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    列女

    • 圖文互證:論《魯秋潔婦》在漢代的傳播*
      江玉祥的《漢畫(huà)〈列女圖〉與〈秋胡戲妻〉圖像考》(《四川文物》,2002年第3期)。江文通過(guò)文本與圖像的對(duì)照,探究了《魯秋潔婦》圖像的出現(xiàn)、藝術(shù)價(jià)值與后世影響,并未對(duì)《魯秋潔婦》的文本進(jìn)行過(guò)探究。還未從圖文關(guān)系的視角出發(fā),對(duì)《魯秋潔婦》在漢代的傳播及其文本的固化過(guò)程作出相應(yīng)的探究。本文正是在前人研究的基礎(chǔ)上,通過(guò)圖文互證,對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行研究,進(jìn)而試論其傳播現(xiàn)象的成因。一、故事發(fā)生時(shí)間辨析目前可知,《魯秋潔婦》的文本材料,最早見(jiàn)于《列女傳》之《節(jié)義傳》。[1]

      中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2023年1期2023-02-11

    • 劉向《列女圖》與漢魏六朝列女圖像*
      秦時(shí)期,已出現(xiàn)以列女故事為主題的圖畫(huà)。西漢成帝年間,劉向?qū)⒚耖g流傳的列女事跡整理匯編為《列女傳》,并在借鑒傳統(tǒng)列女圖像的基礎(chǔ)之上,創(chuàng)作了與《列女傳》相配套的系統(tǒng)化的《列女圖》。劉向談及成書(shū)過(guò)程時(shí)說(shuō),“所?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">列女傳》,種類相從,為七篇”,[1]《漢書(shū)·楚元王傳》中則記為八篇,應(yīng)為原七篇、每篇十五傳外另附頌圖一篇,記述了先秦至西漢時(shí)期共一百零五位女性的事跡。這是中國(guó)古代第一部系統(tǒng)的女教書(shū)、第一部女性傳記史,對(duì)古代婦女傳記的創(chuàng)作和傳承起到了奠基性作用?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">列女傳》

      北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年2期2022-11-22

    • 漢魏六朝時(shí)期女性傳記的書(shū)寫(xiě)范式及其文體面相
      明[提要]劉向《列女傳》不僅是作為中國(guó)古代雜傳的“始”作之一,在女性傳記寫(xiě)作方面,更有開(kāi)創(chuàng)之功,為此后的女性傳記寫(xiě)作樹(shù)立了典型范式。劉向之后的漢魏六朝時(shí)期,踵繼劉向《列女傳》,正史之外,產(chǎn)生了大量的列女類傳,雖大致不離貞孝,然與時(shí)推移而常有別裁,選取的入傳女性及其品性具有顯著的時(shí)代性,擴(kuò)大了劉向《列女傳》中對(duì)傳主范圍的設(shè)定,拓寬了女性傳記的發(fā)展道路。同時(shí),單篇女性傳記也不斷涌現(xiàn),這些女性別傳,多出于名士之手,以其獨(dú)特的觀照視角與書(shū)寫(xiě)方式,成為漢魏六朝時(shí)期雜

      西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2022年10期2022-11-22

    • 余氏刊本《列女傳》插圖及其女性敘事探析
      勤有堂本《新刊古列女傳》(簡(jiǎn)稱“余氏刊本《列女傳》”)為現(xiàn)今所知最早的圖文版《列女傳》刊本。余氏原刊本今已不可見(jiàn),僅在劉承幹編《嘉業(yè)堂善本書(shū)影》存有二葉(四幅)書(shū)影,幸有清道光年間揚(yáng)州阮福小瑯?gòu)窒绅^覆刻全本(后收入“文選樓叢書(shū)”)。阮氏覆刻本,據(jù)書(shū)末《摹刊宋本列女傳跋》,系“全摹宋式,絲豪(按:毫)不改”,故能“存宋本之舊,不失其真”,以致于過(guò)去“常有用舊紙刷印,冒充宋版以欺人的”[1]19。本文據(jù)日本公文書(shū)館藏阮氏覆刻本(索書(shū)號(hào)為290-0061)探析余

      福建江夏學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-09-09

    • 遼金正史中《列女傳》事例考述
      1]遼金正史的《列女傳》中有為夫守節(jié)、寧死不改嫁的貞女,有德才兼?zhèn)涞馁t良佳人,有在戰(zhàn)亂中以身殉國(guó)的烈女,有軍事才能突出的巾幗英雄。這幾類列女的具體事例在后世典籍的記載中存在缺漏、訛改、分類不一等問(wèn)題。一、為夫守節(jié),以死明志的女性《遼史·列女傳》中收錄了五位女性的事例,有四位都是因恪守“節(jié)義婦道”而入傳。其中耶律奴妻蕭氏、耶律術(shù)妻蕭氏和耶律中妻蕭氏都是為夫守節(jié)而死。邢簡(jiǎn)妻陳氏在丈夫死后,獨(dú)自撫養(yǎng)兒子成才,節(jié)義婦道無(wú)慊。耶律術(shù)的妻子蕭氏的事跡在后來(lái)史書(shū)中有所刪

      名作欣賞 2022年21期2022-03-12

    • 列女不恨
      彭鋒“《小列女》,面如恨,刻削為容儀,不盡生氣?!边@是傳為顧愷之畫(huà)論中的一句話,不知多少人讀過(guò),也不知自己讀了多少遍,都是不求甚解,想來(lái)真是慚愧。不知道是誰(shuí)最初做了這樣的句讀,我讀的是俞劍華先生校點(diǎn)的文本。按照俞先生的解釋,“列女”指的是諸女子,是畫(huà)家常畫(huà)的題材。“小”不是指年紀(jì)小或者身材小,而是指畫(huà)幅小。俞先生還猜想,該畫(huà)可能為蔡邕所畫(huà),由于當(dāng)時(shí)繪畫(huà)技巧尚不成熟,作品存在一些缺點(diǎn)。如果畫(huà)的是眾女子,難道她們每個(gè)人都被畫(huà)得面帶怨恨?在《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》收錄的

      讀書(shū) 2022年3期2022-03-08

    • 對(duì)談:“列女”“賢媛”傳統(tǒng)與中國(guó)女性文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型*
      外,推陳出新?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">列女”與“賢媛”是中國(guó)婦女史書(shū)寫(xiě)的兩大分支,也是中國(guó)婦女思想史上的兩種傳統(tǒng)。前者載于正史,表現(xiàn)儒家女性道德;后者多集中于知識(shí)女性,她們富于智慧,其文學(xué)寫(xiě)作與生活實(shí)踐往往體現(xiàn)自主意識(shí)與平等精神,但常為正史遮蔽?!百t媛”傳統(tǒng)在清末維新運(yùn)動(dòng)中以女學(xué)實(shí)踐得到彰顯,而在民國(guó)時(shí)期以一批留學(xué)歸來(lái)的新知識(shí)婦女及其家庭生活與職業(yè)生涯得到體現(xiàn)。她們看重家庭責(zé)任,推崇人格獨(dú)立,對(duì)于婦女的社會(huì)責(zé)任有獨(dú)特看法?!秼D女研究論叢》編輯部本期推出美國(guó)萊斯大學(xué)亞洲研究中心錢

