宋代女性地位研究

李 晶

河北大學(xué)歷史學(xué)院，河北 保定 071000

宋代女性地位研究

李 晶*

河北大學(xué)歷史學(xué)院，河北 保定 071000

對(duì)于宋代女性的地位問(wèn)題有很多的研究成果，從《宋史·列女傳》中的人物取材來(lái)看女性的地位是比較低，而且和前朝相比女性的地位是逐漸呈下降趨勢(shì)。但是當(dāng)我們縱觀宋朝留下來(lái)的史料包括筆記小說(shuō)，墓志銘來(lái)看，女性的地位似乎是比較高的。本文試圖通過(guò)對(duì)正史中的“列女傳”和筆記小說(shuō)、墓志銘中的女性人物進(jìn)行分析，進(jìn)而分析造成這種歷史記載出現(xiàn)差別的背后的原因：這種寫(xiě)史方式是官方的誤解還是有意為之，故意塑造這種女性形象以及所達(dá)到的效果。

《宋史·列女傳》；筆記小說(shuō)；墓志銘；寫(xiě)史方式

一、《宋史·列女傳》中的女性取材分析

自劉向《列女傳》作為中國(guó)第一部女性專(zhuān)史問(wèn)世以來(lái)，在后來(lái)的正史中(以傳統(tǒng)意義上的二十四史為標(biāo)準(zhǔn))有12部正史中設(shè)有《列女傳》，從內(nèi)容上看同為記載女性事跡的史書(shū)，但是我們從具體的人物取材上看會(huì)發(fā)現(xiàn)，越到后來(lái)的史書(shū)中越重視女性的貞節(jié)問(wèn)題同時(shí)也暗含著女性地位的下降。在這里主要是對(duì)宋代的女性地位問(wèn)題進(jìn)行研究，所以只是針對(duì)《宋史·列女傳》中的人物取材分析。綜觀《宋史·列女傳》的人物取材可以將取材標(biāo)準(zhǔn)分為4類(lèi)，針對(duì)傳中的主要人物(46人)簡(jiǎn)要概括為：“貞”、“孝”“義”、“自強(qiáng)”，并列成以下的表格：

表1-1 《宋史·列女傳》人物取材情況 總?cè)藬?shù)：46人

從表格的統(tǒng)計(jì)狀況來(lái)看，女性的貞節(jié)觀念更受到史官或者說(shuō)是統(tǒng)治者的重視，而從劉向《列女傳》的取材來(lái)看，劉向的人物取材不是只限于“貞節(jié)烈婦”，通篇包括賢明傳、仁智傳、貞順傳、節(jié)義傳、辯通傳、孽嬖傳，各種題材的女性都可以入傳?！逗鬂h書(shū)·列女傳》范曄提出了自己的編纂原則，這種寫(xiě)史的原則也是在遵從劉向的寫(xiě)史原則的基礎(chǔ)上而發(fā)展的，這時(shí)的女性形象也是十分豐富的。陳東原也說(shuō)過(guò)宋代在歷史上是中國(guó)婦女生活轉(zhuǎn)變的時(shí)代，從正史《后漢書(shū)》到《明史》對(duì)“列女傳”中守貞的女性進(jìn)行統(tǒng)計(jì)可以得出以下的數(shù)據(jù)“《后漢書(shū)》：22%、《魏書(shū)》：41%、《隋書(shū)》：43%、《晉書(shū)》：39%、《舊唐書(shū)》：35%、《新唐書(shū)》：35%、《遼史》：60%、《金史》：72%、《宋史》：70%、《元史》：90%、《明史》：87%。”①?gòu)倪@個(gè)趨勢(shì)來(lái)看的話正史記載中對(duì)女性的“貞節(jié)”的要求是越來(lái)越高，女性的社會(huì)地位是越來(lái)越低的。

二、從宋代的筆記小說(shuō)中看女性形象

在宋代筆記小說(shuō)中的女性形象開(kāi)始變得豐富多彩，不再僅限于“貞節(jié)烈婦”和“孝女、孝婦”，開(kāi)始出現(xiàn)更多的女性形象。

