《列女傳》對(duì)息媯形象的重構(gòu)

王利明

《列女傳》對(duì)息媯形象的重構(gòu)

王利明

息媯在《左傳》中是最早以明確的語言表述貞節(jié)觀的女性，她美麗知禮，對(duì)感情執(zhí)著、自尊自強(qiáng)不肯茍且，她的貞節(jié)意識(shí)是出于對(duì)自我情感的維護(hù)和尊重。而在《列女傳》中，劉向夸大了息媯的貞節(jié)觀，息媯成了“終不以身更貳醮”并以身殉夫的貞婦。

《列女傳》 息媯 重構(gòu)

《列女傳》是西漢劉向編撰的一部婦女專史，文中載錄了從上古堯舜至秦漢時(shí)期一百余位古代女性的言行事跡，劉向?qū)⑦@些女性分為七個(gè)類型，即“母儀”“賢明”“仁智”“貞順”“節(jié)義”“辯通”“孽嬖”，每類一卷，共七卷。息媯是《列女傳》中“貞順”篇中描述的女子，她貌美、忠義、貞節(jié)、對(duì)愛情至死不渝。息媯較早出現(xiàn)在《左傳》《呂氏春秋》《史記》中，《左傳》中息媯美麗知禮，對(duì)感情執(zhí)著，是首次提出貞節(jié)觀的女性。通過比較發(fā)現(xiàn)，《列女傳》對(duì)息媯形象進(jìn)行了重構(gòu)，本文意從《左傳》《列女傳》息媯形象入手，探討劉向重構(gòu)息媯形象的原因。

一

息媯，媯姓，陳國(guó)國(guó)君陳宣公之女。息媯在《左傳》中共出場(chǎng)三次，分別為：

（莊公十年）“蔡哀侯娶于陳，息侯亦娶焉。息媯將歸，過蔡。蔡侯曰：‘吾姨也。’止而見之，弗賓?！盵1](P184)

（莊公十四年）“蔡哀侯為莘故，繩息媯以語楚子。楚子如息，以食入享，遂滅息。以息媯歸，生堵敖及成王焉。未言。楚子問之。對(duì)曰：‘吾一婦人，而事二夫，縱弗能死，其又奚言？’”[1](P198)

（莊公二十八年）“楚令尹子元欲蠱文夫人，為館于其宮側(cè)，而振萬焉。夫人聞之，泣曰：‘先君（文王）以是舞也，習(xí)戎備也。今令尹不尋諸仇讎，而于未亡人（古時(shí)寡婦自稱）之側(cè)，不亦異乎！’御人以告子元。子元曰：‘婦人不忘襲，我反忘之！’”[1](P241)

《左傳》作為一部傳《春秋》的史書，作者并不刻意去刻畫女性形象，這些人物形象往往是由于敘述某個(gè)人或某個(gè)事件而涉及牽連到的，是由于在重大歷史事件的記載中對(duì)這些女性人物的不可回避[2]。因此，息媯在《左傳》中的形象是客觀的，真實(shí)的?！蹲髠鳌分械南偸墙^美的，她的美受到了他人的窺覬，蔡候“止而見之”，“杜注：不禮敬也。據(jù)十四年《傳》，息媯甚美，則此所謂弗賓，蓋有輕佻之行?！盵1](P184)美貌沒錯(cuò)，但因美而給自己帶來了亡國(guó)破家的命運(yùn)，是讓人可嘆的。春秋時(shí)期，男尊女卑，“女子無婚姻自主權(quán)，出嫁由父兄做主，再嫁則由父兄或夫家的宗子做主?！盵3](P97)亡國(guó)后的息媯被迫嫁于楚文王，昔日王侯女、國(guó)君婦，且與息君伉儷情深，今日成為仇人的妻子，心頭郁悶，而又無法將心中的怨恨發(fā)泄，只能沉默以對(duì)?！耙韵倸w，生堵敖及成王焉。未言?！薄拔囱浴笔窍倢?duì)抗命運(yùn)的一種方法，是悲苦異常的息媯在長(zhǎng)時(shí)的寂默中對(duì)故國(guó)的眷戀，和對(duì)前夫息侯的深切懷念。而“吾一婦人，而事二夫，縱弗能死，其又奚言？”則是對(duì)不能自主婚姻不滿的強(qiáng)烈吶喊，是捍衛(wèi)尊嚴(yán)的方式。面對(duì)強(qiáng)權(quán)，一個(gè)小女子雖不甘，亦只能靠“未言”的行動(dòng)來維護(hù)自己的自尊，以“吾一婦人，而事二夫，縱弗能死，其又奚言？”的憤慨來捍衛(wèi)自己的情感。如果說上面所述，展示在人前的息媯形象是美麗、隱忍的、對(duì)強(qiáng)加的婚姻不滿的、渴望貞節(jié)的。那么在婚姻無法改變，準(zhǔn)備捍衛(wèi)自己的這段不得不要的婚姻時(shí)，息媯是堅(jiān)決的、毫不遲疑的。當(dāng)受到尹子元的騷擾誘惑時(shí)，嚴(yán)叱道：“先君（文王）以是舞也，習(xí)戎備也。今令尹不尋諸仇讎，而于未亡人（古時(shí)寡婦自稱）之側(cè)，不亦異乎！”“未亡人”，朱熹釋為“女子之生，以身事人，則當(dāng)與之同生，與之同死。故夫死曰未亡人，亦言待死而已，不當(dāng)復(fù)有他適之志”[4](P34)?！按呵飼r(shí)期，社會(huì)流行的是與貞節(jié)觀迥然對(duì)立的觀念——‘人盡夫’”[3](P108)，這樣的環(huán)境，寡婦自己要求守貞很罕見，息媯以“未亡人”自居，說明她是要“從一而終”的，其貞節(jié)觀凸顯?！拔赐鋈恕钡膱?jiān)守，是春秋時(shí)期女性貞節(jié)觀的萌芽，是“女性對(duì)愛情的執(zhí)著，對(duì)那種缺乏尊重女性情感及意識(shí)的社會(huì)和不能主宰自己命運(yùn)而被隨意嫁娶的現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗?！盵3](P112)

