孤燈冷淚與家庭責任:清代清水江流域的寡婦及其生活

劉楚+吳才茂

作者簡介：劉 楚（1992-），女，山西平遙人，凱里學院人文學院歷史學專業(yè)2010級本科生，研究方向為明清史；吳才茂（1981-），男，貴州天柱人，凱里學院人文學院講師，兼任貴州原生態(tài)民族文化研究中心研究員，研究方向為明清社會史和清水江文書。

摘 要： 清代清水江流域，貞節(jié)觀念開始普遍流行，存在著大量的寡居婦女。其守寡的開始年齡多集中在15-30歲之間，這與明清王朝“凡民間寡婦，三十以前夫亡守志，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役”的政策相一致。但也有例外，30歲以上守節(jié)而受旌表的事例也不少見。并且出現(xiàn)了“一門兩寡”、甚至“一門三寡”的現(xiàn)象。在日常生活中，寡婦們孤燈冷淚，但又矢志撫孤、事奉翁姑，極力地維系著整個家庭在社會中的延續(xù)。她們也通過從事女紅、紡織、耕種、傭工和典賣家產(chǎn)等方式獲取經(jīng)濟收入，以保證其家庭最基本的生存需求。

關鍵詞： 清代；清水江流域；寡婦；生活狀況；地方志

中圖分類號： K892

文獻標識碼： A

文章編號： 1674-621X(2014)01-0035-09

寡婦，《辭源》將其釋為“喪夫的婦人”［1］。寡婦普遍存在于中國古代社會里，一直以來作為特殊的社會群體而為人們所關注。對其專門的學術研究也比較早，20世紀30年代，董家遵就對由漢到宋的寡婦再嫁習俗進行了較為深入的考證［2］。美國學者曼素恩（Susan Mann）1987年發(fā)表的《從宗族、階級和社區(qū)結(jié)構(gòu)看清代寡婦》一文應是最有影響的論述，她集中討論了親屬關系、社會等級和地方性是如何構(gòu)建了一個相互作用的社會結(jié)構(gòu)，正是這一結(jié)構(gòu)促成了地方社會對于中央政府旌表寡婦政策的積極回應。①參見Susan Mann,“Widows in Kinship, Class, and Community Structure of Qing Dynasty China,”The Journal of Asian Studies,Vol.46,No.1,1987,pp.37-56.伊沛霞在1993年出版的中國婦女史經(jīng)典之作《內(nèi)闈：宋代的婚姻和婦女生活》一書，又專辟婦女寡居生活一章，細致地討論了宋代婦女的寡居生活（參見伊沛霞著，胡志宏譯：《內(nèi)闈：宋代的婚姻和婦女生活》，江蘇人民出版社2004年版，第166~179頁）。之后，學術界也積極開展了對于寡婦群體的研究，尤其著力于寡婦的權利與地位。②相關研究成果有：蔡凌虹《明代寡婦烈女旌表初探》，《福建論壇》1990年第6期；姚紅《從寡婦財產(chǎn)權的變化看兩宋女子地位的升降》，《浙江學刊》1993年第1期；夫馬進：《中國明清時代における寡婦の地位と強制再婚の風習》，前川和也編《家庭?世帶?家門——工業(yè)化以前の世界》，ミネルヴア書房1993；顧盼、張純寧《明代徽州婦女繼承、處置夫家產(chǎn)業(yè)之權限——以徽州散件賣契為例》，《東吳歷史學報》第9期2003年；黃啟昌、趙東明《關于宋代寡婦的財產(chǎn)繼承權問題》，《文史博覽》2006年第18期；汪兵、汪丹《論中國守節(jié)寡婦的權利》，《天津師范大學學報》2010年第2期；李莎《清代寡婦的民事權利初探》，蘇州大學碩士學位論文，2010年6月。同時，也開始注意對地方史志、民間文獻尤其是契約文書與族譜資料的運用。③代表性的論著有：陳瑛珣《明清契約文書中的婦女經(jīng)濟活動》（臺明事業(yè)文化有限公司2001年版）、《清代民間婦女生活史料的發(fā)掘與運用》（天津古籍出版社2010年版）；郭松義、定宜莊《清代民間婚書研究》，人民出版社2005年版；阿風《明清時代婦女的地位與權利：以明清契約文書、訴訟檔案為中心》，社會科學文獻出版社2009年版。當然，直接針對寡婦生活狀況、經(jīng)濟來源的研究，也逐漸出現(xiàn)。④例如：阮春林《初探明清節(jié)婦生活的經(jīng)濟來源》，《撫州師專學報》2001年第1期；陶道強、劉正剛《明清寡婦生活淺探》，《韓山師范學院學報》2001年第3期；張盛秋《清代湖北寡婦生存狀態(tài)研究》，蘇州大學碩士學位論文2010年6月；高麗娜《明代守寡婦女生活研究》，河南大學碩士學位論文，2011年6月；胡靜《地方志所見清代甘肅寡婦的生活狀況探究》，《檔案》2011年第1期；概觀以往的研究，以寡婦為研究對象的成果

