旌表
- 禮俗同歸：宋代廬墓異象論析
多以廬墓異象搏取旌表為由規(guī)避科役，使得廬墓異象的社會價值陡然下降。尤其是五代時期，廬墓及其異象見于史料者僅有數(shù)例。直至宋初，廬墓異象的記載才重新增多，并呈蔓延之勢。終有宋一代，史料中關(guān)于廬墓行為的記載屢見不鮮，廬墓異象更是多出其間，并獲得了宋代官方的大力旌表與宣揚。目前關(guān)于宋人廬墓及其異象的研究，大都將其置于丁憂、旌表、墓葬、割股療親等方面的研究之中(1)相關(guān)研究參見：黃玲《古人居喪期間的“廬墓”現(xiàn)象及影響》，《華北水利水電學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)2009
文化遺產(chǎn) 2023年2期2023-10-06
- “江南第一家”鄭義門
政廉潔，屢受朝廷旌表。宋、元、明三代正史都將該家族列入“孝義傳”，這在中國歷史上是絕無僅有的。南宋乾道年間，鄭氏家族先人鄭綺主持家政后，以孝治家，聞名鄉(xiāng)里。鄭綺數(shù)十年苦讀不輟，每天下田都要在牛角上掛書，休息時就從牛角上取下書來誦讀。族中子弟紛紛效仿，勤耕苦讀蔚然成風(fēng)。鄭綺救父、孝母、重操守、恤族人等故事被時人傳頌，為鄭氏贏得了孝義之家的美名。為了將家業(yè)發(fā)揚光大，讓家風(fēng)代代相傳，鄭綺倡導(dǎo)全族共財同食。鄭綺的主張符合當(dāng)時社會的主流價值觀，對鄭氏家族此后的發(fā)展產(chǎn)
科教新報 2023年17期2023-08-12
- 東漢旌表的政治儀式特征與社會控制效應(yīng)
473061)旌表是中國傳統(tǒng)社會推行的重要施政模式，是朝廷或地方官員對于道德優(yōu)秀的人給予一定的精神表彰或者物質(zhì)獎勵，以期樹立榜樣、教化民眾、美譽(yù)風(fēng)俗、維護(hù)封建王朝統(tǒng)治的表彰形式。它具有設(shè)計性、象征性、表演性和程式化等特征，一般通過調(diào)動情感、強(qiáng)化記憶、規(guī)范行為、塑造習(xí)慣，進(jìn)而將對現(xiàn)有權(quán)力關(guān)系的遵從提升到心理上的政治認(rèn)同高度，使人們認(rèn)可、適應(yīng)和習(xí)慣這種權(quán)力關(guān)系安排，并承認(rèn)其體現(xiàn)的價值理念[1](P52)。旌表制度源于先秦時期，而真正形成一項制度，并把它在全國
- 從日常工作到甲午心態(tài)：《張蓉鏡日記》中的晚清教諭
教育體系。（四）旌表節(jié)孝“事由學(xué)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">旌表節(jié)孝與州縣儒學(xué)之關(guān)系，較少研究者涉及，近年蔡東洲等利用南部縣衙檔案取得可喜成果，明確了基層教官在旌表節(jié)婦中的作用，②張學(xué)強(qiáng)《教學(xué)內(nèi)外：明清地方儒學(xué)教師功能探析》《河北師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）》，2008年第7期）有所涉及，惜未能展開論述；蔡東洲等《清代南部縣衙檔案研究》之“晚清南部縣教官之職責(zé)”，是迄今論述最為清楚者，中華書局，2012年，391-393頁。茲稍加申論。1.旌表程序中基層學(xué)官一環(huán)最為關(guān)鍵張學(xué)強(qiáng)、蔡東
- 現(xiàn)代與傳統(tǒng)的雙重規(guī)訓(xùn)：晚清重慶地區(qū)女性的放足與節(jié)烈旌表活動
性的“放足”和“旌表”問題為例，試圖突破當(dāng)下較為單一地論說近代女性解放的研究藩籬。通過個案的深描，結(jié)合宏大時代背景的敘述方式，細(xì)致地分析、論證在變革時代女性與政治的關(guān)系，以及女性解放等議題。同時審思在社會精英主導(dǎo)下的所謂“女性解放”是否真實體現(xiàn)為女性自我意識的發(fā)展和社會地位的提高。一、天足與種族：戒纏足、放足活動的開展清代女性在身體上最顯著，也最引人注目的莫過于那雙“三寸金蓮”，有外國人甚至將其列為中國除科舉制度、宦官制度外的第三大奇習(xí)[1]。在中國歷史上
內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報 2021年1期2022-01-01
- 明成祖的孝道觀及其孝治實踐
作用，因此很重視旌表制度的運用，這一制度是在孝治實踐中的一種教化方式。如正統(tǒng)四年，“忠臣義士，歿于王事，及義夫節(jié)婦、孝子順孫，俱有實跡者，有司即為具奏旌表，以勵風(fēng)俗”［25］。又如隆慶二年，“旌表義夫節(jié)婦、孝子順孫，所以勸勵風(fēng)俗”［26］。而對于孝子孝行，明成祖也給予旌表的獎勵，永樂三年，“旌表江陰衛(wèi)軍丁徐佛保孝行。佛保母病篤，醫(yī)弗能痊。而剖脅刲肝煮液以進(jìn)。母食之，頓愈。其衛(wèi)官以聞，遂有是命”［27］。永樂七年，“旌表南昌府武寧縣民陳仲賢孝行。仲賢，母屢病
寧夏大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2021年3期2021-12-25
- 儒學(xué)與民族地區(qū)女性研究
——以明代貴州地方志《列女傳》為中心的考察
按二司衙門，給匾旌表之。 ”［6］（P426）還有一些女性在省志中記載比較簡略，而在原籍州府志中則異常詳盡，其中“劉氏三烈”即是典型。 嘉靖《通志》僅記曰：“劉氏，名辰秀，劉仁次女。年十六，同仁任梧州，卒于官。櫬還至平樂府江，值猺獞劫舟，劉恐為賊所污，乃挽父之二妾張、郭，同投水死。 ”［6］（P426）萬歷《通志》所記基本一樣，只是把帶有民族歧視性的“猺獞”二字改為中性的“徭徸”［7］（P402）。 而在劉氏原籍的《銅仁府志》中，她們的傳記內(nèi)容則被擴(kuò)充到以
井岡山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年1期2021-04-09