      婦女研究論叢 2022年6期2022-03-03

    • 明代貴州的列女現(xiàn)象 ——以明萬(wàn)歷《貴州通志》為中心的考察
      的重要組成部分的列女史研究,也取得了豐碩的研究成果,既有相關(guān)列女專著的相繼問(wèn)世,又有碩博論文的研究,涉獵范圍從正史到地方區(qū)域史,解讀研究頗多。而對(duì)貴州列女區(qū)域史研究方面,則相對(duì)較少,僅僅有王志躍的《乾隆考論》、譚德興的《從道光看清代貴州婦女的貞節(jié)觀》和《從光緒看近代的婦女》、吳才茂的《貞節(jié)與賢能:族譜所見(jiàn)黔東南苗族婦女的守節(jié)與傳記書(shū)寫(xiě)》、劉熠琳的《清代貴州的貞女現(xiàn)象——以地方志為中心的考察》,而這些研究偏重對(duì)清代貴州區(qū)域的列女進(jìn)行研究,而對(duì)明朝時(shí)期貴州區(qū)域

      四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-12-04

    • 顧愷之《論畫(huà)》之 “ 面如策 ” 之 “ 策 ” 字考
      在不同版本中對(duì)小列女“面如……”的記載不同。學(xué)界有三種看法,分別是小列女:“面如恨”“面如銀”“面如策”??甲C“面如恨”,其說(shuō)法脫離了顧愷之的原義;“面如銀”的說(shuō)法與事實(shí)不符;“面如策”最符合顧愷之的本義?!娟P(guān)鍵詞】 版本考察;恨;銀;策【中圖分類號(hào)】J212? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2021)17-0093-02一、顧愷之《論畫(huà)》版本研究顧愷之是魏晉時(shí)期著名的畫(huà)論家,其有記載的一篇畫(huà)論作品題為

      今古文創(chuàng) 2021年17期2021-09-10

    • 漢畫(huà)像磚石中“列女”故事來(lái)源考
      的歷史寶藏。以“列女”故事為題材的漢畫(huà)像磚、石就是其中重要的組成部分。目前學(xué)界多從故事類別或出土地點(diǎn)等角度對(duì)“列女”故事類漢畫(huà)像磚石進(jìn)行討論與研究,既缺少對(duì)這類畫(huà)像磚石來(lái)源的考察與辨析,又缺少對(duì)它們整體、集中地分析與論述。[1][2][3]本文正是在充分調(diào)查所能見(jiàn)到的漢畫(huà)像磚、石的基礎(chǔ)上,仔細(xì)分析、比對(duì)典籍史料,探究“列女”故事類畫(huà)像磚石的取材來(lái)源及其社會(huì)成因,以期對(duì)后續(xù)的“列女”故事類漢畫(huà)像磚石的研究有所裨益。漢畫(huà)像磚石是一座題材多樣、內(nèi)容豐富的藝術(shù)寶庫(kù)

      天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年6期2021-03-23

    • 漢樂(lè)府《秋胡行》本事考
      貞烈。西漢劉向《列女傳》的節(jié)義篇中有一則《魯秋潔婦》的故事,《魯秋潔婦》通過(guò)塑造貞潔剛烈的秋胡妻形象和孝義并亡的秋胡形象,宣揚(yáng)了貞節(jié)的主題。傅玄的兩首《秋胡行》中的情節(jié)和主題,與劉向的《列女傳·魯秋潔婦》中記載的情節(jié)內(nèi)容和主題一致。且劉向的《列女傳》成書(shū)之后立即在西漢社會(huì)上流行,影響很大。1993年在江蘇尹灣村出土了《列女傳》的簡(jiǎn)牘,墓主下葬的年代為西漢元延三年(前10年),《列女傳》正是墓主所讀之書(shū)。在山東武梁祠東漢畫(huà)像中,出自《列女傳》的畫(huà)像有九幅,其

      宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年5期2021-02-13

    • 明清正定府縣列女構(gòu)成及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響 ——以《乾隆正定府志》記載為主
      漢書(shū)》中記載了《列女傳》,之后正史或者地方志多有記載有關(guān)列女的事跡或者行為典范。正史中研究列女比較多,例如:章義和、陳春雷著《貞節(jié)史》,主要從貞節(jié)觀念、貞節(jié)制度與習(xí)俗等方面論述;[1]陳東原著《中國(guó)婦女生活史》,在第七章、第八章講述明清婦女生活狀況。[2]研究地方志中列女的也不在少數(shù),例如:胡靜《清代甘肅列女群產(chǎn)生的原因》講述列女以守貞為標(biāo)準(zhǔn),是封建社會(huì)婦女楷模;[3]王傳滿《明清徽州婦女群體性節(jié)烈行為之主體性因素探究》講述明清貞節(jié)觀念宗教化和徽州節(jié)烈現(xiàn)象

      石家莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-02-05

    • 歷記古代女子善惡的奇書(shū):《列女傳》
      而在個(gè)人行為。《列女傳》的編纂深意亦在于此。今天,我們閱讀此書(shū),應(yīng)該學(xué)習(xí)其中的嘉言懿行,摒棄內(nèi)里有損仁德之舉,才算是明白此書(shū)在現(xiàn)代社會(huì)里的真正價(jià)值。《列女傳》為西漢劉向所編,今以八卷本最為常見(jiàn)。此書(shū)將古代女子分為七大類,分別是母儀(17)、賢明(15)、仁智(15)、貞順(16)、節(jié)義(16)、辯通(15)、孽嬖(16),合共110位古代女子的故事。據(jù)《漢書(shū)·劉向傳》所說(shuō),《列女傳》之書(shū)“采取《詩(shī)》《書(shū)》所載賢妃貞婦,興國(guó)顯家可法則,及孽嬖亂亡者,序次為《

      中華瑰寶 2020年12期2020-12-14

    • 明清時(shí)期豫中南地區(qū)列女群體的生活史 ——以六種郾城縣志的記述為中心
      同的形式記載地方列女的相關(guān)事跡,這些記載成為明清女性研究的重要材料來(lái)源(1)利用地方志的相關(guān)材料研究明清女性問(wèn)題,頗為常見(jiàn),與之相關(guān)的研究成果大致包含以下五個(gè)方面:首先,列女節(jié)烈觀或婦德的相關(guān)研究,如李蘭萍《從〈香山縣志〉看清代婦女的命運(yùn)——對(duì)廣東婦女貞節(jié)觀的研究》,載《廣東史志》2003年第1期,第34-41頁(yè);其次,列女構(gòu)成、類型或形象的相關(guān)研究,如李沈陽(yáng)《清代黃河三角洲地方志中列女群的構(gòu)成與分析》,載《蘭州學(xué)刊》2009年第9期,第203-205頁(yè);

      南都學(xué)壇 2020年6期2020-12-02

    • 明清時(shí)期河洛地區(qū)列女形象探析 ——基于嘉慶《洛陽(yáng)縣志·列女傳》的考察
      471023)列女的定義和烈女不同,是眾女、諸女之意,列女按事跡特色可分為節(jié)婦、孝婦、烈婦、貞女、慈母、義婦等。明清時(shí)期,地方志的纂修逐漸走向鼎盛,《列女傳》所占的比例更在不斷提升。嘉慶《洛陽(yáng)縣志》一書(shū)“對(duì)洛陽(yáng)地區(qū)歷史上發(fā)生的事件記載的較為詳盡,注重地方性,所收集的資料也頗為廣泛”[1]131,該書(shū)中的《列女傳》記載了古代河洛地區(qū)的列女群體,據(jù)統(tǒng)計(jì),共記載了自西漢到清朝嘉慶年間1 876名列女,其中明清時(shí)期的列女所占比例最多,約為99.20%。目前關(guān)于區(qū)