并不少見，也可以發(fā)現(xiàn)，寡婦的研究有地方化的趨勢。但對于清代清水江流域寡婦的研究甚少，僅筆者曾通過對契約文書的梳理，論述了女性在人生各階段的權利，并也考察了寡婦具有財產(chǎn)獨立處置的權利。①參見吳才茂：《從契約文書看清代清水江下游苗、侗族婦女的權利地位》，《西南大學學報》（社會科學版）2013年第4期。最近，陳雁也有專文討論清水江流域寡婦的財產(chǎn)權及奸情。但作者在結(jié)尾時也說，有待佐以族譜、地方志、墓志銘的史料，才能就這一問題進行深入的研究。顯然，作者尚未全面利用清水江流域的地方史志對寡婦生活的進行研究（參見陳雁《財產(chǎn)與性：清水江文書中的寡婦》，《清水江文書與中國地方社會國際學術研討會論文集》，2013年10月23日，第73~84頁）。因此，我們試圖以地方史志為主要史料，考察清代清水江流域寡婦的生活狀況，以期拓展該區(qū)域的婦女史研究。

一、清代清水江流域的寡婦現(xiàn)象

萬歷《明會典》規(guī)定：“凡民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！豹谌f歷《明會典》卷七九《旌表》,《景印四庫全書》政書類史部三七五，上海古籍出版社1987年版，第617-751~617-752頁。 守節(jié)既有名且有利，無論夫家還是娘家均以此為殊榮，尊崇貞節(jié)婦女的觀念成為一種社會風習而擴大至各個社會階層。出現(xiàn)了“照耀井閭，乃至僻壤下戶之女，亦能以貞白自砥。其著于實錄及郡邑志者，不下萬余人”［3］的景象。清承明制，《大清會典》就稱：“凡婦人夫亡之后，愿守節(jié)者，聽。欲改嫁者，母家給還財禮?！豹实摰缺O(jiān)修：《大清會典》（雍正朝）卷一百五十七《刑部?律例?戶律?婚姻》。 并且，清朝法律規(guī)定旌表節(jié)烈的范圍和方法與前朝相比都更為細化，旌表范圍有節(jié)婦、烈婦、烈女和貞女之分，旌表方法也按照等級差別逐一規(guī)定。④旌表宗室覺羅婦女，由宗人府具奏，交禮部提請旌表；旌表在京八旗和各省駐防處所的婦女，５由禮部在每年三月內(nèi)，咨查在京都統(tǒng)，造具事實情冊報部，由部核議，分別匯題；旌表直省婦女，由該督撫學政會同具題，并取具冊結(jié)送禮部，由禮部核議題準后，令地方官給銀三十兩，聽本家建坊；旌表仆婦、婢女、尼僧、道姑，請旌程序與直省婦女同（參見劉紀華:《中國貞節(jié)觀念的歷史演變》，載高洪興等編：《婦女風俗考》，上海文藝出版社1991年版，第537~538頁）。于是旌表婦女成為一種風潮，其結(jié)果則是守寡現(xiàn)象的增加［4］。有清一代，受到旌表的貞潔烈婦有100萬人［5］。

盡管清代地處邊圉的清水江流域，在清雍正朝之前被認為是“化外”之地，即便改土歸流之后，也經(jīng)過了長期的“叛服無常”才最終被納入到王朝國家體系中來。因此，這種邊疆之地守節(jié)婦女的旌表工作也常常被認為受到了忽視與滯后［6］。但閱讀這一時期的地方史志，卻發(fā)現(xiàn)大量旌表婦女的史跡班班可考，為示說明，茲列表如下。

表1 清代清水江流域守節(jié)婦女人數(shù)統(tǒng)計

府、縣 寡婦人數(shù)資料來源

鎮(zhèn)遠府124 乾隆《鎮(zhèn)遠府志》卷二十六《列女》，黃加服等主編：《中國地方志集成?貴州府縣志輯》，第16輯，巴蜀書社2006年影印本，第236～244頁⑤本文所利用之清水江流域的地方史志，均據(jù)黃加服等主編：《中國地方志集成?貴州府縣志輯》，巴蜀書社2006年影印本，下再引者，只注輯數(shù)與頁碼。

黎平府 770 光緒《黎平府志》人物志第七《列女》，第17輯，第234-266頁

開泰縣 104 乾隆《開泰縣志》秋部《列女》，第19輯，第80-86頁

古州廳 50 光緒《古州廳志》卷七《人物志?烈女》，第19輯，第443-447頁

天柱縣 137 光緒《續(xù)修天柱縣志》卷七《人物志?貞節(jié)》，第22輯，第271-277頁

黃平州 274 嘉慶《黃平州志》卷八《節(jié)孝》，第20輯，第266-298頁

由上表可知，清代清水江流域的地方志對守節(jié)婦女進行旌表已經(jīng)大量存在。如果說把守節(jié)婦女編入方志還只為部分讀書人所知的話。那么，修建貞節(jié)牌坊更能令大眾感受到實際的存在。因此，清政府在清水江流域也修建了大量的貞節(jié)牌坊。例如：“邦洞張氏節(jié)孝坊”，清嘉慶八年（1803年）為貴州巡撫奏請仁宗皇帝旌表節(jié)婦張氏時撥銀修建［7］；“等溪貞壽坊”，于清道光二十七年（1847年）為褒揚龍氏節(jié)操，經(jīng)貴州巡撫部院題奏建造［8］；而劍河的“鄭楊氏貞節(jié)坊”，則建于道光三年（1823年）［9］。