- 清代貴州的貞女現(xiàn)象
——以地方志為中心的考察
無不及，同時國家旌表制度更加完善，統(tǒng)治者的旌表是女性能獲得的最高榮譽(yù)，在全國各地的上行下效之中，無意間將女性束縛在一個極端苛刻的道德觀念之中，于是明志守節(jié)幾乎成了當(dāng)時的女性唯一能夠做出的合情合理的選擇。(一)外部客觀環(huán)境1.國家強(qiáng)化（1）旌表制度清前期，漢族人眼中的異族蠻夷——滿洲統(tǒng)治者入主中原，漢人將滿族排除在華夏文明之外，但清朝統(tǒng)治者為了表明自己統(tǒng)治的合法性，極力推崇儒家文化，希望借此順承天運，可以說有清一代滿族統(tǒng)治者對貞節(jié)烈婦的官方表彰從本質(zhì)上來看，
六盤水師范學(xué)院學(xué)報 2020年5期2020-11-03
- 清代朝廷孝行旌表探析
——以直省民人為中心
00081)孝行旌表是中國古代旌表制度的一部分,一般是由官方給予孝行突出者的一種表彰。明朝時,旌表層級已有朝廷和地方之分,朝廷孝行旌表是由皇帝批準(zhǔn)、朝廷授予的旌表,屬于官方旌表中的最高一級。清入關(guān)后,以“孝治天下”(1)《清世祖實錄》卷九七,順治十三年正月癸未,北京:中華書局,1985年影印本,第三冊,第756頁。,繼承了明代朝廷孝行旌表政策并有所發(fā)展。學(xué)界目前關(guān)于清代朝廷孝行旌表的研究并不鮮見(2)如曾鐵忱(《清代之旌表制度》,見高洪興等編:《婦女風(fēng)俗考
- 試論明代孝道激勵政策的局限性
中，“明朝廷通過旌表孝行、給予孝子官職、奉敕纂孝道書籍等措施來推行孝道激勵”。[1]這一政策在開始制定、所規(guī)定的具體內(nèi)容以及具體實施過程中，都存在著很大的局限性。筆者不揣淺陋，擬對此進(jìn)行探討。一、明代孝道激勵政策制定時的局限性通常情況下，政策的制定其實在很大程度上已經(jīng)決定了該政策的最終結(jié)果。但在多數(shù)情況下，該項政策頒行以后，為順應(yīng)時代和潮流的發(fā)展需要，往往還需要不斷地對其進(jìn)行補(bǔ)充完善，消除因其局限性所帶來的消極影響。如我們熟知的《憲法》就在歷史的進(jìn)程中不斷
湖北工程學(xué)院學(xué)報 2020年1期2020-01-18
- 樹風(fēng)化民：明代旌善舉措探析
15123)作為旌表事務(wù)的重要組成部分，明代的旌善舉措有所創(chuàng)新，極具典型。明代吸收前朝經(jīng)驗，重視勸善，優(yōu)獎善人善行；官僚士夫興鄉(xiāng)約敦善，民眾自發(fā)褒善，使得旌善體系健全，形式豐贍，規(guī)程細(xì)密，權(quán)責(zé)完備，施行的廣泛性和普及度遠(yuǎn)超歷代，由此確立了明代在旌善方面前所未有的重要地位。但迄今為止，明代旌善舉措的研究，并未引起學(xué)術(shù)界的足夠關(guān)注和重視，專題成果寥寥，相關(guān)領(lǐng)域的探討也較為簡單，所引所述大體雷同。[注]專題研究可參見張佳：《彰善癉惡，樹之風(fēng)聲——明代前期基層教化
安徽史學(xué) 2019年2期2019-12-17
- 《節(jié)孝祠部文碑》考釋
化民眾，統(tǒng)治階級旌表節(jié)孝婦女，對其進(jìn)行嘉獎，加以彰顯。貞節(jié)作為一種世俗觀念，成了衡量女性人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。文章對《節(jié)孝祠部文碑》進(jìn)行了考釋，結(jié)合清康、雍兩朝海寧地區(qū)婦女節(jié)孝事跡，來闡明節(jié)孝旌表制度。關(guān)鍵詞：海寧;學(xué)宮;節(jié)孝祠;碑刻;旌表1 《節(jié)孝祠部文碑》概況2015年3月23日，海寧市文物保護(hù)管理所在海寧市鹽官原孔廟學(xué)宮泮池西南角，征集到一塊《大清旌表節(jié)孝建立坊祠賜祀? 部文碑》（以下簡稱《部文碑》）。該碑落款雍正元年（1723），太湖石質(zhì)，長230厘米，
文物鑒定與鑒賞 2019年1期2019-03-10
- 誰的祥瑞?
——唐代鄉(xiāng)村的權(quán)力與秩序
因祥瑞而獲得官方旌表,所以這一擬判為我們展開討論提供了一個很好的出發(fā)點。一 國家祥瑞還是匹夫之感:中央權(quán)力與鄉(xiāng)里社會秩序劉憲和李希言在各自判詞中,言論出奇地一致。劉憲認(rèn)為,“率土莫非王臣,含靈皆用天道;通論則歸于有國,析理則存乎其人;以匹夫之感,皆為王者之瑞”,而且認(rèn)為“雖禎祥驟委,諒神理無欺;而謗議是興,為鄉(xiāng)人所惡”。最后判定,“梁靜須正刑書,刺史不煩疑惑”。劉憲認(rèn)為(1)有關(guān)這一擬判的討論,參看田野《從孝親相關(guān)擬判看唐代司法過程中的觀念沖突》,《濟(jì)南大
- 明代旌表孝行的原因、類型及其舉措
程中，對孝行采取旌表的方式，以示鼓勵和肯定。目前，學(xué)界對明代孝行研究的成果有很多，但對明代旌表孝行的研究還不夠深入，多只是從旌表這一制度本身出發(fā)，如崔靖《明代前期旌表制度研究》（黑龍江大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文）、楊治玉《試述明代的旌表制度》（山東師范大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文）、宇文思理《明代旌表制度研究》（山西師范大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文）等；對明代懲治不孝的研究論文有王榕烽《明代懲治不孝及其舉措》（《長治學(xué)院學(xué)報》，2018年第4 期）。因此有必要
山西大同大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年4期2019-02-09
- 明清宜荊地區(qū)旌表列女探析
——以方志為中心的考察