      河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2020年4期2020-01-08

    • 列女《傳》《頌》《圖》關(guān)系考論
      現(xiàn)署名為劉向的《列女傳》是一傳一頌一圖的文本形態(tài),然歷史情況并非如此,不僅《傳》《頌》《圖》之作者存在分歧,而且各篇之間也多有親疏離合關(guān)系,因此才造成了《列女傳》七篇、八篇、十五卷等各種說(shuō)法。此外,傳、頌作為不同文體觀念以及圖像與文本之間相異的文化功能,也是導(dǎo)致《列女傳》篇目與著錄分合的主要原因?,F(xiàn)今流傳、署名為劉向的《列女傳》通常是“傳—頌—圖”三者結(jié)合的文本形態(tài),然歷史狀況遠(yuǎn)比現(xiàn)在更為復(fù)雜。在《列女傳》的著錄和流傳過(guò)程中,不但版本繁侈,就連《傳》《頌》

      文學(xué)與文化 2019年3期2019-11-12

    • 論道光《寶慶府志·列女傳》女性形象臉譜化敘述
      人物傳》中錄有《列女傳》三卷,記載了明清時(shí)期一系列的女性形象。明清時(shí)期,地方志的纂修逐漸走向鼎盛,《列女傳》所占的比例更在不斷提升。但目前對(duì)于地方志中《列女傳》的研究仍然比較單一,多集中在貞孝觀以及對(duì)故事情節(jié)的簡(jiǎn)單分類。因而,本文在借鑒對(duì)劉向《列女傳》已有的研究成果和方向的基礎(chǔ)上,擬從《寶慶府志·列女傳》文本出發(fā),對(duì)女性形象臉譜化問(wèn)題作一探究。一、《寶慶府志·列女傳》中女性形象的分類《寶慶府志·列女傳》共三卷,分置于卷第百四十一(明)、卷第百四十二、卷第百

      邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2019年4期2019-02-22

    • 論《列女傳》對(duì)傳文體式(例)的新創(chuàng)造及目錄學(xué)意義
      袁啟楨?論《列女傳》對(duì)傳文體式(例)的新創(chuàng)造及目錄學(xué)意義袁啟楨(云南師范大學(xué) 文學(xué)院,云南 昆明 650500)劉向編撰的《列女傳》,是我國(guó)歷史上第一部專門記述女性事跡的傳記類文學(xué)作品。其對(duì)傳文的體式有了新的創(chuàng)造,創(chuàng)造了按不同的主題分類記述故事的整體敘事結(jié)構(gòu),具有重要的目錄學(xué)意義。同時(shí)獨(dú)立單行的紀(jì)傳體例不僅將列傳從人物傳記類文體中區(qū)分開(kāi)來(lái),對(duì)雜傳文體體式的固定也有開(kāi)創(chuàng)之功。除此之外,《列女傳》這種“列傳”體例也蘊(yùn)含了內(nèi)在的目錄學(xué)精神和意識(shí)。《列女傳》;創(chuàng)類

      唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年1期2019-01-20

    • 論兩漢“詩(shī)序”的歷時(shí)形成*
      》《毛詩(shī)小序》《列女傳》是漢代詩(shī)學(xué)韓詩(shī)、毛詩(shī)、魯詩(shī)代表性的敘事作品??疾靸蓾h文獻(xiàn)中有關(guān)詩(shī)篇本事的解說(shuō),有助于認(rèn)識(shí)《詩(shī)》篇的創(chuàng)作背景和漢人對(duì)于《詩(shī)》旨的理解與把握,由此來(lái)觀察“詩(shī)序”的歷時(shí)形成。一、《韓詩(shī)外傳》以事解經(jīng)與“詩(shī)序”的形成《韓詩(shī)外傳》作為漢代今文詩(shī)學(xué)韓詩(shī)的解經(jīng)之作,主要采取故事、問(wèn)答等形式對(duì)《詩(shī)》進(jìn)行講解,而以故事形式(包括對(duì)話)解《詩(shī)》為主,占全書(shū)一半比例[1]。其實(shí),以故事解說(shuō)經(jīng)典的方式在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已采用,《韓非子·喻老》用二十五則歷史故事和民

      成都大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2018年3期2018-07-04

    • 彬彬有禮門
      —源自西漢劉向《列女傳·衛(wèi)靈夫人》《弟dì子zǐ規(guī)ɡuī》中zhōnɡ寫(xiě)xiě道dào:“路lù遇yù長(zhǎng)zhǎnɡ,疾jí趨qū揖yī,長(zhǎng)zhǎnɡ無(wú)wú言yán,退tuì恭ɡōnɡ立lì。騎qí下xià馬mǎ,乘chénɡ下xià車chē,過(guò)ɡuò猶yóu待dài,百bǎi步bù余yú?!薄兜躣ì子zǐ規(guī)ɡuī》是shì一yì本běn什shén么me樣yànɡ的de書(shū)shū呢ne?這zhè本běn書(shū)shū是shì由yóu清qīnɡ朝cháo康kānɡ熙x

      小天使·一年級(jí)語(yǔ)數(shù)英綜合 2018年3期2018-06-22

    • 明清時(shí)期定海地區(qū)列女的行為表現(xiàn)及其影響因素
      正史和地方志都對(duì)列女有專門記載。清代史致訓(xùn)、黃以周共同編撰的《定海廳志》單設(shè)“列女”傳,記載了明清時(shí)期定海地區(qū)141位列女的事跡,為我們開(kāi)展當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">列女研究提供了詳實(shí)的史料來(lái)源。1 明清時(shí)期定海地區(qū)列女的行為表現(xiàn)《定海廳志》記載的列女可以分為未婚列女和已婚列女兩種類型。未婚列女數(shù)量?jī)H有5位;已婚列女數(shù)量為136位。在已婚列女中,有1位在男方在臨聘之際去世的情況下依然履行婚約;有7位在許配給夫家后,在完婚之前丈夫去世,始終過(guò)著守寡生活;其余128位列女都順利完婚

      知識(shí)文庫(kù) 2018年5期2018-05-14

    • 唐宋變革與理想女性角色之窄化 ——以新舊《唐書(shū)·列女傳》的對(duì)比為中心
      —以新舊《唐書(shū)·列女傳》的對(duì)比為中心趙 橙(華東師范大學(xué) 歷史系,上海 200241)從女性觀的角度出發(fā),通過(guò)對(duì)新舊《唐書(shū)·列女傳》的對(duì)比,我們可以考察理想女性角色在唐宋之際所發(fā)生的變化,進(jìn)而深化對(duì)“唐宋變革”這一假說(shuō)的認(rèn)識(shí)。唐代中晚期至宋代之間的女性觀與唐代前期相比存在著顯著差異。具體表現(xiàn)如下:理想的婦德開(kāi)始向傳統(tǒng)角色復(fù)歸,從孝敬本家到貞順?lè)蚣?,?jié)烈之風(fēng)愈演愈烈,為“婦”的身份被日益強(qiáng)調(diào),為“女”、為“母”的身份則漸趨弱化;從德才兼?zhèn)涞綄V匾徊伲瑢?duì)忠勇之