(一)民間婦女的反面形象

表2-1 民間婦女的反面形象

從上面的表格中所列舉的情況可以看出，女性的形象更加多樣化，“妒婦”、“悍婦”、“怨婦”的女性往往比男性更加的強(qiáng)勢(shì)，而不是“順從”的乖巧形象。

三、墓志銘中的女性離婚現(xiàn)象

了解宋代的墓志銘，最有效的途徑就是通過(guò)《全宋文》，經(jīng)有學(xué)者統(tǒng)計(jì)“《全宋文》共收錄有5142篇男女墓志傳記，扣除非宋代墓志、僧道類(lèi)墓志、墓主重復(fù)的外還有4802篇有效墓志，內(nèi)有女性墓志1074篇”②下面將就《全宋文》中所涉及的婦女再嫁的情況做一個(gè)簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)。

表3-1 婦女再嫁情況統(tǒng)計(jì)表

首先我們要清楚書(shū)寫(xiě)墓志銘的人物階層是社會(huì)中上層的知識(shí)分子，而主人公通常也是有一定的身份，墓志銘本來(lái)就是為了記錄死者的生平，其中不乏美化的作用。他們對(duì)女性再嫁的情況沒(méi)有加以隱晦而是據(jù)實(shí)而載，那么說(shuō)明民間對(duì)于這種再嫁的情況是很普通的。

四、是史官的“誤解”還是“有意為之”

從女性地位的發(fā)展來(lái)看，“二十四史”中從《遼史》、《金史》、《宋史》開(kāi)始對(duì)女性的“貞節(jié)”要求越來(lái)越注重。恰好《遼史》、《金史》、《宋史》的編纂是在元朝完成的，而且三部史書(shū)是同時(shí)開(kāi)始，各為“正統(tǒng)”。由脫脫主持，張啟巖、呂思誠(chéng)、鐵木兒塔識(shí)等七人為總裁官，參加修史的史官除了漢人外，還有畏兀兒、哈剌魯、唐兀，欽察等族的史學(xué)家。由眾多的史學(xué)家共同修史真的是最有效率的而且能夠統(tǒng)一每個(gè)人的思想？恐怕答案很明顯是否定的。對(duì)于眾人修史，章學(xué)誠(chéng)曾經(jīng)在《文史通義》中明確的指出眾人修史的弊端，司馬遷的史記“成一家之言”，如果集眾修書(shū)不能貫徹總纂人的思想，修史就會(huì)發(fā)生矛盾，這恰好也說(shuō)明了集眾修史的缺陷：不能統(tǒng)一思想。他在書(shū)中明確指出了《宋史》的編纂缺乏明確的宗旨，無(wú)法體現(xiàn)一家之言。

史官站在“理學(xué)”的角度上修史，章學(xué)誠(chéng)批評(píng)了《宋史》不為唐仲友立傳，原因是唐仲禮與朱子“不協(xié)”。元朝作為一個(gè)少數(shù)民族建立起來(lái)的政權(quán)，可以以武力取得天下，但是卻無(wú)法靠武力統(tǒng)治、治理天下，在統(tǒng)治初期統(tǒng)治者是沒(méi)有意識(shí)到儒學(xué)的重要性，忽必烈稱(chēng)帝后，采用拉攏北方漢族士大夫的策略，有元一代，實(shí)行著非常寬松的文化政策，有在成吉思汗統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中占有優(yōu)勢(shì)地位的道教，有忽必烈稱(chēng)帝后佛教(釋教)，還設(shè)有相應(yīng)的管理基督教和伊斯蘭教的管理機(jī)構(gòu)。雖然優(yōu)待儒家但是遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到獨(dú)尊的地位，但是繼承了理學(xué)，以程朱理學(xué)為官學(xué)，理學(xué)的官學(xué)化推動(dòng)了四書(shū)五經(jīng)風(fēng)氣大勝，元代成為程朱理學(xué)的發(fā)揚(yáng)期，為明清的八股取士的科舉制度奠定了基礎(chǔ)。面對(duì)著全國(guó)人民信仰的不同、文化差異，要想統(tǒng)治全國(guó)就必須有一個(gè)能夠從根本上維護(hù)統(tǒng)治的政策，“程朱理學(xué)”無(wú)疑成為首選。