編撰者不僅記錄了旌表女性自己及家人的基本信息，還記錄了旌表年份、旌表的提出者、受到的具體獎勵等。本文以清至民國初年的宜荊地區(qū)方志中的《列女傳》為文本，分析旌表列女的類型、階級和等級，尤其是關(guān)注這三者之間的關(guān)系。一、旌表的類型（一）單人或多人旌表大多數(shù)旌表都為單人旌表，此種旌表一般按照列女旌表的道德事跡來劃分，總括為“孝”、“貞”、“節(jié)”、“烈”、“壽”幾種，細(xì)分為孝女、孝婦、節(jié)婦、節(jié)壽、節(jié)孝、節(jié)烈、烈婦、烈女、貞女、貞烈或烈女、耆壽或壽母。婦女在生命的不同
泰山學(xué)院學(xué)報 2019年1期2019-01-25
- 明清佛山守節(jié)婦女群體研究
——以民國版《佛山忠義鄉(xiāng)志》為例
四年（1739）旌表?！盵27]這一則記載共二十二字，簡要介紹了孔氏守節(jié)與旌表情況，至于丈夫的父母是否健在以及孔氏本人的守寡年齡、死亡時間等均省略未敘述?！抖Y記·昏義》說：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世者也，故君子重之。”[28]傳統(tǒng)婚姻的根本目的在于：一是祭祀祖先；二是延續(xù)香火，使男方家后繼有人。在中國古代的宗法社會中，子嗣是家族宗廟的延續(xù)，所謂“不孝有三，無后為大”，有無子嗣成為古代婦女在社會和夫家中立足的價值體現(xiàn)?！斗鹕街伊x鄉(xiāng)志》“
嶺南文史 2019年4期2019-01-09
- 清道光蕭太孺人壽幛的工藝特征及文化詮釋
物館收藏有一件《旌表節(jié)教叔母蕭太孺人榮壽序》壽幛，制作于道光二十四年（1844），是目前廣西發(fā)現(xiàn)的最早的刺繡壽幛之一。此幅壽幛為“例授文林郎揀選知縣庚子恩科北闈舉人丁酉科選拔貢生愚侄士奇”等195名族人及164名戚友，共358人為蕭太孺人祝壽而制作的。2015年羅氏后人將此壽幛有償捐贈給廣西民族博物館。壽幛的主題皆圍繞著長壽寓意而展開。壽幛縱4.77米，橫2.85米，豎長方形。以大紅色為底，熱情洋溢，喜慶吉祥。壽幛最上方的中間位置繡有一條盤臥巨龍，龍嘴下有
文物天地 2018年11期2018-11-30
- 假孝子
大集。使檢有實，旌表門閭。后訊，乃是孝子每哭，即撒餅于地，群烏爭來食之。其后數(shù)如此，烏聞哭聲以為度，莫不競湊。非有靈也。[節(jié)選自唐·張《朝野僉載》]古代對孝子是很重視的，如果被樹為典型，朝廷和各級政府都要表彰，榮光無比。孝子們也很有臉面，他們是社會道德的標(biāo)桿，人人都要學(xué)習(xí)，那著名的“二十四孝”就是典范。于是，就有人千方百計要去做孝子。如果真是千方百計將“孝”化為具體的日常行為，那整個社會就會和諧一片。但有的人，是千方百計地鉆空子。沽名釣譽(yù)，它的前提是，有好
中學(xué)生天地·高中學(xué)習(xí)版 2018年11期2018-11-29
- 清代松潘縣“列女”群類型與旌表分析
女”的主要類型與旌表之間的關(guān)系。一、節(jié)婦而從守節(jié)開始的年齡上看，節(jié)婦之間也是差異明顯。根據(jù)《松潘縣志》所記載的節(jié)婦按照守節(jié)開始的年齡分類，并以5年為一個時間段進(jìn)行統(tǒng)計，可得到表1：表1 清代松潘縣婦女守寡年齡段統(tǒng)計清代的規(guī)定是在30歲之前守寡的婦女，才能有成為節(jié)婦的機(jī)會。從表1可知，松潘縣清代婦女守寡年齡段人數(shù)最多的是26-30歲，共占總?cè)藬?shù)的57.14%；其中二十八歲喪夫的婦女最多，共計12人。16-20歲年齡段守寡人數(shù)最少，為12人，但也占到總數(shù)的17
成都大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2018年3期2018-07-04
- 《琵琶記》忠孝倫理“名”“實”談
可以說，趙五娘被旌表可謂實至名歸，旌表便是對她“義行”的蓋章認(rèn)證，“名”的認(rèn)可讓“行”擁有了意義和價值。蔡伯喈卻是個非典型“孝子”，高明用大量的細(xì)節(jié)塑造出這個看似不孝的孝子，僅僅認(rèn)為這是為負(fù)心漢開脫未免簡單，蔡伯喈孝“名”與孝“行”之間的斷裂與接續(xù)最終完成了敘事、塑成了人物。既然要盡孝，就要承擔(dān)奉養(yǎng)父母的責(zé)任，也要完成父母對自己的期待，可是一旦踏上仕途，勢必只能把奉養(yǎng)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給妻子，而自己無法身體力行，《琵琶記》以“親侍奉”和“耀門楣”的不可兼得，揭示出
文教資料 2018年36期2018-04-22
- 貞節(jié)牌坊的形制與裝飾藝術(shù)
——以徽州歙縣為例
有牌坊的獨立性與旌表意。直到宋朝，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，里坊制度取消，牌坊便脫離了原本門的性質(zhì)，成為獨具旌表意義的建筑。明清以降，伴隨旌表制度的完備，牌坊逐漸成為皇帝展現(xiàn)皇恩的賞賜，具有旌表資格而得以建牌坊的人數(shù)大大增加，所以此時遺留的牌坊也最多。而使用貞節(jié)牌坊這一形式作為手段來旌表封建道德人倫的優(yōu)秀女性，借以收買人心，穩(wěn)定社會，開始于東漢時期?！逗鬂h書·孝安帝紀(jì)》中記載“賜義谷十斛，表其門閭”。[2]到了唐代，采用樹闕的形式，明代成為定制，清代達(dá)到頂峰。清代
山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報 2018年6期2018-04-03
- 明代懲治不孝及其舉措