      河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2017年6期2017-12-14

    • “節(jié)義”列女“秋胡婦”故事出現(xiàn)于武梁祠石刻之謎
      000)“節(jié)義”列女“秋胡婦”故事出現(xiàn)于武梁祠石刻之謎范綠涵(西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,四川 南充 637000)山東嘉祥武梁祠墻壁石刻分為上下兩部分,每一部分分為上下兩層,上部上層裝飾帶后壁和左壁共描繪了七幅敘事性列女畫(huà)像,另下部上層裝飾帶左壁繪有一幅畫(huà)像。漢以后的蔡邕、衛(wèi)協(xié)、顧愷之皆為《列女傳》畫(huà)過(guò)插圖,但早已失傳。武梁祠的列女傳石刻是中國(guó)藝術(shù)史上最早、最完整的一套《列女傳》插圖,因此把列女圖像出現(xiàn)的社會(huì)性與思想性作為研究的主題,對(duì)圖像進(jìn)行解讀具有重要的意

      中國(guó)民族博覽 2017年3期2017-04-14

    • 論《列女傳》的刻印和傳播
      婦女史研究·論《列女傳》的刻印和傳播靳 力(山東師范大學(xué),山東濟(jì)南 250014)宋元明清時(shí)期,《列女傳》的刻印呈現(xiàn)出官、私兩旺的盛況。從刻印的主體來(lái)看,有官府和私人兩種類型;從刻印的內(nèi)容與形式來(lái)說(shuō),有插圖本、純文字本與增刪本等;從刻印的國(guó)別劃分,有中國(guó)、韓國(guó)、日本等國(guó)的刊本;從流布的形式而言,有刊印《列女傳》的單行本與被類書(shū)、舊注稱引者;另外,還有對(duì)《列女傳》補(bǔ)注、校注、集注等研究著述的刊行。而就傳播來(lái)看,多樣化的傳播路徑,廣袤的傳播范圍,多重性的傳播效

      山東女子學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年5期2017-04-13

    • 論《列女傳》的女性觀價(jià)值及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)
      00048)論《列女傳》的女性觀價(jià)值及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)瞿華英(首都師范大學(xué) 文學(xué)院,北京 100048)儒家女教在漢代發(fā)展至黃金時(shí)期,劉向的《列女傳》作為中國(guó)古代第一部專寫(xiě)婦女的專著,為帝王君主提供借鑒的同時(shí),也包含多種女性觀。其價(jià)值主要表現(xiàn)在推動(dòng)女教發(fā)展和肯定女性的多重作用。《列女傳》肯定了女性在相夫教子、政治機(jī)智等方面的積極作用,同時(shí)也認(rèn)識(shí)到女色誤國(guó)為國(guó)家?guī)?lái)的負(fù)面影響?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">列女傳》為后世女性文學(xué)、史學(xué)和對(duì)古代女性觀研究提供了參考,也反映了古代學(xué)術(shù)研究最后往往要

      山東工會(huì)論壇 2017年4期2017-04-13

    • 宋代女性地位研究
      成果,從《宋史·列女傳》中的人物取材來(lái)看女性的地位是比較低,而且和前朝相比女性的地位是逐漸呈下降趨勢(shì)。但是當(dāng)我們縱觀宋朝留下來(lái)的史料包括筆記小說(shuō),墓志銘來(lái)看,女性的地位似乎是比較高的。本文試圖通過(guò)對(duì)正史中的“列女傳”和筆記小說(shuō)、墓志銘中的女性人物進(jìn)行分析,進(jìn)而分析造成這種歷史記載出現(xiàn)差別的背后的原因:這種寫(xiě)史方式是官方的誤解還是有意為之,故意塑造這種女性形象以及所達(dá)到的效果?!端问贰?span id="j5i0abt0b" class="hl">列女傳》;筆記小說(shuō);墓志銘;寫(xiě)史方式一、《宋史·列女傳》中的女性取材分析自

      山西青年 2017年6期2017-03-15

    • 列女傳》故事的互文性
      100048)《列女傳》故事的互文性瞿華英(首都師范大學(xué) 文學(xué)院,北京 100048)《列女傳》在講述故事、塑造女性典型特征時(shí),互文性是其故事中蘊(yùn)含主要特點(diǎn)之一。其主要表現(xiàn)為兩方面,首先對(duì)于前人認(rèn)同的故事的借鑒。通過(guò)對(duì)文本的細(xì)讀,我們發(fā)現(xiàn)《列女傳》的故事與《韓詩(shī)外傳》《戰(zhàn)國(guó)策》等古籍中的記載有許多意義上的承繼,同時(shí)又有作者為了自己獨(dú)特的創(chuàng)作目的而進(jìn)行的創(chuàng)新。其次表現(xiàn)在前人解釋的基礎(chǔ)上,對(duì)文本中所引用的《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行獨(dú)特的闡釋?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">列女傳》互文性手法擴(kuò)大了文章張

      棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-01-28

    • 獨(dú)辟蹊徑開(kāi)新篇 ——評(píng)《列女傳史源學(xué)考察》
      開(kāi)新篇 ——評(píng)《列女傳史源學(xué)考察》宣兆琦復(fù)旦大學(xué)碩士,北京師范大學(xué)博士,南開(kāi)大學(xué)博士后,一路名校走來(lái),一直走進(jìn)了學(xué)術(shù)的殿堂,她就是既有學(xué)術(shù)悟性,又勤于筆耕的劉潔博士。因其學(xué)術(shù)悟性高,所以劉潔博士的研究領(lǐng)域比較寬廣。比如先秦史、中國(guó)文化史、中國(guó)古代婦女史等,她都研究,然而,中國(guó)古代婦女史應(yīng)該是她的主攻方向。因其勤于筆耕,所以劉潔博士取得了豐碩的研究成果。比如《走不出的后花園——從〈世說(shuō)新語(yǔ)〉中的女性說(shuō)起》、《列女傳史源學(xué)考察》等,不勝列舉,然而《列女傳史源學(xué)

      管子學(xué)刊 2017年1期2017-01-27

    • 女訓(xùn)書(shū)在四部分類中目録歸屬的變化
      西漢劉向所作的《列女傳》,該書(shū)搜輯歷史上以至當(dāng)時(shí)的典型女性事蹟編次成書(shū)。《列女傳》影響很大,後世不斷有人爲(wèi)之作注,並時(shí)有續(xù)之之作。不僅如此,《後漢書(shū)》還專辟《列女傳》作爲(wèi)列傳的一種,《隋書(shū)》《舊唐書(shū)》承之,而從元修《宋史》開(kāi)始,《列女傳》最終成爲(wèi)正史列傳中不可或缺的一個(gè)部分。劉向《列女傳》之後出現(xiàn)的另一部傳世的女訓(xùn)書(shū)是東漢班昭(即曹大家)所著的《女誡》,該書(shū)以對(duì)《周官·天官》婦德、婦言、婦容、婦功“四德”的闡釋爲(wèi)基礎(chǔ),從而以儒家觀念來(lái)構(gòu)建女子教育的思想體系