至于旌表守節(jié)婦女的年齡，清水江流域也多與“三十以前夫亡守志，五十以后不改節(jié)者”的旌表制度相契合。但也亦有例外，比如，對大于30歲而守節(jié)者，也有進行旌表者。為了更清楚地說明這一區(qū)域守節(jié)婦女的年齡情況，茲以地方史志資料統(tǒng)計如下表（表2，表3）。表2 清代清水江流域守寡婦女年齡統(tǒng)計表

年齡 人數(shù) 府縣

黃平州 鎮(zhèn)遠府 黎平府 古州廳 施秉縣 都勻縣 開泰縣 天柱縣 八寨縣 清江廳 總 計

1411 2

15 22

16 2 1 3

172 114

18 4 2 2 13 3 1 16

19 13 4 2 18 6 3 138

20 64 14 8 5 1 11 11 1 1116

21 11 5 6 1 1 4 1038

22 22 4 2 3 1 6 8 2 250

23 21 2 1 27 5240

24 22 8 5 13 10 1 50

25 13 15 51 11 12 1 361

26 22 5 3 9 12354

27 24 2 5 26 62 1 48

28 27 1 8 16 10659

29 21 3 2 13 4135

30 4 4 1 11 1113

30以上3 69

總計 272 75 51 20 4 79 98 9 29 1 638

資料來源：(嘉慶)《黃平州志》，第266-298頁；（乾?。舵?zhèn)遠府志》，第236-244頁；（光緒）《黎平府志》，第234-266頁；（光緒）《古州廳志》，第443-447頁；（民國）《施秉縣志》，第555-559頁；（民國）《都勻縣志稿》，第181-184頁、第194-197頁；（乾隆）《開泰縣志》，第80-86頁；（光緒）《續(xù)天柱縣志》，第271-277頁；（民國）《八寨縣志稿》，第236-241頁；（乾?。肚褰尽?，第472頁。

表3 清代清水江流域守寡婦女年齡分布比例表

年齡 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 >30

比例（%） 0.31 0.31 0.47 0.63 2.51 5.96 18.18 5.96 7.84 6.27 7.84 9.56 8.46 7.52 9.25 5.49 2.03 1.4 1

通過對表2、表3中的數(shù)據(jù)分析，可有如下結(jié)論。首先，清代清水江流域守寡婦女的年齡分布并不均衡。從具體年齡來看，20歲以下，共181人，占28.37%；21-25歲，共239人，占37.47%；26-30歲，共209人，占32.75%；30歲以下的人數(shù)占到98.59%。這與政府“三十以前夫亡守制”能受到旌表的規(guī)定相一致。其次，地方志對大于30歲守節(jié)婦女的事跡也進行了記載，共計9人，占1.41%。這說明國家的旌表優(yōu)撫政策對于寡婦守節(jié)的選擇并不唯年齡是從，也有變通之處。

清代作為邊疆之地的清水江流域，貞節(jié)觀念卻也逐漸蔓延開來，眾多寡妻紛紛效仿，立志守節(jié)，導致了“一門雙節(jié)”“一門多節(jié)”的情況也普遍存在。例如鎮(zhèn)遠府的李張氏：

年十九，夫亡，生子清，家貧如洗，以針黹度日。清成立，娶王氏，生子周伯，甫三歲，清以貿(mào)易出，竟無歸。姑媳苦守，壽皆七十余。乙酉姑媳同旌，獎額其門曰：兩世幽貞。 ① ①（乾隆）《鎮(zhèn)遠府志》卷二十九《列女》，《中國地方志集成?貴州府縣志輯》本，第16輯，第241頁。

這是典型的一門雙節(jié)事例，孀姑青年守志，而媳也青年喪夫，“姑媳苦守”。這種“兩世幽貞”的情況當然就成為旌表書寫的重要對象。②地方志中，關于“一門雙節(jié)”的記載還有：董氏及其媳劉氏“兩世冰霜”（嘉慶《黃平州志》，第286頁）、吳氏及其媳郭氏“冰霜兩肅”（嘉慶《黃平州志》，第288頁）；張氏及其媳王氏“兩世幽貞”（乾隆《鎮(zhèn)遠府志》第241頁）、王氏及其媳吳氏“兩世守孤”（乾隆《鎮(zhèn)遠府志》，第242頁）；袁氏及其姜氏“兩世孤孀”（光緒《黎平府志》，第236頁）、歐陽氏與妾朱氏“冰霜共凜”（光緒《黎平府志》，第255頁）；唐氏及其媳屠氏“兩代孀居”（民國《八寨縣志稿》，第239頁）；黃氏及其媳莫氏“兩世孀居”（民國《施秉縣志》，第559頁）。更有甚者，一個家庭中竟“一門三節(jié)”之事例。例如天柱楊龍氏： 

