祭天儀式通常由“天子”主持，漢族或者說(shuō)漢文化的“祭天”儀式一般在都城南面的郊外，筑一個(gè)叫“圜丘”的臺(tái)子來(lái)祭天，所以叫南郊祭天。

說(shuō)到北魏，他也有自己獨(dú)特的祭天傳統(tǒng)，不過(guò)不是在南郊而是在西郊。祭祀方法也與漢族傳統(tǒng)的儒家式的典禮大相徑庭，因?yàn)椤拔鹘技捞臁笔敲撎ビ邗r卑部落的傳統(tǒng)。根據(jù)《魏書·禮志》中的記載，這一祭天儀式很有趣，通常在四月舉行（與南郊的正月不同），首先也是在西郊筑造一個(gè)大臺(tái)子，然后將代表拓跋部落聯(lián)盟時(shí)期七個(gè)核心部落的木頭人，安置在臺(tái)上，之后皇帝身著鮮卑族的服裝（戎服），和國(guó)之大姓、宗室一同登上祭臺(tái)，之后女巫開(kāi)始跳大神、擊鼓，然后從貴族（國(guó)之大姓、宗室）子弟中選七個(gè)人拿著酒，在皇帝和百官向那七個(gè)木頭人祭拜的時(shí)候，那選中的七個(gè)貴族子弟就負(fù)責(zé)灑酒。

這就是鮮卑特有的“西郊祭天”，聽(tīng)起來(lái)是不是很有部落遺風(fēng)啊。對(duì)這種看上去很“原始”的祭天儀式，傾心漢化的孝文帝是不能接受的，所以在“定完廟號(hào)”、“改好官制”后，孝文帝要向這個(gè)最大的殘留舊俗發(fā)起進(jìn)攻。

太和十二年（488年），孝文帝在南郊造“圜丘”，第二年便開(kāi)始在南郊，著漢族冠冕、袞服，舉行祭天儀式，當(dāng)然西郊的祭天也沒(méi)停，也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)孝文帝每年要祭兩次天，這樣的情況一直持續(xù)到太和十六年（492年）三月，自覺(jué)已經(jīng)做好準(zhǔn)備的孝文帝正式下詔“省西郊郊天雜事（魏書·高祖紀(jì)下）”，就是說(shuō)正式廢了這個(gè)儀式了。

但是，又要說(shuō)但是了，這一年四月，南齊的使者出訪北魏，親眼看到孝文帝在西郊，依舊身著戎服、騎著馬，舉行祭天儀式（南齊書·魏虜傳）。顯然孝文帝廢除西郊祭天的舉措并沒(méi)有成功，失敗了。失敗的原因自不必說(shuō)，是由于改革中利益受損的舊貴族的反撲。

而西郊祭天改革失敗，帶來(lái)的后果，對(duì)孝文帝來(lái)講，可以說(shuō)是毀滅性的。還記得嗎，孝文帝通過(guò)改定廟號(hào)，就是想排除鮮卑舊貴族對(duì)于朝政的影響，但西郊祭天卻只有這些被排除的舊貴族們才能參加，祭祀是國(guó)家的頭等大事，也就是說(shuō)這些舊貴族通過(guò)西郊祭天的反撲，表明自己依舊能夠干預(yù)朝政。這樣一來(lái)廟號(hào)改革的意義何在呢？

再來(lái)，孝文帝改革官制強(qiáng)調(diào)“職司有分”，體現(xiàn)朝廷的權(quán)威，但西郊祭天卻須從“國(guó)之大姓”中選七人主持祭儀（就是那七個(gè)灑酒的），此外散居全國(guó)各地的部落首領(lǐng)們也都會(huì)來(lái)參加，可以說(shuō)這是一場(chǎng)部落的狂歡，那他到底是體現(xiàn)朝廷的權(quán)威，還是部落的權(quán)威？

孝文帝這樣一位凡事以“儒家古禮”為準(zhǔn)則，重視冠冕服飾的帝王，在舊貴族的強(qiáng)大壓力下，不得已繼續(xù)舉行自己已經(jīng)下詔廢除的“西郊祭天”儀式，繼續(xù)身穿戎服，縱馬狂奔的時(shí)候，他在想些什么。他此時(shí)想的或許就是他后來(lái)跟拓跋澄說(shuō)的那句“此間用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為甚難”吧。

孝文帝想要實(shí)現(xiàn)自己的的理想，就必須離開(kāi)這個(gè)被鮮卑舊人包圍的平城。太和十六年（492年）四月以后，平城的營(yíng)建工作就暫停了，雄心勃勃的孝文帝也再?zèng)]有出臺(tái)重大的改革措施。而在孝文帝心中已開(kāi)始醞釀一場(chǎng)更大規(guī)模的行動(dòng)，那就是遷都。

太和十八年三月，孝文帝在新都洛陽(yáng)頒布詔令，宣布“罷西郊祭天”，此后再也沒(méi)有舉行過(guò)這一儀式。