      國(guó)學(xué) 2017年1期2017-01-26

    • 明代延綏鎮(zhèn)列女研究初探
      摘 ? ?要: 列女是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)存在的特殊女性群體。作者通過(guò)對(duì)《延綏鎮(zhèn)志》中記載的節(jié)婦、烈婦進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)與分析,說(shuō)明明代延綏鎮(zhèn)列女群具有數(shù)量較少、軍烈屬多、更具獻(xiàn)身精神和剛烈之氣等特點(diǎn),從中映射出明代邊鎮(zhèn)列女群的生存狀態(tài)和價(jià)值取向。關(guān)鍵詞: 明代 ? ?延綏鎮(zhèn) ? ?列女1.明代延綏鎮(zhèn)列女群產(chǎn)生的背景1.1明代—節(jié)婦烈女產(chǎn)生的高峰時(shí)代女子品行端正、未嫁而能守節(jié),為之貞;已嫁從一而終,夫死而不再嫁,謂之節(jié);如遇強(qiáng)暴凌辱能夠以死相拒,或者夫死自盡殉身,則被譽(yù)為

      文教資料 2016年20期2016-11-07

    • 河洛地區(qū)列女類型初探
      唐思語(yǔ)[摘要]列女,作為中國(guó)古代的一個(gè)特殊群體,其本身蘊(yùn)含著大量的社會(huì)細(xì)節(jié)和豐富的社會(huì)史資源。文章以河洛地區(qū)的方志為基本史料,對(duì)其所記載的列女進(jìn)行群像分析,根據(jù)具體語(yǔ)境將列女劃分為四種類型并分別進(jìn)行闡釋,力求細(xì)致地展現(xiàn)河洛地區(qū)列女的構(gòu)成情況及生存狀態(tài),從微觀層面上窺探當(dāng)時(shí)的社會(huì)氣象。[關(guān)鍵詞]列女 河洛地區(qū) 方志 類型研究[中圖分類號(hào)]K29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349(2016)14-0048-02列女是中國(guó)古代社會(huì)的一種特殊產(chǎn)物。

      現(xiàn)代交際 2016年14期2016-08-15

    • 劉向《列女傳》的學(xué)術(shù)價(jià)值簡(jiǎn)論 ——《〈列女傳〉的史源學(xué)考察》序
      書(shū)序·書(shū)評(píng)劉向《列女傳》的學(xué)術(shù)價(jià)值簡(jiǎn)論 ——《〈列女傳〉的史源學(xué)考察》序張濤(北京師范大學(xué) 中國(guó)易學(xué)文化研究院,北京100875)西漢劉向編撰的《列女傳》,是我國(guó)最早的一部婦女專史和通史。它為我們?nèi)媪私夤糯鷭D女的社會(huì)生活和精神風(fēng)貌,進(jìn)而深刻地闡釋人類文明的演變過(guò)程,提供了有益的資料。《列女傳》有著重要的史學(xué)價(jià)值,在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)展史上占有一定地位。所以,傳習(xí)、注釋、續(xù)補(bǔ)、研究《列女傳》者,千百年來(lái),名家名著層出不窮,代不乏人,賡續(xù)不斷。一以記載人物為中心

      管子學(xué)刊 2016年2期2016-08-08

    • 萬(wàn)斯同本與殿本《明史·列女傳》之比較
      本與殿本《明史·列女傳》之比較魏 凱(蘭州大學(xué)文學(xué)院,蘭州 730000)殿本《明史》是承襲自萬(wàn)本《明史》修訂成的《明史》最終定稿,兩本《明史·列女傳》皆采用時(shí)間順序,將同一家族、同一地域參酌排列,但對(duì)萬(wàn)本取材不當(dāng)之處,殿本作了一定的修正。萬(wàn)本取材多來(lái)自江南地區(qū),殿本擴(kuò)展了取材范圍,試圖囊括全國(guó)。比較二本《列女傳》的差異,便于我們認(rèn)識(shí)明代女性的道德價(jià)值觀念。列女傳;萬(wàn)斯同;殿本;道德;價(jià)值漢代劉向創(chuàng)立“列女傳”的傳記體裁并為后代史學(xué)家沿用,研究當(dāng)時(shí)女性價(jià)值

      城市學(xué)刊 2016年1期2016-03-28

    • “教化”的流轉(zhuǎn) ——以《列女傳》的傳播為例
      的流轉(zhuǎn) ——以《列女傳》的傳播為例林存秀《列女傳》所樹(shù)立的鮮明女性教化形象,在歷代傳播中被篩選和改編,通過(guò)音樂(lè)、畫(huà)像、戲劇說(shuō)唱等方式,加上旌表的利益誘惑,使儒家教義通俗易懂,滲透到各個(gè)階層的女性日常生活當(dāng)中。這種刻在心靈深處的內(nèi)在烙印和精神操控,比起外在的法制制度具有更大的隱蔽性和持久的壓迫性?,F(xiàn)代女性已經(jīng)不是任人安頓和教化的“第二性”,而是有她們自主的抉擇。《列女傳》;女性教化;啟蒙;傳播近年來(lái),儒學(xué)復(fù)興似乎成了一種不可阻擋的趨勢(shì)。女性教化作為儒家思想的

      中華女子學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-02-15

    • 論唐代之前正史《列女傳》取材標(biāo)準(zhǔn)的變化
      論唐代之前正史《列女傳》取材標(biāo)準(zhǔn)的變化趙芳天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,天津300387摘要:二十四史中開(kāi)設(shè)《列女傳》的共有十二史,本文對(duì)《后漢書(shū)》《晉書(shū)》《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》的《列女傳》進(jìn)行對(duì)比,從而分析唐代之前正史《列女傳》取材標(biāo)準(zhǔn)的變化。我們會(huì)發(fā)現(xiàn),唐代之前正史《列女傳》的取材標(biāo)準(zhǔn),經(jīng)歷了由“重才識(shí)”到“尚貞烈”的變化過(guò)程。關(guān)鍵詞:列女;才賢;貞節(jié);孝順二十四史中開(kāi)設(shè)《列女傳》的共有十二史,受篇幅所限,筆者重點(diǎn)探討唐代之前正史《列女傳》取材標(biāo)準(zhǔn)的變化,茲

      山西青年 2016年11期2016-02-04

    • 列女類型及形成原因 ——以《定海廳志·列女傳》為例
      300074)列女類型及形成原因 ——以《定海廳志·列女傳》為例周 濤(天津師范大學(xué) 天津 300074)“列女”在傳統(tǒng)社會(huì)一般指守節(jié)或殉節(jié)的女子,是傳統(tǒng)倫理道德的受害者。作為女性的“模范”,列女被廣泛記載于歷代地方志中。列女發(fā)展至清代,其數(shù)量遽增。本文以清代光緒《定海廳志·列女傳》中列女事例為依據(jù),歸納整理出列女主要類型和明志守節(jié)的方式,并據(jù)此嘗試探討其主客觀因素。清代;《定海廳志·列女傳》;列女一、列女類型“列”本義為“各,眾”,“列女”即各種類型的

      黑龍江史志 2015年13期2015-09-03

    • 列女傳頌》:中國(guó)現(xiàn)存最早的題畫(huà)詩(shī)
      77—前6)的《列女傳》,常有一種困惑,即講述完每則故事后,作者已經(jīng)模擬《史記》“太史公曰”的體例,用“君子曰”①《列女傳》各篇此類表述不盡一致,或“君子曰”、或“君子謂”“仲尼謂”,這里的“君子”應(yīng)指劉向本人;亦有個(gè)別沒(méi)有此類領(lǐng)屬語(yǔ)而直接加以評(píng)論者,或當(dāng)屬脫文所致。式的評(píng)述性語(yǔ)言,對(duì)故事的涵義進(jìn)行了必要的闡發(fā),而且還全都引用了《詩(shī)》《書(shū)》或《論語(yǔ)》中的名句加以印證,可謂言盡意足,何必還要于每篇之后再用一段“頌”來(lái)概述故事呢?以布局謀篇而論,豈不是畫(huà)蛇添足