二十，歸同里巖寨楊昌童為室……結(jié)縭五載而夫告終。時長子成文、次鋼生，甫離襁褓，幼子彌月，節(jié)母呼天哀痛，三晝夜水漿不沾，誓從夫地下。戚憐□□責以大義，始勉強進粥焉。然當時將家計甚窘，饔飱不繼。節(jié)母日則怡色奉親先意承志，夜則獨處悲愴，深念孀姑哀朽，膝下諸孤食指頗繁，雖針黹度日，于事何濟。又以夫故未久，家遂析爨，內(nèi)外諸事俱節(jié)母一身肩之，其□□萬狀，有非言語所能肖者……及長媳歐陽氏，次媳龍氏入門，能恪盡婦道，一如節(jié)母行事。節(jié)母喜曰：此可以繼吾志，吾無憾矣?！怨?jié)母暨氏兩世，勤儉教子有方，漸置田產(chǎn)，族戚婚喪，諸亨典質(zhì)，衣飾必□薄意，人有隱需，量力佽之，鄉(xiāng)鄰感服。 ③ ③（光緒）《續(xù)修天柱縣志》卷七《貞節(jié)》，《中國地方志集成?貴州府縣志輯》本，第22輯，第272頁。 

清代清水江流域地方史志中對于守節(jié)婦女的記載以及當?shù)亓舸娴呢懝?jié)牌坊，均已表明，清代的清水江流域寡婦守節(jié)已經(jīng)普遍存在。事實上，從某種把意義上說，旌表婦女也是清王朝經(jīng)營邊疆的策略之一。因為這表現(xiàn)出清王朝對清水江流域私人生活開始干預，這種力度的表彰將對社會習俗和人的觀念產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，以至于清代中期以后，清水江流域也開始遵從教化而貞節(jié)觀念普遍流行。 

二、清代清水江流域寡婦的日常生活 

清代清水江流域，失去丈夫的婦女有兩種選擇。一是求死。如鎮(zhèn)遠柯氏：“聞訃，擗踴哀號，誓不欲生，翁姑多方勸之，柯曰：婦人未嫁從父，既嫁從夫，夫死從于吾夫死，無子，殆天喪我也。吾從何焉。遂自縊?！豹埽ㄇ。舵?zhèn)遠府志》卷二十九《列女》，《中國地方志集成?貴州府縣志輯》本，第16輯，第237頁。 二是求生。事實上，清朝統(tǒng)治者多不認同婦女在夫死之后殉死的做法。康熙二十七年（1688年）就諭曰：“夫死而殉，日者禁之矣。今見京師及諸省殉死者尚眾。人命重大……何為自殞命其身耶？”⑤《清圣祖實錄》卷一三五，康熙二十七年五月乙亥條。 雍正甚至責怪女子殉夫是在逃避責任，所謂：“不知夫亡之后，婦職之當盡者更多……安得以一死畢其責乎？”⑥《清世宗實錄》卷六七，雍正六年三月壬子條。 強調(diào)家庭責任的重要性。然而地方志在書寫節(jié)婦時多表述為先欲求死而后得生，即婦女聞夫死后并開始求死，此時鄉(xiāng)鄰、翁姑便開始勸阻，寡婦得以生還。例如王氏在丈夫死后“撫尸悲慟屢絕復生，水漿不入口者數(shù)日，母姑以撫孤諭，乃隱忍復其”； ⑦（光緒）《黎平府志》卷七《列女》，《中國地方志集成?貴州府縣志輯》本，第17輯，第253頁。 又如鎮(zhèn)遠府汪氏“毀容截發(fā)，誓不獨生，翁姑哭慰曰：爾死誰為爾乳孤兒，氏因強抑里情”。⑧（乾隆）《鎮(zhèn)遠府志》卷二十九《列女》，《中國地方志集成?貴州府縣志輯》本，第16輯，第239頁。 盡管多數(shù)喪夫婦女得以求生，但其面臨的生活狀況卻不容樂觀。如一首《寡婦歌》就唱到：

一想我的娘，不該養(yǎng)姑娘。三十歲守空房，越想越心涼。二想我的媽，不該養(yǎng)儂家。三十歲就守寡，越想越復雜。三想哥和嫂，把儂帶得好。侄男侄女懷中抱，越想越浮躁。四想我的妹，小儂兩三歲。男成雙雙女成對，越想越掉淚。五想那媒人，不往我家行。五行八字命生成，由命不由人。六想我朋友，不往我家走。相思病兒得在身，難得會朋友。七想我的床，制下紅籠帳。鴛鴦枕頭對面擺，背時枕頭不留郎。八想我的房，好像冷廟堂。一對童兒來燒香，好像女和尚。九想我自己，沒得好福氣。三十出頭就守寡，婆家不準嫁。十想我的身，要嫁背罵名。活著不如早早死，早死早投生 ［10］。