孝行者，必命有司旌表，以勵風(fēng)俗”的論述。[11]又如天順八年，有“孝子順孫、義夫節(jié)婦，有司即便開具實跡，奏聞旌表，以勵風(fēng)俗”的記載。[12]再如正統(tǒng)十四年，有“旌表義夫節(jié)婦、孝子順孫，以勵風(fēng)俗”的記載。[13]這些記載都表明了明政府旌表孝子孝行，以達(dá)到其勵風(fēng)俗的目的。明政府對孝行卓越者給予旌表，這對于穩(wěn)定社會、勸勵風(fēng)俗具有重要作用。但是，要達(dá)到勵風(fēng)俗的目的，僅僅對孝行實行鼓勵政策還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在此基礎(chǔ)上，還必須對不孝行為實行一定的懲治措施，如正德十六年，“吏
長治學(xué)院學(xué)報 2018年4期2018-03-28
- 古代孝文化傳播途徑研究
光大。(二)依孝旌表尊老敬老是歷代統(tǒng)治者施政的重要內(nèi)容，為提倡孝道歷朝歷代大興旌表之舉。自秦朝以后，歷代朝廷官修正史上都立有《孝義傳》，旌表類別很多，有盡心侍奉類、勇救父母類、萬里尋親類、歸葬家鄉(xiāng)類、廬于墓側(cè)類、為親復(fù)仇類、毀身行孝類，等等；旌表數(shù)量眾多，據(jù)統(tǒng)計《新唐書·孝友傳》中，因“事親居喪孝著至行者”受旌表者153人，因“數(shù)世同居”孝悌和睦被旌表者36家，因刲骨療疾者28人，因其他各類孝行被旌表的不勝枚舉。被旌表者有官員，但多數(shù)為普通百姓，元代明確對
石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2018年4期2018-01-29
- 古牌坊覓蹤
臣孝子們而立。被旌表者多為典型標(biāo)桿，且都是本衛(wèi)或本縣人氏。立牌坊的妙處是，它矗立在全縣政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，多建于大街或巷口，且多為騎跨之式。行人由正面走來，從它底下穿過，可瞻可仰，可摸可評，頓會有一種莊嚴(yán)肅穆的感覺，這種宣傳的廣告效應(yīng)，也就可想而知了。當(dāng)時的平壩城有兩多：一是寺廟多；二是牌坊多。在一平方公里多點的鬧市區(qū)里，林立著如此多的牌坊，好比是一道道獨特的風(fēng)景線。牌坊又名石坊或牌樓。有單純石結(jié)構(gòu)，也有石木結(jié)構(gòu)的，規(guī)格和形式亦有儉奢之分，豪華的可以是
鄉(xiāng)村地理 2017年3期2018-01-11
- 古代的牌坊與旌表
弋戈古代的牌坊與旌表■文／弋戈“中華敬老第一坊”——雙壽承恩牌坊在安徽省黃山市歙縣許村昉溪高陽廊橋橋頭，大觀亭的邊上，有一座四柱三間五樓的石牌坊，名為“雙壽承恩坊”。話說明朝第十二位皇帝朱載垕敬老倡“瑞侶”，徽商許世積樂善好施，生平多義舉，曾捐建萬年橋、善化亭等，夫婦皆為老壽星，分別為101歲和103歲，朝廷旌表他們?yōu)椤叭巳鹬畟H”，勅封“征仕郎晉贈奉直大夫”，賜建“雙壽承恩坊”。這是中國古代牌坊中，迄今發(fā)現(xiàn)的唯一一座為一對百歲老夫妻祝壽祈福而建造的牌坊，在
中國社會保障 2017年10期2018-01-05
- 以孝治天下的乞丐皇帝
外，朱元璋還大力旌表踐行孝道的行為，甚至將孝悌力田者提拔上來做官。易州淶水縣農(nóng)民李德成幼年喪父，元末隨母避難到河邊，在元兵的追逼之下，母親投河而死。洪武十九年（1386年），李德成冒著嚴(yán)寒，與妻子跣足步行三百里，到母親投河之處，臥冰七日，以求母尸。鄉(xiāng)里舉薦他為孝廉，被擢為光祿寺丞，后遷尚寶司丞。洪武二十七年，又被旌表為孝子。永樂初年更升任陜西布政使。浙江浦江鄭氏家族，自宋代以來，“代以一人主家政”，累世聚族同居，凡三百年。龍鳳四年（1358年），李文忠下浦
幸福 2017年35期2018-01-05
- 以孝治天下的乞丐皇帝
外，朱元璋還大力旌表踐行孝道的行為，甚至將孝悌力田者提拔上來做官。易州淶水縣農(nóng)民李德成幼年喪父，元末隨母避難到河邊，在元兵的追逼之下，母親投河而死。洪武十九年（1386年），李德成冒著嚴(yán)寒，與妻子跣足步行三百里，到母親投河之處，臥冰七日，以求母尸。鄉(xiāng)里舉薦他為孝廉，被擢為光祿寺丞，后遷尚寶司丞。洪武二十七年，又被旌表為孝子。永樂初年更升任陜西布政使。浙江浦江鄭氏家族，自宋代以來，“代以一人主家政”，累世聚族同居，凡三百年。龍鳳四年（1358年），李文忠下浦
幸?！傋x 2017年12期2017-12-22
- 古牌坊覓蹤
臣孝子們而立。被旌表者多為典型標(biāo)桿，且都是本衛(wèi)或本縣人氏。立牌坊的妙處是，它矗立在全縣政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，多建于大街或巷口，且多為騎跨之式。行人由正面走來，從它底下穿過，可瞻可仰，可摸可評，頓會有一種莊嚴(yán)肅穆的感覺，這種宣傳的廣告效應(yīng)，也就可想而知了。當(dāng)時的平壩城有兩多：一是寺廟多；二是牌坊多。在一平方公里多點的鬧市區(qū)里，林立著如此多的牌坊，好比是一道道獨特的風(fēng)景線。牌坊又名石坊或牌樓。有單純石結(jié)構(gòu)，也有石木結(jié)構(gòu)的，規(guī)格和形式亦有儉奢之分，豪華的可以是
鄉(xiāng)村地理 2017年2期2017-11-01
- 李紈形象的社會意蘊——清朝滿洲貴族節(jié)婦苦難命運的真實寫照
族節(jié)婦代表；清朝旌表制度封建禮教認(rèn)為，女子嫁給男人后，就是男人的私有財產(chǎn)?！秲x禮·喪服》曰：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。[1]158在封建宗法制社會里，女子只有“三從”之義，沒有完全人格，“既嫁從夫”，丈夫就是妻子的主人，即使是丈夫死了，這種隸屬關(guān)系也是不能改變的。正如俗語所言：“生是夫家人，死作夫家鬼”，女人永遠(yuǎn)不能擺脫男人束縛。一、封建禮教對寡婦“再適”的禁錮漢朝“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立了儒教至尊地位。董仲舒大力
- 以孝治天下的乞丐皇帝