      福建江夏學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-04-17

    • 潁州地區(qū)的節(jié)烈風(fēng)俗對(duì)詩(shī)歌的影響
      烈風(fēng)俗,潁州地區(qū)列女的人數(shù)也驟增。因此,列女進(jìn)入了文學(xué)的視野,出現(xiàn)了一些列女題材的詩(shī)歌。這些關(guān)于列女的詩(shī)歌反映了潁州地區(qū)節(jié)烈風(fēng)俗對(duì)詩(shī)歌的題材、思想內(nèi)容和形象塑造產(chǎn)生的影響。節(jié)烈風(fēng)俗;列女;絕命詩(shī)明清時(shí)期,在各種因素的共同作用下,潁州地區(qū)形成節(jié)烈風(fēng)俗。從此,列女不僅作為社會(huì)上一個(gè)普遍而特殊的社會(huì)群體,還成為詩(shī)歌的抒寫(xiě)對(duì)象?!稘}州府志·藝文志》中收錄的六首關(guān)于列女故事的詩(shī)歌以及《明清安徽婦女著述輯考》中輯錄的方氏兩首《絕名詞》和郎氏十首《絕命詩(shī)》,這些詩(shī)歌清楚

      阜陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期2015-04-17

    • 王照?qǐng)A對(duì)《列女傳》引《詩(shī)》問(wèn)題的探析 ——以《列女傳補(bǔ)注》為例
      研究·王照?qǐng)A對(duì)《列女傳》引《詩(shī)》問(wèn)題的探析 ——以《列女傳補(bǔ)注》為例于少飛(山東師范大學(xué),山東濟(jì)南 250014)劉向《列女傳》引《詩(shī)》問(wèn)題一直為歷代學(xué)者所關(guān)注。清代才女王照?qǐng)A在《列女傳補(bǔ)注》中亦對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致研究,具體表現(xiàn)在引《詩(shī)》歸屬、字詞釋義和引《詩(shī)》主題、作者與成書(shū)緣由等方面。王照?qǐng)A對(duì)《列女傳》引《詩(shī)》問(wèn)題的研究雖有值得商榷的地方,但總體上看還是持之有據(jù)、言之成理的。王照?qǐng)A;《列女傳補(bǔ)注》;劉向;《列女傳》;引《詩(shī)》西漢劉向所著《列女傳》是中國(guó)

      山東女子學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-04-10

    • 潁州地區(qū)的節(jié)烈風(fēng)俗
      ;《潁州府志》;列女收稿日期:2015-04-04作者簡(jiǎn)介:解潁利(1992-),女,安徽阜陽(yáng)人,淮北師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)2014級(jí)碩士研究生,研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。中圖分類號(hào):K248;K892文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A明清時(shí)期,不僅統(tǒng)治者提倡節(jié)烈思想,而且國(guó)家從思想、制度和教育三方面采取措施推行這一思想,并使其達(dá)到極致。潁州地區(qū)也倡導(dǎo)節(jié)烈行為,這一時(shí)期,潁州地區(qū)節(jié)烈女性人數(shù)增多,潁州地區(qū)形成節(jié)烈風(fēng)俗。一、國(guó)家提倡節(jié)烈行為對(duì)于女性忠貞守節(jié)的要求,最初是統(tǒng)治階級(jí)為

      淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-03-28

    • 論《列女傳》評(píng)論的形式及功能
      130021)《列女傳》是我國(guó)第一部女性故事集,大概成書(shū)于漢成帝年間。其保存完好,沒(méi)有太大的散佚?,F(xiàn)存七卷,除第一卷亡佚1篇、剩余14篇以外,其余各卷各有15篇,現(xiàn)存共104篇。關(guān)于這部書(shū)的成書(shū)緣起,《漢書(shū)·楚元王傳》中記載:“向睹俗彌奢淫,而趙、衛(wèi)之屬起微賤,逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外,自近者始。故采取《詩(shī)》、《書(shū)》所載賢妃貞婦,興國(guó)顯家可法則,及孽嬖亂亡者,序次為《列女傳》,凡八篇,以戒天子。”[1]1957由此可知,劉向之所以編纂《列女傳》,與當(dāng)時(shí)的

      長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年7期2015-03-21

    • 《元史·列女傳》史源探析——以《元史·列女傳》與元人文集相關(guān)記載的關(guān)系為中心
      杭素婧《元史·列女傳》史源探析 ——以《元史·列女傳》與元人文集相關(guān)記載的關(guān)系為中心杭素婧《元史·列女傳》的史料來(lái)源問(wèn)題,目前除了《〈元史〉探源》一書(shū)中有相關(guān)介紹外,尚無(wú)更為詳細(xì)具體的分析。事實(shí)上,《元史·列女傳》在編修中,除了《列女傳一》以《經(jīng)世大典·禮典》的《旌表》為主要參照外,元人文集在整個(gè)《列女傳》的編修過(guò)程中也起到了一定的參考作用?!对贰?span id="j5i0abt0b" class="hl">列女傳》 元人文集 史料來(lái)源《列女傳》作為專屬于女子群體的傳記形式,自范曄的《后漢書(shū)》始,其后諸多正史都予以

      元史及民族與邊疆研究集刊 2015年2期2015-02-12

    • 淺談《列女傳》對(duì)《源氏物語(yǔ)》的影響——以女性形象為中心
      0100)一、《列女傳》和《源氏物語(yǔ)》(一)劉向與《列女傳》《列女傳》為西漢劉向著,具有很強(qiáng)的女訓(xùn)書(shū)特點(diǎn),被稱為后世《女誡》、《女論語(yǔ)》、《內(nèi)訓(xùn)》等封建婦德理論倡導(dǎo)書(shū)的起點(diǎn)?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">列女傳》由《母儀》、《賢明》、《仁智》、《貞順》、《節(jié)義》、《辯通》、《孽嬖》七篇構(gòu)成,每篇15個(gè)人物小傳。在每個(gè)小傳結(jié)尾處,以“君子曰”引用《詩(shī)經(jīng)》,表達(dá)出作者對(duì)傳記人物的或贊美或批判。劉向編撰《列女傳》的主要目的是“以誡天子”,具有明確的政治意圖。但是他將古代女性作為一個(gè)獨(dú)立的群

      語(yǔ)文學(xué)刊 2014年6期2014-08-15

    • 列女傳》對(duì)息媯形象的重構(gòu)
      王利明《列女傳》對(duì)息媯形象的重構(gòu)王利明息媯在《左傳》中是最早以明確的語(yǔ)言表述貞節(jié)觀的女性,她美麗知禮,對(duì)感情執(zhí)著、自尊自強(qiáng)不肯茍且,她的貞節(jié)意識(shí)是出于對(duì)自我情感的維護(hù)和尊重。而在《列女傳》中,劉向夸大了息媯的貞節(jié)觀,息媯成了“終不以身更貳醮”并以身殉夫的貞婦?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">列女傳》 息媯 重構(gòu)《列女傳》是西漢劉向編撰的一部婦女專史,文中載錄了從上古堯舜至秦漢時(shí)期一百余位古代女性的言行事跡,劉向?qū)⑦@些女性分為七個(gè)類型,即“母儀”“賢明”“仁智”“貞順”“節(jié)義”“辯通”“