這首歌謠唱盡了寡婦生活的凄慘和孤獨。但在家庭責任的壓力之下，眾多的寡婦還是選擇了守節(jié)。守節(jié)之后，她們面臨著更多的生活艱辛。舉其要者，她們的日常生活包括：撫孤、事翁姑、從事女紅等活動。

撫孤?！兑捉?jīng)?說卦傳》載：“乾天也，故稱乎父，坤地也，故稱乎母。”可見在中國傳統(tǒng)社會里，丈夫?qū)τ谄拮?，就像是天與地，沒有了天的支撐，地也將崩塌。因此，丈夫的去世對于婦女來說無疑是晴天霹靂，而此時她們生活的唯一動力就是“遺孤”。所以，“撫孤”就成為了守節(jié)婦女生活的重要事項，“撫孤成立”也成為守節(jié)婦女一生最重要職責，他們不辭艱辛，苦力堅持。如開泰縣錢士瀛妻陳氏：“年二十，夫卒，陳容工兼?zhèn)洌覙O貧，親戚勸其再醮，陳輒發(fā)指，矢志守節(jié)，撫孤成立?！豹?①（乾?。堕_泰縣志》秋部《列女》，《中國地方志集成?貴州府縣志輯》本，第19輯，第83頁。又如八寨縣張李氏： 

生一子，年十五而夫亡，氏恐墜夫嗣，盡心撫養(yǎng)。雖貧困交加，終無怨言。有欺其孤孀，必侃侃與之理是非，聞其言者，無不屈服。以故妯娌有事，必與之謀。既而鄉(xiāng)里婦女皆信之，凡與之謀，如置器平地，無不妥帖。 ②（民國）《八寨縣志稿》卷二十七《列女》，《中國地方志集成?貴州府縣志輯》本，第19輯，第239頁。 

再如黃平州丁良翰妻陳氏：

遺幼子學賢，方二歲，父歿，時猶與父并枕而宿。觀者無不涕出，葬后家貧甚。氏惟以紡織謀生，堅志守節(jié)。學賢甫五歲，即命就外傳，夜歸讀燈下。恒紡織以待之孤嫠，家惟聞機聲與誦讀聲，必至夜分乃已，后學賢補弟子。 ③（嘉慶）《黃平州志》卷八《列女》，《中國地方志集成?貴州府縣志輯》本，第20輯，第282頁。 

這些女性身處逆境，而不改其高尚之節(jié)操，憑借自己的毅力和對夫家的忠誠，以頑強的意志力，含辛茹苦地把子女撫養(yǎng)成人與成材。

值得注意的是，在現(xiàn)實生活中，并不是所有的寡妻在丈夫死之后都能夠有自己的子嗣，這些無子寡妻，要面臨“擇子立繼”的問題?！洞笄迓衫芬?guī)定：“婦人夫亡無子守志者，合承夫分，須憑族長擇昭穆相當之人繼嗣。”［11］清水江流域很多寡妻們在丈夫死后無子的情況下，也開始“撫繼孤”。如周卜世妻蕭氏：“世卒，無子，蕭年二十余，翁姑諷改適，誓死不從，撫夫侄以繼其后?！?④（乾隆）《開泰縣志》秋部《列女》，《中國地方志集成?貴州府縣志輯》本，第19輯，第82頁。 又如劉宗杰妻潘氏：“夫亡時氏年二十八，遺一子二歲，逾年而子又殤，時氏翁姑在堂，見子死孫亡，泣不可仰，氏百端勸諭，翁姑轉(zhuǎn)悲為喜，氏即繼堂室為嗣，以慰翁姑。意后翁姑與姑若母女然?！?⑤（民國）《八寨縣志稿》卷二十七《列女》，《中國地方志集成?貴州府縣志輯》本，第19輯，第238頁。 這些事例表明，清王朝的國家制度，也逐漸影響著邊疆之地的民眾，并滲透到清水江流域的社會生活中。

事翁姑?！拔坦谩?，也稱“舅姑”，是古代已婚女子對丈夫父母的稱呼，即所謂的公公和婆婆。杜芳琴曾將節(jié)婦的三件大事概括為“孝養(yǎng)舅姑、為夫有后，育子成人”［12］。家庭的穩(wěn)定與延續(xù)發(fā)展，要求婦女代夫行孝，擔負其雙倍的奉養(yǎng)舅姑的責任。因此，節(jié)婦往往既節(jié)又孝。這樣的例子在清水江流域也非常普遍。例如黎平府：單呈錦妻楊氏，“錦屏人，于歸七月而呈錦故，氏年二十三，無子，撫棺痛苦，欲以身殉，以孀姑在堂，無人奉侍，乃矢志守節(jié)，朝夕不離姑側(cè)，生養(yǎng)死葬，克盡孝道”；詹士偉妻張氏“年二十七，士偉赴闈，卒省城，張聞訃哀悔欲絕，搬柩之費艱苦萬端，奉姑盡孝，鄰火姑病，冒火救出”；平英妻余氏，“事翁姑最孝，姑病侍湯藥，衣不解帶者十余日。既歿，氏撫棺痛哭，竟不起闔”。 ①（光緒）《黎平府志》卷七《列女》，《中國地方志集成?貴州府縣志輯》本，第17輯，第240、236頁。 又如鎮(zhèn)遠府：鄧鎧妻夏氏，“郡人，年二十，適庠生鎧，二十四歲夫亡，矢志守節(jié)，奉養(yǎng)翁姑備極，孝敬翁姑歿竭力喪葬，居家嚴謹，親常稱之”。 ②（乾?。舵?zhèn)遠府志》卷二十九《列女》，《中國地方志集成?貴州府縣志輯》本，第16輯，第237頁。 孀婦對翁姑的“孝”，主要表現(xiàn)在順從和侍疾兩個方面，尤以侍疾為最。眾多節(jié)婦在面臨翁姑重病之時，毫不猶豫的“割股”，為其療傷，可見其對翁姑的孝順與忠誠。