外，朱元璋還大力旌表踐行孝道的行為，甚至將孝悌力田者提拔上來做官。易州淶水縣農(nóng)民李德成幼年喪父，元末隨母避難到河邊，在元兵的追逼之下，母親投河而死。洪武十九年（1386年），李德成冒著嚴(yán)寒，與妻子跣足步行三百里，到母親投河之處，臥冰七日，以求母尸。鄉(xiāng)里舉薦他為孝廉，被擢為光祿寺丞，后遷尚寶司丞。洪武二十七年，又被旌表為孝子。永樂初年更升任陜西布政使。浙江浦江鄭氏家族，自宋代以來，“代以一人主家政”，累世聚族同居，凡三百年。龍鳳四年（1358年），李文忠下浦
中外書摘 2017年9期2017-09-13
- 《曹母張孺人節(jié)孝序》考釋
期婦女節(jié)孝觀念及旌表制度的演變?！娟P(guān)鍵詞】節(jié)孝序 貞潔觀 旌表 銘旌 演變一、《曹母張孺人節(jié)孝序》概況郭漢儒編《重修定西縣志》（民國稿本）卷二十九《列女（清）》載：“曹榮宗妻張氏，年十九夫歿，遺一子，翁姑在堂。氏事親撫孤，年四十四卒?！蔽覀冇行以诎捕▍^(qū)香泉鎮(zhèn)池溝村的曹氏家族中，征集到了記述這一史實的《曹母張孺人節(jié)孝序》（以下簡稱《序》）。該《序》撰寫于清代咸豐五年（1856年），紙質(zhì)墨書，高179厘米，寬100厘米，從右至左豎排21列，645字。序文用正楷
文物鑒定與鑒賞 2017年1期2017-05-06
- 江南第一家
族累世同居被朝廷旌表，可稱“義門”。歷朝表彰的“義門”中，一般五世、七世就屬難能可貴。而鄭義門，其合眾生活的熱鬧場景，卻足足延續(xù)了十五世！鄭氏家族以孝義治家名冠天下。自南宋建炎年間始，歷宋、元、明三朝，十五世同居共食達(dá)三百六十余年，鼎盛時有三千多人同吃一鍋飯。其孝義家風(fēng)多次受到朝廷旌表，洪武十八年（1385年），明太祖朱元璋親賜“江南第一家”?！舅夭狞c擊】1.以孝傳家聲名遠(yuǎn)。從宋朝延續(xù)到了明朝而不衰落，鄭氏家族魅力不減的人文遺風(fēng)可首推“孝”。在“孝”的前提
作文周刊·八年級版 2016年30期2017-04-12
- 清代黃陂地區(qū)節(jié)孝婦的群體構(gòu)成及類型分析
方式、形象品格和旌表情況。清代黃陂地區(qū)節(jié)孝婦守節(jié)盡孝行為的發(fā)生，是男權(quán)社會為達(dá)到維護(hù)父系社會穩(wěn)定的目的而把女性作為犧牲品，盡管節(jié)孝婦身上具有賢、孝、慈等傳統(tǒng)美德，而且這些美德在當(dāng)代依然具有價值，但是，我們應(yīng)批判地繼承。節(jié)孝婦；《黃陂縣志》；旌表；禁錮社會對女子貞潔的要求在前秦時代已有萌芽，以后不斷發(fā)展。《禮記》的“信，事人也，信，婦德也，壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁”發(fā)其端,漢代《女戒》的“夫有再娶之義，婦無二適之文”承其緒,宋明理學(xué)“餓死事極小，失節(jié)事
湖北工程學(xué)院學(xué)報 2017年5期2017-03-09
- 明清婦女貞節(jié)觀成因淺析
的法律規(guī)定特別是旌表制度嚴(yán)謹(jǐn)而完善。明清時期，婦女堅守貞節(jié)被賦予了神秘色彩，這個時期這種行為已經(jīng)成為了一種宗教化的行為，同時對于貞節(jié)的旌表已經(jīng)形成了制度，其內(nèi)容也變得相當(dāng)?shù)南到y(tǒng)、詳備與完善，可以說已經(jīng)達(dá)到了封建社會的頂峰。據(jù)《明會典·旌表門》載，明太祖朱元璋于洪武元年（1368年）下詔：“凡孝子順孫，義夫節(jié)婦，志行卓異者，有司正官舉名，監(jiān)察御史按察司體核，轉(zhuǎn)達(dá)上司，旌表門閭?！狈裁耖g寡婦，三十以前夫亡守志，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役。顯而
中國民族博覽 2017年9期2017-01-25
- 貞節(jié)與賢能：族譜所見黔東南苗族婦女的守節(jié)與傳記書寫
來，不少節(jié)孝未經(jīng)旌表，淪沒良多，錄其實行，亦所以發(fā)潛德之幽光也”*參見《錦屏亮寨龍氏家乘》卷2《人杰》，道光二十三年刊本，葉22a。。又如《鄭氏族譜》規(guī)定：若節(jié)婦一律載，十五以上三十以下，撫己子守節(jié)至五十者，準(zhǔn)表。若十五歲以上，守節(jié)年踰四十身故者，亦準(zhǔn)表。吾族節(jié)婦有合例尚未請表者，有守節(jié)尚未合例者，今并錄之以俟旌表，以彰潛德。*參見《天柱上高野鄭氏族譜》卷1《凡例》，嘉慶十九年修，道光年間重刊本，葉1b。這主要出于兩個原因：一是黔東南地處偏遠(yuǎn)，很難受到朝廷
貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年5期2016-12-14
- 文化瑰寶
帶徑。該牌坊是為旌表葉蘇氏、葉鐘氏節(jié)孝而建于清道光六年（1826）。為四柱三間五樓式石牌坊，寬5.7米、高5.4米，左右各置一只石獅，八塊抱鼓石夾護(hù)柱腳。額枋正面陽刻“節(jié)孝坊”，背面陽刻“冰雪清聲”，其上坊額陽刻“皇恩”。周圍飾有雙鳳朝陽和龍紋、水紋圖案。牌坊立柱正面陰刻“柏舟齊矢志，彤管并流徽”，背面陰刻“節(jié)著一門同濟(jì)美，名標(biāo)百世共揚休”聯(lián)。正樓脊上置葫蘆頂及相向鰲魚。額枋間欄板陰刻旌表及建坊碑文，飾蘭、竹、松、水仙圖案。次樓、邊樓各飾一鰲魚。牌坊造型古
客家文博 2016年2期2016-11-05
- 淺析明代貞女現(xiàn)象形成的原因
旨在通過對明代的旌表制度、士人的贊頌以及貞女的個人選擇三個方面對貞女現(xiàn)象形成的原因進(jìn)行簡要的分析。明代；貞女現(xiàn)象；原因貞女作為中國古代節(jié)烈婦女中的一員，為了忠于死去的未婚夫誓不改志，甚至“以死殉夫”。這一現(xiàn)象在明代以前便已出現(xiàn)，劉向的《列女傳》中就曾講述了一位春秋時期本應(yīng)嫁去衛(wèi)國的“齊候之女”，未至城門她的未婚夫便死了。雖然遭到了家人的反對，但她堅持為死去的未婚夫守喪三年。①可見早在漢代為未婚夫守志的貞女觀念便已形成。時至明代，這一思想更為盛行，貞女的行為