二

《列女傳》[5]中，息媯被列入“貞順”篇，其傳曰：息君夫人者，息君之夫人也。楚伐息，虜其君，使守門。將妻其夫人，而納之于宮。楚王出游，夫人遂出見息君，謂之曰：人生要一死而已，何至自苦。妾無須臾而忘君也，終不以身更貳醮。生離于地上，豈如死歸于地下哉?！蹦俗髟?shī)曰：“榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如曒日?！毕⒕怪蛉瞬宦?，遂自殺。息君亦自殺，同日俱死。楚王賢其夫人守節(jié)有義，乃以諸侯之禮合而葬之。君子謂夫人說于行善，故敘之于詩(shī)。夫義動(dòng)君子，利動(dòng)小人。息君夫人不為利動(dòng)矣。詩(shī)云：“德音莫違，及爾同死。”此之謂也。

在劉向筆下，息媯是烈節(jié)貞婦的典范。為了塑造這一形象，《列女傳》通過忽略息媯改嫁的事實(shí)突出“終不以身更貳醮”的思想，設(shè)計(jì)息媯息君“同日俱死”的情節(jié)塑造“守節(jié)有義”的貞婦形象。

《列女傳》中，列入“貞順”篇的女子必須符合“避嫌遠(yuǎn)別，為必可信，終不更二，天下之俊，勤正潔行，精專謹(jǐn)慎”[5]。這樣的標(biāo)準(zhǔn)?！柏戫槨笔且鸦榕颖仨氉袷氐氖路蛑匾獪?zhǔn)則。息媯在《左傳》中，“將歸，過蔡”時(shí)，蔡侯“止而見之”，明顯不能“避嫌遠(yuǎn)別”，盡管是逼迫的被動(dòng)的。其后，嫁于楚文王，并生二子，雖“未言”，可行為上總是背叛了昔日的夫君，不能遵守“為必可信”的信條。加之再嫁，不能符合“終不更二”的標(biāo)準(zhǔn)。劉向?yàn)榱俗屜偡稀柏戫槨钡臉?biāo)準(zhǔn)，有意忽略了息媯初嫁息君時(shí)，曾遭蔡侯的騷擾，也忽略了因息媯，蔡侯遭滅、息國(guó)被亡的史實(shí)，只是提取息媯被楚文王納入宮的事，簡(jiǎn)單言之“將妻其夫人，而納之于宮”，忽略息媯是再嫁的，然后通過息媯的語言來強(qiáng)調(diào)“終不以身更貳醮”的思想?！叭松凰蓝?，何至自苦?！鄙鷦?dòng)地再現(xiàn)了一名為了尊嚴(yán)不畏死的女子形象，也間接為下面的故事做了鋪墊。“妾無須臾而忘君也，終不以身更貳醮。生離于地上，豈如死歸于地下哉！”如果說第一句意在表達(dá)自己為了尊嚴(yán)不畏生死的思想，那么這句就是息媯不忘舊情，不愿“事二夫”，寧愿生死同穴。為表心跡，作詩(shī)為證“榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如曒日”。詩(shī)中強(qiáng)烈地表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)一個(gè)男子忠貞不渝的愛情。為突出息媯的“貞烈”，劉向安排了息媯息君“同日俱死”的故事情節(jié)。在劉向筆下，息媯是“賢其夫人守節(jié)有義”之人，是值得尊敬的，故“以諸侯之禮合而葬之”。并借君子口，稱贊息君夫人的貞節(jié)觀。無疑，《列女傳》中的息媯是貞節(jié)觀強(qiáng)烈的女子，是從內(nèi)心里維護(hù)“從一而終”的，是嚴(yán)守貞順標(biāo)準(zhǔn)的貞烈女子。這一形象的塑造，完全顛覆了《左傳》中給人們展現(xiàn)的那位美麗、隱忍、對(duì)婚姻不能自主的現(xiàn)狀不滿的女性形象。