女紅。在中國傳統(tǒng)社會里，女紅是婦女日常生活的重要內(nèi)容。所謂“女紅”，包括兩個方面的內(nèi)容：一是婦女所必須具備的“女事”，如紡織、縫紉、刺繡等技藝；二是“主中饋”，用通俗的話來說就是要下得了廚房［13］。而立志守節(jié)的寡婦，在日常生活中，除了“撫幼孤”“事翁姑”這些所必須要承擔的家庭責任之外。為了度過漫長的守寡生活，女紅既是日常生活的必需品，也時候她們打發(fā)寂寞的日常活動。例如，黃平州曹文璣妻張氏，“文璣歿，氏年二十一歲，遺腹三月，生子登堂，矢志守節(jié)，家貧。依兄廩生其萃、增生其藻居。登堂稍長，囑萃與藻代課讀，氏茹荼撫養(yǎng)，紡織度日，無異志焉”。 ③（嘉慶）《黃平州志》卷八《列女》，《中國地方志集成?貴州府縣志輯》本，第20輯，第291頁。 又如黎平黃明翰妻朱氏，“郡城人，年二十，翰卒，父母憐其少，令改適已許人，朱聞引刀割發(fā)，自縊者三，父母懼乃止，朱自是足不出間，女紅資日，食孝養(yǎng)翁姑，撫孤成立”。 ④（光緒）《黎平府志》卷七下《列女》，《中國地方志集成?貴州府縣志輯》本，第17輯，第235頁。 邵偉妻蔣氏，“年二十七，邵亡，姑老子幼，矢志守節(jié)，以十指代耕，姑歿內(nèi)外無所倚，拮據(jù)喪葬勉盡大事，氏兄弟見其貧苦，勸之嫁，閉門與絕，常跪泣翁姑夫主位曰：望佑我母子，無使離散也。人聞之皆為泣下，自是足不出戶，紡績度日，撫二子，皆成立”。⑤（光緒）《黎平府志》卷七下《列女》，《中國地方志集成?貴州府縣志輯》本，第17輯，第235頁。 通過從事這些日常的女紅活動，使眾多寡妻的孀居生活平添了一份堅守，伴隨其度過那漫長的守寡生活。

三、清代清水江流域寡婦的經(jīng)濟來源 

在中國傳統(tǒng)社會里，人們眼中的“婦”是手持笤帚，灑掃庭院，操持家務的女性，而“男”則 是手持犁具，耕田在外，男性是一個家庭中經(jīng)濟的主要支撐。那清代清水江流域寡婦們，是怎樣來解決其溫飽問題的呢？其生活來源的途徑有哪些？對于堅貞守志的婦女，清王朝雖然有關于“寡婦”的優(yōu)恤政策，亦有“清節(jié)堂”“貞節(jié)牌坊”給予她們精神上的慰籍。但要維持一個家庭的生存與延續(xù)，守志婦女還是需要靠自己的雙手來從事各種各樣的活動，獲得經(jīng)濟來源。就清水江流域的寡婦而言，其經(jīng)濟來源的方式多種多樣，茲分類述之。

第一， 紡織。紡織業(yè)是中國傳統(tǒng)社會的重要手工業(yè)部門，而婦女是這個行業(yè)的主力軍。因此，對于守寡婦女來說，紡織無疑是其經(jīng)濟來源的一個重要途徑。在清水江流域，盡管清代是為邊疆之地，但寡婦參與紡織事例也不少見。具體參見表4。

表4 清水江流域寡婦從事紡織情況表

姓名主要事跡 資料來源

張氏庠生徐希文妻張氏，夫卒時，氏年二十五，翁姑俱存，矢志守節(jié)，奉翁姑竭誠，盡慎過于人。子撫教諸子皆以謹飭稱，恒紡績，以供家用，言勸不茍非至，戚未嘗接見，遇翁姑生祭日具祭，依慕如生存時。孫作德甫六歲即遺，就外傳歸，必叩其學業(yè)，未冠為州庠生。嘉慶《黃平州志》卷八《節(jié)孝》，第284頁