人間 2016年22期2016-08-15
- 清代義夫節(jié)婦旌表之比較
研究清代義夫節(jié)婦旌表之比較那曉凌(北京大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，北京 100871)[摘要]作為傳統(tǒng)社會常見的旌表名目，義夫少、節(jié)婦多，是這兩項旌表在表象上最為明顯的差異。對于旌表資格的規(guī)定，義夫較節(jié)婦更嚴(yán)苛，絕大多數(shù)義夫之旌都是死后的哀榮。子嗣要求對義夫是必要條件，對節(jié)婦則非必要條件。義夫有子嗣即可，節(jié)婦卻有親撫子嗣的義務(wù)。義夫?qū)ο笠允考濍A層為主，節(jié)婦卻遍布各個階層。清中期以后，政府縮小了賜建坊銀的范圍，只對貧苦節(jié)婦發(fā)放。各方對節(jié)婦旌表基本形成共識，義夫旌表
學(xué)術(shù)交流 2016年5期2016-06-04
- 淺說明代孝行旌表
劉克勇一 旌表釋義“旌表”一詞，是表彰之意。旌與表同義?！墩f文解字》：“游車載旌，析羽注旄首，所以精進(jìn)士卒?！倍斡癫米⒃唬骸啊夺屆吩唬红海?。有精光也。所精進(jìn)士卒也，引伸為凡表異之稱。” 《春秋左傳注疏》：“故主視服以旌禮?！倍蓬A(yù)注：“旌，表也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">旌表與一般表彰行為不同的是，“旌表必須是皇帝給予的表彰或者皇帝授權(quán)的國家機(jī)構(gòu)給予的表彰，”目的是“使民眾接受主流的意識形態(tài)，使民眾在對旌表的追求中內(nèi)化統(tǒng)治者的價值觀念，從而轉(zhuǎn)化為具體的行動?！盵1]歷代統(tǒng)治者
西江文藝 2016年20期2016-05-30
- 儒家文化影響下的朝鮮王朝女性節(jié)烈觀
守節(jié)烈女實施各項旌表政策，鼓勵女性的守節(jié)行為。【關(guān)鍵詞】 朝鮮王朝女性；家父長制；守節(jié)；旌表一、儒家文化對朝鮮王朝女性社會地位的影響14世紀(jì)末，朝鮮王朝成立以后，為避免重蹈高麗王朝佞佛亡國的覆轍，大力推行儒家文化，性理學(xué)成為國家主流意識形態(tài)，儒家思想被確立為國家統(tǒng)治理念。隨著朱子學(xué)家父長制的傳播，強(qiáng)調(diào)男女有別、男尊女卑，女性的社會地位逐漸發(fā)生改變，成為男權(quán)社會的附屬品。在高麗王朝之前，女性的生活相對比較自由，可以參與社會活動。朝鮮建國以后，隨著性理學(xué)成為國
新西部·中旬刊 2016年4期2016-05-20
- 《承德府志·列女傳》研究
八旗女性入傳及受旌表的機(jī)會更大。 節(jié)婦一般自然死亡，守節(jié)時間長；烈婦、烈女非正常死亡，壽命短；孝婦（女）、賢婦以多種方式侍親，有時甚至采取極端方式。究其原因，這既與清朝政府的政策、法律的規(guī)定、經(jīng)濟(jì)、撫孤等影響因素有關(guān)，又與貞節(jié)觀念的內(nèi)化和女性的自我認(rèn)同密不可分。除此之外，這還反映出當(dāng)時社會對女性性別角色的期待與定位?！冻械赂尽ち信畟鳌罚回懝?jié)烈婦；性別角色近年來，隨著社會性別學(xué)在中國大陸的傳入與發(fā)展，婦女史研究越來越興盛，傳統(tǒng)史料中有關(guān)女性的材料越來越受到
廣東技術(shù)師范大學(xué)學(xué)報 2016年3期2016-05-19
- 從孝道開始，做一個品德高尚的人
。至元二十八年，旌表其門。 ——節(jié)選自《元史·列傳第八十四·孝友一·張閏傳》【拓展內(nèi)容】 孝順父母是一切德行的根本，這是因為一切的德行都是從孝開始的。母親懷胎十月，才生下我們，父親辛勤勞作，把我們養(yǎng)大，我們又怎么能不孝順父母呢？父母無微不至地照顧和關(guān)愛我們，讓我們健康成長，同時父母還是我們的第一任老師，通過言傳身教，時時刻刻都在告訴我們做人做事的道理。感受著父母對我們的愛，我們要孝順父母難道不是理所當(dāng)然的嗎？孝，是一切美好德行的基石。一個不孝的人，是不可能
作文評點報·作文素材小學(xué)版 2015年40期2015-10-31
- 對《宋史·孝義傳》中郭琮人物的補(bǔ)正
因孝行顯著受朝廷旌表而載于史書之上。文章以《宋太宗皇帝實錄》《清獻(xiàn)集》《仕學(xué)規(guī)范》《〈嘉定〉赤城志》等各類史料為基礎(chǔ)，對《宋史·孝義傳》中郭琮的記載進(jìn)行補(bǔ)正。補(bǔ)正范圍主要是對其記載簡略之外的史實補(bǔ)充以及與《宋史》本傳記載有歧義之處的史料對比，包括對郭琮生時地補(bǔ)正、旌表時間和原因補(bǔ)正及其旌表方式的補(bǔ)證等。另外在補(bǔ)正的基礎(chǔ)上，以旌表郭琮為事例對北宋孝義旌表制度展開研究，通過對北宋旌表制度的程序、方式等進(jìn)行論證，進(jìn)而考察北宋旌表制度庶民化、貧民化的特點。[關(guān)鍵詞
哈爾濱學(xué)院學(xué)報 2015年10期2015-03-28
- 《元史·列女傳》史源探析——以《元史·列女傳》與元人文集相關(guān)記載的關(guān)系為中心
大典·禮典》的《旌表》為主要參照外，元人文集在整個《列女傳》的編修過程中也起到了一定的參考作用。《元史·列女傳》 元人文集 史料來源《列女傳》作為專屬于女子群體的傳記形式，自范曄的《后漢書》始，其后諸多正史都予以設(shè)置。作為正史類傳之一，相當(dāng)多的正史中列有《列女傳》，也有學(xué)者注意到其史源問題。較具代表性的有臺灣學(xué)者衣若蘭在其著作《史學(xué)與性別：〈明史·列女傳〉與明代女性史之構(gòu)建》中對《明史·列女傳》的史料來源所作的研究。作者通過對《明史》編采過程中可能用到的四