三

從《左傳》到《列女傳》，息媯形象發(fā)生了根本性的變化，劉向?yàn)楹我严偩幦搿读信畟鳌分械摹柏戫槨逼?？?lián)系劉向編撰《列女傳》目的，不難探其原因。

劉向是西漢皇族后裔，是宣、元、成三朝的老臣，其時(shí)，西漢皇朝正由盛轉(zhuǎn)衰，當(dāng)時(shí)宦官、外戚交替專權(quán)，社會(huì)矛盾日益激化，劉向親眼目睹西漢后期后妃逾禮、外戚專權(quán)的社會(huì)現(xiàn)狀，就利用領(lǐng)?；食惺颐丶兔耖g收藏的圖書已達(dá)十年之久的有利時(shí)機(jī)，依靠豐富的古籍資料，特意編撰《列女傳》?！稘h書·楚元王傳》載：“（劉）向睹欲彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者使。故采取《詩(shī)》《書》所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子?！盵6]可見，劉向編撰《列女傳》，本不是為了作史來反映客觀歷史進(jìn)程的，而是“以誡天子”，樹立符合儒家理念的女性道德榜樣，以此教化百姓，提倡婦女守節(jié)，提出一套合乎儒家倫理道德的婦女規(guī)范，實(shí)現(xiàn)君權(quán)的最高威嚴(yán)。正如《漢代婚姻形態(tài)》一書所言：“（劉向）試圖用封建道德觀念和等級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)‘禮’，來更嚴(yán)格、更廣泛、更深入地規(guī)范婚姻關(guān)系，以達(dá)到‘布教化’‘正世風(fēng)’的目的?！盵7]“為了說明婦德賢否與國(guó)家興亡緊密相關(guān)的道理，作者必然會(huì)對(duì)這些人物形象按照自己的目的進(jìn)行一定的加工塑造，甚至一定程度的虛構(gòu)，以增強(qiáng)說服力，達(dá)到勸誡的目的?！盵2]息媯選入“貞順”篇，主要是息媯曾說過“吾一婦人，而事二夫，縱弗能死，其又奚言？”的話，而話中流露出了一定的貞節(jié)意識(shí)，這種意識(shí)，正是劉向需要倡導(dǎo)婦女德規(guī)之一。為了強(qiáng)化這種“貞節(jié)觀”，在故事情節(jié)上設(shè)計(jì)了與息君同日而死的結(jié)局，并設(shè)計(jì)了楚文王感其“賢”，給予息媯與息君同葬的殊榮。

[1]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,1981. 184,198,241.

[2]曾瑾,王芳.從《左傳》到《列女傳》中女性形象的變化[J].新余高專學(xué)報(bào),2008,(6).

[3]陳筱芳.春秋婚姻禮俗與社會(huì)倫理[M].成都:巴蜀書社,2000.97,108,112.

[4](宋)朱熹注,王華寶校點(diǎn).詩(shī)集傳[M].南京:鳳凰出版社,1989.34.

[5]劉向.列女傳[M].遼寧:遼寧教育出版社,1998.

[6]班固.漢書[M].北京:中華書局,1987.

[7]彭衛(wèi).漢代婚姻形態(tài)[M].西安:三秦出版社,1988.

王利明 阿壩師范高等專科學(xué)校 助理研究員

（責(zé)編 樊 譽(yù)）