吳氏李元棹妻吳氏，思州府廩生吳昌虞長女。年十九適廩生元棹，孝事孀姑，甘旨無缺。棹卒，遺二子，一三歲，一甫八月，姑病數(shù)年不起，氏日侍湯藥，歷久不渝，姑卒，葬祭一如禮，皆氏紡績所營者。后鄰里回祿，氏家獨無恙，人皆以為孝德所感，卒訓二子成立。乾隆《鎮(zhèn)遠府志》卷二十六《列女》，第237頁

朱氏謝國儒妻朱氏，黎平人，年二十八夫故，姑老子幼，矢志守節(jié)，家貧如洗，無一瓦一覆、一隴之植，氏晝夜舂榆，紡績供日食，無怨，值米價昂，則以飯供姑，己惟啖粥饔飧，或不濟則奉姑瓜菜，而己甘枵腹，姑憐之曰：天道如何使我姑媳一寒至此，我且死免為汝累，氏泣，姑亦泣，姑卒欲以身殉，族人諭止之，撫孤成立。光緒《黎平府志》卷七下《列女》，第241頁

歐氏蔣歐氏，左衛(wèi)靖鎮(zhèn)堡人，貢生歐子元之女，兄應顯之母也。芳存二旬，鳳鳴葉吉，韶齡三九，鵠寡興悲，藁砧既逝，寸土俱無，幕績朝舂，以養(yǎng)幼稚，日積月累以置田疇，現(xiàn)年六十二歲，孀守三十五年。光緒《古州廳志》卷九《補遺》，第446頁

尹氏平屯所庠生胡泗妻，年十九泗卒，矢志守節(jié)，家貧，紡績資日，食撫其孤成立。乾隆《開泰縣志》秋部《列女志》，第83頁

從上表中，可以看到，紡織成為了明清清水江流域寡居婦女主要職業(yè)。在失去男性勞動力的家庭中，寡婦往往是靠紡織來支持生計。同時，清代隨著“木材之流動”而興起的區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展，清水江流域的紡織品也開始外銷，還出現(xiàn)了名優(yōu)產(chǎn)品。如《百苗圖》就載：“洪州苗，在黎平境內(nèi)，女子善紡織，棉葛布頗精細，多售于市，有洪州葛布之名。”［14］

第二，耕種。 在清代的清水江流域，婦女同男性一樣，也要從事田間勞作。如有關苗人的風俗中就記錄：“黑苗，勤耕樵，女子更勞，日則出作，夜則紡績。”［15］作為失去丈夫的寡婦而言，亦不例外。在取得經(jīng)濟來源上，以耕種為代表的農(nóng)耕生產(chǎn)，同樣是眾多寡婦取得經(jīng)濟來源的重要方式。例如黃平州曹沂妻張氏，“生二子，夫卒，矢志堅守，家貧無以為資，刀耕火種，撫子成家，真苦節(jié)也”。 ①（嘉慶）《黃平州志》卷八《列女》，《中國地方志集成?貴州府縣志輯》本，第20輯，第285頁。同樣的事例又見該書第295頁，解能元妻張氏，“矢志守節(jié)，家窘甚，春耕夏耨，披星戴月?lián)嵊映啥?。守?jié)三十八年而歿，可謂苦矣”、曹本坤妻李氏“孝奉翁姑，糟糠自茹，水耕火耨，矢志靡他。姑先逝，事繼姑尤謹，翁七十余始卒，氏喪葬如禮，撫子成立”。 鎮(zhèn)遠府周庸二妻鄧氏，“洪武中歸周，生二子，彬、政，夫以討螃蠏苗戰(zhàn)死，氏年二十六歲，彬甫六歲，政生才四十朝。氏誓節(jié)撫二子成立，躬耕讀書”。 ②（嘉慶）《黃平州志》卷八《列女》，《中國地方志集成?貴州府縣志輯》本，第20輯，第286頁。 

第三，傭工。 從事傭工，也是清水江流域寡婦獲得經(jīng)濟來源的途徑之一。例如：八寨王胡氏，“王洪高之妻也，于歸時年十六，生二子一女，咸豐時丹苗肇亂，夫婦攜子女避難城中，城陷即各負一子跳城下，不死乃逃至王家司，其夫因心血過傷而歿，甫三月又生遺腹子。幸女已十三歲，能操作，故得不餒。彌月后，氏即為人傭工，撫其子女，苦節(jié)五十年。 ③（民國）《八寨縣志稿》卷二十七《列女》，《中國地方志集成?貴州府縣志輯》本，第19輯，第238頁。 值得注意的是，從事傭工，寡婦的活動范圍或空間發(fā)生了變化，時常伴隨著人口遷徙的發(fā)生。例如，八寨廳王簡氏，“王文科之妻也，年十八于歸，事翁姑極孝敬。翁姑歿，與夫徙廣西。年二十八，夫歿，遺子二，家赤貧，轉(zhuǎn)徙傭工撫養(yǎng)子，長適獨山，流移八寨，遂家焉”。 ④（民國）《八寨縣志稿》卷二十七《列女》，《中國地方志集成?貴州府縣志輯》本，第19輯，第237頁。 