元史及民族與邊疆研究集刊 2015年2期2015-02-12
- 淺談唐宋時期的行孝與為官
的情況：丁公著被旌表，爾后歷任水部員外、工部侍郎、兵部侍郎、吏部侍郎、禮部尚書、太常卿等職；林?jǐn)€受表彰免徭役，于其母墓前立二闕，未記載其后是否為官，應(yīng)是未再為官；易延慶為母守孝數(shù)年后出為大理寺丞?？梢钥闯?，他們基本都受到朝廷旌表，并且大多在守孝后復(fù)出仕為官，甚至得到比之前官職高的職位，受到朝廷重用。當(dāng)然，這肯定與其自身的能力有著莫大關(guān)系，但同時也反映出當(dāng)時統(tǒng)治者對士人行孝的重視和鼓勵。二、行孝與授官、升官三傳中不僅有許多棄官奉親后復(fù)官的事例，還有許多平民孝
黑龍江史志 2014年15期2014-11-10
- 衢州牌坊女性文化探析
以理教治國治家，旌表被理學(xué)大加倡導(dǎo)，牌坊是旌表文化重要形式，明清女性牌坊旌表是一大文化現(xiàn)象，高大的牌坊下折射出禮教對女性禁錮，主要體現(xiàn)在對女性精神和肉體雙重折磨，是一種被強(qiáng)加的畸形文化。本文是以衢州牌坊為基點研究衢州女性牌坊數(shù)量、成因、歷史承載等多方面內(nèi)容進(jìn)行剖析研究。關(guān)鍵詞：牌坊 女性 禮教 旌表 承載女性旌背景分析旌表制度起源于漢代，完善于隋唐，南宋牌坊旌興起到明清時期達(dá)到鼎盛時期。旌表是封建歷代王朝倡導(dǎo)禮教的特殊形式，立碑、牌匾、牌坊是常見的政治褒獎
藝術(shù)研究 2014年3期2014-08-29
- 孤燈冷淚與家庭責(zé)任:清代清水江流域的寡婦及其生活
十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役”的政策相一致。但也有例外，30歲以上守節(jié)而受旌表的事例也不少見。并且出現(xiàn)了“一門兩寡”、甚至“一門三寡”的現(xiàn)象。在日常生活中，寡婦們孤燈冷淚，但又矢志撫孤、事奉翁姑，極力地維系著整個家庭在社會中的延續(xù)。她們也通過從事女紅、紡織、耕種、傭工和典賣家產(chǎn)等方式獲取經(jīng)濟(jì)收入，以保證其家庭最基本的生存需求。 關(guān)鍵詞： 清代；清水江流域；寡婦；生活狀況；地方志 中圖分類號： K892文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1674-6
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2014年1期2014-08-08
- 道光朝旌表貞節(jié)及其爭議
0241）道光朝旌表貞節(jié)及其爭議陸益軍（華東師范大學(xué)歷史系，上海 200241）道光；貞節(jié)；未婚守志；嫁殤；旌表貞節(jié)是一種傳統(tǒng)的價值觀，是傳統(tǒng)道德教化的重要內(nèi)容。受反封建的思維定勢和學(xué)術(shù)范式的影響，學(xué)界往往將此貼上封建禮教的標(biāo)簽，視之為壓迫婦女的精神枷鎖。在論及清代婦女的貞節(jié)問題時，有人認(rèn)為當(dāng)時封建禮教表現(xiàn)出回光返照的兇殘性，社會對貞節(jié)的崇奉達(dá)到宗教化的迷信程度。然而，從道光朝旌表貞節(jié)及其引發(fā)的相關(guān)爭議來看，當(dāng)時社會對于婦女的貞節(jié)問題，觀點是多樣化的。贊成
- 鄉(xiāng)土社會的孝道旌表與國家意識形態(tài)控制
詭異，駭愚俗，希旌表，規(guī)避里徭。割股不已，至于割肝，割肝不已，至于殺子。違道傷生，莫此為甚。自今父母有疾，療治罔功，不得已而臥冰割股，亦聽其所為，不在旌表例?！保?］（P7549）明代對割股療親行為明令禁止，不在旌表之列，清代也采取抑制措施，特殊情況破格才可旌表，《清史稿·孝義傳序》也說：“親病，刲股刳肝；親喪，以身殉：皆以傷生有禁，有司以事聞，輒破格報可?！备小袄钍⑸剑＝_源人。母病，割肝以救，傷重，卒。巡撫常賚疏請旌，下禮部，禮部議輕生愚孝，無旌表
上饒師范學(xué)院學(xué)報 2014年2期2014-04-10
- 清代巴縣孀婦的再嫁問題探討
巴縣對守節(jié)婦女的旌表北宋程頤提出“餓死事極小，失節(jié)事極大”，主張對婦女改嫁持嚴(yán)格的態(tài)度，南宋朱熹繼承了程頤的觀點，宣揚婦女守節(jié)。自宋以來，要求婦女“從一而終”、對守節(jié)婦女進(jìn)行旌表成為官方所提倡并大力宣揚的政策。到清代以后，對節(jié)婦的旌表更是到了無以復(fù)加的地步。根據(jù)郭松義老師的研究，從順治到同治年間，年平均旌表節(jié)婦的人數(shù)呈直線上升的趨勢。表1 從順治到同治年均旌表節(jié)婦人數(shù)①由上表可以看出，順治年間年均旌表節(jié)婦人數(shù)只有40.3人，康熙年間也只有79人，雍正年間就
成都大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年2期2013-06-06
- 明代寧夏方志修纂與地方女性之旌表
了多位女性及其受旌表情況。1 明代寧夏方志及其研究由于歷史上寧夏地區(qū)的行政區(qū)劃多有變遷，特別是在明代，以靈州、花馬池為界，將今寧夏地區(qū)劃分為兩部分，北部平原地區(qū)一度設(shè)寧夏府，洪武五年（1372年）廢，九年（1376年） 立寧夏衛(wèi)，后升為鎮(zhèn)，歸中央右軍都督府管轄；寧夏南部地區(qū)（固原地區(qū)）明初屬平?jīng)龈?，歸陜西承宣布政使管轄。弘治十四（1501年）年，固原設(shè)鎮(zhèn)，為三邊總制所在。從軍事防務(wù)的角度看，明代在長城沿線設(shè)立的“九邊”中，寧夏鎮(zhèn)和固原鎮(zhèn)占有非常重要的地位。
圖書館理論與實踐 2012年3期2012-12-10
- 從女性墓碑文看晚明節(jié)烈婦的表彰