      史志學(xué)刊 2014年5期2014-04-11

    • 唐修正史《列女傳》中的“異類”—淺析《晉書(shū)·列女傳》對(duì)有識(shí)鑒的才智女性的褒揚(yáng)
      和《晉書(shū)》均設(shè)《列女傳》?!端鍟?shū)·列女傳》的序?qū)懙溃骸皨D人之德,雖在于溫柔,立節(jié)垂名,咸資于貞烈……非溫柔無(wú)以成其仁,非貞烈無(wú)以顯其義[1]卷八十·列女傳,1797?!蔽横缯J(rèn)為只有那些“蹈忠而踐義,不以存亡易心,不以盛衰改節(jié)[1]卷八十·列女傳,1797”的女子才能“徽音傳于不朽[1]卷八十·列女傳,1797”。《隋書(shū)·列女傳》中大部分的傳主是貞烈孝義之女,雖有少數(shù)賢母賢妻勸子、勸夫行仁從善,但這些女子的言行中都透露有諸如“婦人無(wú)再見(jiàn)男子之義[1]卷八十·

      大連大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年2期2014-03-22

    • 兩漢婦德標(biāo)準(zhǔn)之變 ——從劉向《列女傳》到武梁祠列女畫(huà)像石
      變 ——從劉向《列女傳》到武梁祠列女畫(huà)像石郭炳利 楊紅超 (商丘師范學(xué)院 河南商丘 476000)劉向的《列女傳》確立了西漢婦德標(biāo)準(zhǔn),影響廣泛。武梁祠以《列女傳》為文本創(chuàng)作了表現(xiàn)女性道德主題的列女畫(huà)像石。兩者之間關(guān)系密切。然而,《列女傳》文本的流傳與圖像的表現(xiàn)之間既有聯(lián)系更有區(qū)別。從武梁祠列女畫(huà)像石的選材標(biāo)準(zhǔn)和空間分布來(lái)看,兩漢婦德的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)歷了從寬松多元到嚴(yán)苛單一的轉(zhuǎn)變;從“才德”并重到一味強(qiáng)調(diào)“德”的演變;女性的獨(dú)立人格和仁智才華完全讓位給貞節(jié)道德。列女

      大眾文藝 2014年6期2014-03-13

    • 從符號(hào)式人物到標(biāo)桿式人物的轉(zhuǎn)變——《左傳》《列女傳》中秦穆姬形象比較
      左傳》《史記》《列女傳》等文本中都有記載,但各有不同,對(duì)此,我們不妨將《左傳》和《列女傳》中的秦穆夫人形象進(jìn)行比對(duì)、分析,探尋二者的記載呈現(xiàn)不同的原因,進(jìn)而分析她在《左傳》《列女傳》中所扮演的女性角色。一、《左傳》《列女傳》中秦穆夫人的文本對(duì)比在《左傳》中,有關(guān)秦穆夫人的記載共有四處,分別是:《左傳·莊公二十八年》記:“晉獻(xiàn)公娶于賈,無(wú)子。烝于齊姜,生秦穆夫人及大子申生。”[1](P238-239)《左傳·僖公五年》記:“冬十二月丙子,朔,晉滅虢。虢公丑奔

      淄博師專論叢 2014年3期2014-02-05

    • 列女傳》四字篇題探議
      西漢劉向編撰的《列女傳》[1]是中國(guó)最早的一部女性通史,內(nèi)設(shè)七卷,即卷一母儀傳、卷二賢明傳、卷三仁智傳、卷四貞順傳、卷五節(jié)義傳、卷六辯通傳和卷七孽嬖傳。全書(shū)現(xiàn)在流傳于世的有104篇,介紹了上古至西漢百余位女子的奇行異舉。每篇故事的標(biāo)題均為四個(gè)字,從流傳版本來(lái)看,這104個(gè)篇題應(yīng)該是作者自擬的。《列女傳》在體裁結(jié)構(gòu)上受到《史記》的影響,各傳傳末的評(píng)議模式直接借鑒了《左傳》,而《左傳》和《史記》中均沒(méi)有出現(xiàn)整飭的四字篇題,那么《列女傳》中獨(dú)特的篇題形式又是怎樣

      河池學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年6期2013-08-15

    • 劉向《列女傳》編纂體式淺論
      社會(huì)現(xiàn)實(shí),編纂《列女傳》,標(biāo)舉《詩(shī)》、《書(shū)》之義,匯集上古三代秦漢間品行節(jié)操高尚之?huà)D女的事跡為《母儀傳》《賢明傳》《仁智傳》《貞順傳》《節(jié)義傳》《辯通傳》,認(rèn)為其可“興國(guó)顯家可法則”[1],是后世婦女之楷模;又將禍國(guó)亂家的女性敗類編成《孽嬖傳》,告誡統(tǒng)治者,當(dāng)心女禍;并“畫(huà)之于屏風(fēng)四堵。”[2]以期警戒天子,使其能以古為訓(xùn),不貪女色,永保劉漢政權(quán)?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">列女傳》的編纂不僅開(kāi)啟了雜傳體的先河,而且影響后世2000多年,盡管學(xué)人多有關(guān)注,但大都集中于內(nèi)容和思想的研

      河南圖書(shū)館學(xué)刊 2013年12期2013-04-13

    • 劉向《列女傳》簡(jiǎn)論
      0353)劉向《列女傳》簡(jiǎn)論王守亮(山東輕工業(yè)學(xué)院文法學(xué)院,山東濟(jì)南 250353)《列女傳》作始于劉向,這從《漢志》著錄、《漢書(shū)·楚元王傳》、《列女傳》文本、《說(shuō)苑敘錄》以及《論衡·超奇》等有關(guān)資料,均可得到直接與間接證明,因而否定劉向著作權(quán)的觀點(diǎn)是不對(duì)的?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">列女傳》成書(shū)于成帝永始年間(公元前16年 – 公元前13年)。劉向以著述作諫書(shū),企圖勸諫成帝遏止后妃逾禮和外戚專權(quán)。在此意圖下,劉向根據(jù)有關(guān)材料,有意虛構(gòu)列女故事,從而使《列女傳》具有了明顯的小說(shuō)性

      溫州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年4期2012-03-19

    • 劉向《列女傳》女性類型的認(rèn)知特征
      5001)劉向《列女傳》是我國(guó)古代第一部以女性為描寫(xiě)對(duì)象的人物雜傳,也是我國(guó)文化史上最早最系統(tǒng)的集女性傳、女性史、女性學(xué)于一體的女性研究專著,在女性文化書(shū)寫(xiě)史和觀念史上均具有重要地位?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">列女傳》呈現(xiàn)出的文化學(xué)、文學(xué)和詩(shī)學(xué)價(jià)值是多方面的,值得認(rèn)真深入的探討和分析。關(guān)于劉向《列女傳》女性行為品性等級(jí)意識(shí)、兩元對(duì)立觀念和屬類多元化傾向。學(xué)價(jià)值及其文化詩(shī)學(xué)意義,筆者已專文進(jìn)行過(guò)論述〔1〕,本文擬在前文分析的基礎(chǔ)上對(duì)其女性行為品性等級(jí)意識(shí)、兩元對(duì)立觀念和屬類多元化傾