第四，典賣家產(chǎn)。 守寡婦女通過典賣家產(chǎn)來維持生計，是一種無奈的選擇。如《八寨縣志稿》中就載：

王畢氏，石橋王封之妻也。于歸后不數(shù)年，家道中落。夫歿，一子零丁，孀姑老邁，奉養(yǎng)無資，氏竭力女紅，晝夜不息。內(nèi)則□饔飱以食姑，外則具束備以教子。數(shù)年力不支，遺產(chǎn)陸續(xù)售盡，氏與子無立足地。卒無怨言，親屬見其孝慈可嘉，均歡邀相處。氏勤勞倍于義，昔今其子成立，頗能振興家業(yè)。 ⑤（民國）《八寨縣志稿》卷二十七《列女》，《中國地方志集成?貴州府縣志輯》本，第19輯，第240頁。 

近年來，在清水江下游地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了大量的契約文書。在這些民間文書當中，我們也可以看到很多婦女由于迫于生計，而將自己的田地、山場等出賣與人，以此來維持生活。例如：

立斷賣田約人培亮小寨蔣文必、連同母龍氏母子三人。為因先父運隆，于道光二年將地名南通田一塊，約谷十六把，又培浪田上下大小二坵，約禾三十把，又培玖田一連二坵，約禾十二擔，三處共田五坵，典與買主為業(yè)。隙因邇年欠租未上，姜姓欲行投公。文連母子自知理屈，央中丘汜、學山、蔣文炳、姜老謙等，苦求典主憐念母親年邁，將南通田一坵，谷十六把，退給蔣姓作為五田。左抵沖，右抵小山嶺。又下一坵約禾二十三把，上抵李老五田，下抵李先茂田，左抵范斈山杉木，右抵小山嶺為界。又培玖相連田二坵，計禾□擔，上抵斈彬田，下抵楊光著田，左抵斈仕田，右抵廹坡。二處共田大小四坵，共禾五十四把。今請中上門將培浪、培玖二處田四坵出斷賣與原典主瑤光姜告兆、瑞老爺名下承買為業(yè)，當日三面議定斷價紋銀八十二兩整，親手領用，分厘無欠。其田自賣之后，任憑買主招人耕種管業(yè)，賣主內(nèi)外人茍不得異言，滋事如有，此情俱在賣主理落，不干買主之事，恐后無憑，立此斷賣為字存照［16］（下略）。

由“母子三人，為因先父”字樣可知，訂立契約的蔣龍氏，其為失去丈夫的寡妻。龍氏因“邇年欠租未上”，于是斷賣其田，最終“議定斷價紋銀八十二兩整，親手領用”。寡妻通過斷賣田地，獲得一定的銀兩，來貼補家用。實際上，清水江流域的寡婦，擁有諸多權利，而斷賣家產(chǎn)以維持家庭運行與延續(xù)便是其中之一［17］。

綜上所言，在清代清水江流域，貞節(jié)觀念開始普遍流行，失去丈夫而守節(jié)的寡婦越來越多。寡妻們在遭受失去丈夫的重大打擊之下，毅然地承擔起了家庭的重擔，她們?yōu)榱司d延后嗣而撫遺孤，為了恪守孝道而事翁姑。但是，漫長的寡居生活也十分孤寂，在日常生活中也常常以女紅來排解心中的寂寞與苦楚。與此同時，寡妻們的生活也并非撫孤、事翁姑這么簡單。在家庭失去了丈夫這一主要勞動力之后，整個家庭的生存壓力也落到了她們身上。此時，寡婦面臨著討生活的重任，她們不得不通過自身的雙手，以紡織、耕種、傭工等方式來獲得經(jīng)濟來源。當然，萬不得已之時，她們也可以通過典賣家產(chǎn)來補貼家用。寡婦多是青年喪夫，終身守志，其命運盡管悲慘和孤寂，但是她們卻絲毫沒有向命運低頭，而是憑借一份堅守，一份責任，在過著孤燈冷淚生活的同時，也承擔了沉重的家庭責任和生存負擔，使家庭得以在社會中延續(xù)。

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［責任編輯：龍澤江］

A Study of Widows and their Life in the Qingshuijiang

River Valley during the Qing Dynasty

LIU Chu， WU Caimao

(School of Humanities, Kaili University, Kaili, Guizhou, 556011, China)

Abstract: With the prevalence of chastity, there were many widowed women aged from 15 to 30 in the Qingshuijiang River valley during the Qing Dynasty. The situation was consistent with national policy of the Ming and Qing Dynasties: if a woman younger than 30 years old became a widow and she did not ignore her chastity until the age of 50 years old, her family could be publicly honored and free of services to the courts or army. But there were many cases in which some olderthan30 widows were publicly honored for their chastity. In such a social context, the phenomenon of two widows in one family or even three widows in one family came into being. In their sad daily life, these widows had to take care of the ole and the young so as to maintain the continued growth of the family in the society. They tried to meet the survival needs of the family through various ways, such as needlework, spinning, farming, working as servants or even pawning the properties of the families.

Key words: the Qing Dynasty; the Qingshuijiang River valley; Widows; Living conditions; Local chronicles