十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！雹芪覀冎?，自元以來，政府雖然“封爵之典不及夫亡改嫁之婦”⑤，但并未有官方的、明確的倡節(jié)措施?！洞竺髁睢返倪@個規(guī)定等于從法律上正式確立了對節(jié)烈行為的表彰和鼓勵。從此，作為官方的嚴(yán)肅政策，它對社會發(fā)生巨大影響：一方面各級地方官員要予以重視并對之負(fù)責(zé)，《大明令》明文規(guī)定：“本鄉(xiāng)本里有孝子順孫義夫節(jié)婦及但有一善可稱者，里老人等以其所善實跡，一聞朝廷，一申有司，轉(zhuǎn)聞于朝，若里老人等已奏有司不奏者，罪及有司”⑥；另一方面，它
浙江海洋大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版) 2012年5期2012-11-13
- 清代各階層對孀居婦女采取的救濟(jì)措施淺談
女性。在獲得朝廷旌表后，他們一般被稱為節(jié)婦。有清一代孀居婦女人數(shù)龐大，僅嘉興府的一個桐鄉(xiāng)縣受過朝廷旌表的節(jié)婦“竟有二千三四百人?！盵1]卷一七在現(xiàn)實生活中，由于缺乏經(jīng)濟(jì)收入來源，大部分孀居婦女及其子女的生活十分艱辛。清代學(xué)者汪中（1745—1794，原名秉中，字容甫，號頌父，揚州人）7歲喪父，由母親鄒氏撫養(yǎng)長大，在其著述《述學(xué)》一書中，汪中用“流離乞食”四字概括了早年的艱辛生活。[2]434實際上，汪中的經(jīng)歷并非個例。為了維護(hù)旌表制度，清代社會各階層往往采
中華女子學(xué)院學(xué)報 2011年3期2011-02-19
- 清代節(jié)婦旌表制度初探
080）清代節(jié)婦旌表制度初探劉洋（黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院黑龍江哈爾濱150080）節(jié)婦旌表制度演變到清代，規(guī)?？涨埃渤霈F(xiàn)了總坊、匾額和牌坊形制的變化。節(jié)婦旌表用于通過引導(dǎo)民意，為國家權(quán)力在民間的滲透鋪平道路，對社會和婚姻結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生了深刻影響。清代；節(jié)婦；旌表制度在我國傳統(tǒng)的社會禮教中，節(jié)婦旌表制度作為古代統(tǒng)治者推行道德教化的一種方式，從屬于旌表制度下。歷朝歷代都給予節(jié)婦極高的贊賞，通過頒發(fā)匾額或者建造貞節(jié)牌坊以彰顯她們的名節(jié)。能夠獲得這種旌表則是沐浴
黑龍江史志 2010年24期2010-08-15
- 明清徽州節(jié)烈婦女的牌坊旌表
念以教化、灌輸、旌表、獎勵等方式滲透到民間,內(nèi)化成民眾的主導(dǎo)意識,從而使“鄉(xiāng)里爭以為榮 , 愚民咸知勸善 ”。[2](《卷二》)于是 , 民間與國家達(dá)成了相互認(rèn)同。正是通過表彰這一重要途徑,使節(jié)烈觀念在徽州成為大眾普遍的心理訴求。一、牌坊旌表原理及規(guī)則費絲言認(rèn)為:“風(fēng)教”的原理,就是藉由各種附加的價值 (國家的肯定、士人的稱頌、輿論的支持)使“貞節(jié)烈女”得以成為 “社會意識”的焦點,為人們所注目、稱羨,使他們覺得這樣的行為是值得學(xué)習(xí)與仿效的,而一旦他們也實
文山學(xué)院學(xué)報 2010年2期2010-08-15
- 明代社會女性思想控制成因探析
其舊俗而不改。然旌表烈女之門，復(fù)節(jié)婦之家，有司奉行，史不絕書?！盵10]元代理學(xué)家們詮釋的道德觀念，大多還是以尊圣賢、褒忠義、獎孝悌、重貞節(jié)、慎行止、恤黎民為基本內(nèi)容。在現(xiàn)實生活中理學(xué)家們通過齊家、修身來影響婦女，主要表現(xiàn)為，上下輩之間提倡“孝”，夫婦之間提倡“義”，最終達(dá)到有序和諧。杜芳琴認(rèn)為“理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的治國齊家修身從而維護(hù)三綱五常的思想理論，對家庭中的婦女最大的影響是使其進(jìn)一步失卻了獨立人格與人身自由?！盵11]《元史·列女傳》中最突出的特點就是對于
黑龍江史志 2010年13期2010-06-19
- 清末民初貴州婦女解放運動滯后的原因
展步履為艱。一、旌表節(jié)烈阻礙了新女性的發(fā)展貞節(jié)作為封建倫理綱常的重要內(nèi)容，貫穿中國古代社會的始終。在男尊女卑的社會秩序中，貞節(jié)觀成為女性身上的一付沉重枷鎖。其基本原則是婦女“從一而終”，要求丈夫死后寡居守節(jié)，不得改嫁再婚；其最高層次是自殺殉夫，戕身保節(jié)。貞節(jié)觀及女教不僅在心理上壓制著女性，而且在社會中也限定著女性的一切社會行為。于是，歷代政府都頒布一系列旌表措施，將它作為維系風(fēng)化的手段和工具。然而，它的真實目的并不僅僅是表彰婦女以“闡幽貞”，而是要通過旌表
重慶第二師范學(xué)院學(xué)報 2010年4期2010-04-04
- 晚清武昌府婦女守節(jié)的原因
多是從貞節(jié)觀念、旌表制度等外部因素進(jìn)行探討，往往忽視婦女的自身因素對其守節(jié)的影響，對清代婦女守節(jié)的原因揭示的不夠充分。此外，對于清代婦女守節(jié)與傳統(tǒng)孝文化有何種聯(lián)系也鮮有論及。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，從中國傳統(tǒng)孝文化為視角，以晚清武昌府為時空背景，對婦女守節(jié)的因素進(jìn)行探討。晚清武昌府婦女的守節(jié)除了受社會、家庭及其自身等三種因素的影響外，從更寬泛的范圍上來看，傳統(tǒng)孝文化對婦女守節(jié)也有重要作用，以此視角有助于加深我們對清代婦女守節(jié)的認(rèn)識。1 婦女守節(jié)的社會因素晚
武漢工程大學(xué)學(xué)報 2010年8期2010-03-20