劉向的《列女傳》人物取材主要是來(lái)自傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》等，是正統(tǒng)的儒家思想的代表，此時(shí)的儒家思想還是很純粹，沒(méi)有經(jīng)過(guò)后來(lái)的“變種”，女性形象仍然是十分豐富，只是對(duì)人物品格的歸類(lèi)，沒(méi)有貶低女性的地位，相反是對(duì)女性的贊揚(yáng)。直到范曄的《后漢書(shū)》，它的編纂宗旨也是“不必專(zhuān)在一操”，但是這種趨勢(shì)直到元朝修的這三部史書(shū)開(kāi)始，對(duì)女性有了重新的定位，更加注重女性的“貞節(jié)”，“無(wú)才便是德”的女性形象，是對(duì)女性人格的束縛，對(duì)女性才學(xué)和性格的壓制。這種局面當(dāng)是“程朱理學(xué)”的推動(dòng)，而這種“理學(xué)”已經(jīng)不是傳統(tǒng)的儒家思想而是經(jīng)過(guò)代代的發(fā)展，在充分吸收道教、佛教的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，對(duì)名節(jié)的重視，提出“餓死事小，失節(jié)事大”，對(duì)女性的禁錮就是對(duì)女性“貞節(jié)”的看重。修《宋史》的史官都是元代“理學(xué)”的繼承者，他們本著對(duì)理學(xué)的繼承為前代修史，即使無(wú)法有效分工，但是所秉承的原則卻是出奇的一致。元代所繼承的是宋的“程朱理學(xué)”而不是傳統(tǒng)的儒家思想，因此《宋史·列女傳》的人物取材既有對(duì)修史原則的誤解，反過(guò)來(lái)說(shuō)亦是從維護(hù)自身統(tǒng)治出發(fā)，因?yàn)椤袄韺W(xué)”最能穩(wěn)定人心，束縛大眾，以“理學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行人物選取無(wú)疑是十分可取的。所以這種對(duì)女性“貞節(jié)觀”的看中既是史官有意為之也是史官的誤解。

五、效果及影響

從劉向《列女傳》到正史中的《列(烈)女傳》其中經(jīng)過(guò)了較長(zhǎng)的時(shí)間，劉向是開(kāi)始對(duì)女性人物進(jìn)行系統(tǒng)的分類(lèi)，對(duì)女性的品格做出了具體的規(guī)定，何為“好”何為“壞”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)女性的印象還停留在“紅顏禍水”或者“禍國(guó)殃民”的中，劉向《列女傳》對(duì)女性的正面形象進(jìn)行了烘托，從此之后官方所塑造的都是好的女性形象。同時(shí)，官方塑造的女性想象正是官方所希望的那樣。宋代女性對(duì)貞節(jié)的要求越來(lái)越高，這不能夠說(shuō)明民間有很多守貞的女人，而只能說(shuō)官方對(duì)貞節(jié)觀的看重，其中不乏很多女性為了生計(jì)或者名譽(yù)或者是官府的獎(jiǎng)勵(lì)而不得已做出的選擇，從人性的角度來(lái)看，守貞并不能代表群體的選擇而只能是個(gè)人的選擇。從歷史發(fā)展趨勢(shì)看的話，官方對(duì)女性的要求從春秋時(shí)期對(duì)“女性干政”的鞭笞到“女性貞節(jié)”的遵守的角度來(lái)看女性的地位是越來(lái)越高的，但是官方的壓迫卻是越來(lái)越重的，對(duì)女性的要求更加細(xì)化的貞節(jié)方面。縱觀二十四中《列女傳》的設(shè)置，從一開(kāi)始本著的原則是對(duì)女性干政而提出的警醒同時(shí)也意味著女性權(quán)利之大。到宋代乃至后來(lái)女性的權(quán)力意識(shí)逐漸淡化，貞節(jié)意識(shí)更加深化。

[注 釋]

①劉燕.正史〈列女傳〉研究.華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

②鄭麗萍.宋代婦女婚姻生活研究.博士學(xué)位論文.

李晶(1992-)，女，漢族，河北秦皇島人，河北大學(xué)歷史學(xué)院，史學(xué)理論與史學(xué)史專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀。

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