      中國(guó)文學(xué)研究 2011年2期2011-11-19

    • 先秦兩漢讀圖傳統(tǒng)與《列女圖》的流傳、結(jié)集
      中,關(guān)涉教化的《列女圖》是其中的一個(gè)門類,這些《列女圖》最初是與劉向的《列女傳》配套產(chǎn)生的,劉向在《別錄》中談道:“臣向與黃門侍郎歆所?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">列女傳》,種類相從為七篇,以著禍福榮辱之效,是非得失之分,畫(huà)之于屏風(fēng)四堵?!雹侔选?span id="j5i0abt0b" class="hl">列女傳》“畫(huà)之于屏風(fēng)四堵”,交代了系統(tǒng)的《列女圖》與《列女傳》文字相伴而生的情況。圖與文是列女故事同一內(nèi)容的兩種表達(dá)方式,它們?cè)趥鬟_(dá)信息上是各自相對(duì)獨(dú)立的,在漢代文獻(xiàn)記載中,二者是形影相隨的“姊妹篇”。東漢班固在《漢書(shū)·藝文志》中就以小注形

      名作欣賞 2011年35期2011-08-15

    • 《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》為劉向編撰——兼談劉向三書(shū)的小說(shuō)史價(jià)值
      》、《說(shuō)苑》、《列女傳》為劉向編撰 ——兼談劉向三書(shū)的小說(shuō)史價(jià)值王守亮(山東輕工業(yè)學(xué)院文法學(xué)院,山東 濟(jì)南 250353)南宋以來(lái)多有學(xué)者認(rèn)為《新序》、《說(shuō)苑》和《列女傳》并非劉向編撰,他只是做了編校訂正工作。此說(shuō)不確。全面解讀《說(shuō)苑敘錄》、《漢書(shū)》劉向本傳和《漢志》著錄,可知三書(shū)為劉向編撰;《論衡·超奇篇》所說(shuō)劉向“抽列古今,紀(jì)著行事……累積篇第”,以及三書(shū)收錄西漢當(dāng)代故事,也都表明了這一點(diǎn)。劉向三書(shū)是唐前規(guī)模最大的短篇?dú)v史故事集,開(kāi)魏晉六朝志人小說(shuō)先河

      浙江海洋大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版) 2011年3期2011-08-15

    • 我國(guó)古代列女教子考論 ——以西南地區(qū)為例的考察
      王志躍我國(guó)古代列女教子考論 ——以西南地區(qū)為例的考察王志躍由于我國(guó)古代各地列女所受教育內(nèi)容基本上是一致的,因此,通過(guò)對(duì)某一地區(qū)列女教子的情況進(jìn)行考察,即可以小見(jiàn)大,從而管窺我國(guó)古代所有列女的教子情形。探討我國(guó)古代西南地區(qū)列女教子的環(huán)境、內(nèi)容、方法和結(jié)果,可以發(fā)現(xiàn),我國(guó)古代列女教子時(shí),在教育環(huán)境上將出外就傅和在家學(xué)習(xí)相結(jié)合,在教育內(nèi)容上有道德教育、職業(yè)教育和行為教育,在教育方法上嚴(yán)慈并舉、教以勤奮以及言傳身教等。但也存在閉門課子、教育職業(yè)狹窄等不足。古代;列

      天府新論 2011年3期2011-03-18

    • 明清徽州節(jié)烈婦女類型及貞節(jié)行為方式
      婦、貞女、烈婦、列女之分,節(jié)婦守節(jié)、貞女守貞行為方式亦不同。許多貞節(jié)婦女在孤寡無(wú)依的情境下,承擔(dān)起家庭義務(wù),為家庭、為徽州商業(yè)的壯大,乃至為徽州社會(huì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。明清;徽州;節(jié)婦;貞女;貞節(jié)明清徽州婦女節(jié)烈現(xiàn)象與其他地方相比,尤為突出。如清人趙吉士說(shuō):“新安節(jié)烈最多,一邑當(dāng)他省之半?!盵1]在徽州府地方志中,《列女》占的篇幅特別大。民國(guó)《重修婺源縣志》全書(shū)共70卷,其中《列女》多達(dá)14卷6冊(cè),占全書(shū)總卷數(shù)的1/5。民國(guó)《歙縣志》中,《人物志》共9卷,而

      溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年2期2010-08-15

    • 正史《列女傳》孝親類事跡考
      097)自劉向《列女傳》出世,女性亦成多數(shù)封建正史中“列傳”的記載對(duì)象,自《后漢書(shū)》首設(shè)《列女傳》,至《清史稿》共計(jì)二十三部正史,有《列女傳》的共有十三部?!豆?span id="j5i0abt0b" class="hl">列女傳序》言:“其文美刺,詩(shī)書(shū)以來(lái),女德善惡系于家國(guó)治亂之効者,故有母儀、賢明、仁智、貞慎、節(jié)義、辯通、蘗嬖等篇而各頌其義?!保?]1可知?jiǎng)⑾驅(qū)⑺浥允论E歸為七型,盡管歷代正史作者基本按照劉向選材的標(biāo)準(zhǔn)收錄女性事跡,但是并沒(méi)有將所收事跡作明確分類,為了對(duì)其進(jìn)行研究,筆者將正史《列女傳》所收事跡類型

      文教資料 2010年18期2010-07-14

    • 從《即墨縣志?列女傳》看明清婦女境遇
      )從《即墨縣志?列女傳》看明清婦女境遇高 華(山東科技大學(xué) 文法學(xué)院,山東 青島,266510)明清時(shí)期的列女主要包括貞女節(jié)婦、烈婦(女)、孝女德婦等三大類,她們是中國(guó)古代婦女被壓迫、受奴役的縮影。列女的守節(jié)年齡越早、守節(jié)時(shí)間越長(zhǎng)、壽命越高,生存境遇就越艱難。列女的非正常死亡也是考察這一群體的重要因素,她們或自殺或被殺,原因大多是為了成就貞女烈婦的美名。內(nèi)因是婦女守節(jié)的主導(dǎo)因素,明清政府通過(guò)物質(zhì)和精神等各種形式強(qiáng)化婦女的守節(jié)意識(shí),并把這種意識(shí)內(nèi)化為婦女的人

      東方論壇 2010年5期2010-03-11

    • 色·才·德 ——?jiǎng)⑾颉?span id="j5i0abt0b" class="hl">列女傳》女性審美內(nèi)涵解讀
      411201)《列女傳》是西漢著名經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家劉向的傳世名作,是我國(guó)最早的一部婦女專史。書(shū)中記錄了先秦典籍、傳說(shuō)故事中共計(jì)110位女性的事跡①關(guān)于《列女傳》傳記女性數(shù)目,陳振孫《直齋書(shū)錄解題》卷七傳記類“列女傳”條解題認(rèn)為《列女傳》“篇十五人,為一百五人?!爆F(xiàn)代學(xué)者中,張慧禾認(rèn)為是107位(見(jiàn)張慧禾:中國(guó)女性類傳的發(fā)軔之作——?jiǎng)⑾颉?span id="j5i0abt0b" class="hl">列女傳》的傳記意義,浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)1998年第5期)。王麗英也認(rèn)為是105位(見(jiàn)王麗英:論劉向《列女

      中華女子學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年4期2010-02-17

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