兩漢婦德標(biāo)準(zhǔn)之變
——從劉向《列女傳》到武梁祠列女畫像石

郭炳利 楊紅超 （商丘師范學(xué)院 河南商丘 476000）

兩漢婦德標(biāo)準(zhǔn)之變
——從劉向《列女傳》到武梁祠列女畫像石

郭炳利 楊紅超 （商丘師范學(xué)院 河南商丘 476000）

劉向的《列女傳》確立了西漢婦德標(biāo)準(zhǔn)，影響廣泛。武梁祠以《列女傳》為文本創(chuàng)作了表現(xiàn)女性道德主題的列女畫像石。兩者之間關(guān)系密切。然而，《列女傳》文本的流傳與圖像的表現(xiàn)之間既有聯(lián)系更有區(qū)別。從武梁祠列女畫像石的選材標(biāo)準(zhǔn)和空間分布來看，兩漢婦德的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)歷了從寬松多元到嚴(yán)苛單一的轉(zhuǎn)變；從“才德”并重到一味強(qiáng)調(diào)“德”的演變；女性的獨(dú)立人格和仁智才華完全讓位給貞節(jié)道德。

列女傳；武梁祠；列女畫像石；婦德標(biāo)準(zhǔn)

劉向的《列女傳》是研究漢代婦德標(biāo)準(zhǔn)的不二文選，影響廣泛。漢代考古遺跡中也多有以表現(xiàn)婦德為主題的美術(shù)作品，其中最具代表性的就是東漢晚期武梁祠的列女畫像石。而這兩者關(guān)系密切，即武梁祠列女畫像是以劉向《列女傳》為本文的創(chuàng)作，可謂插圖本。但兩者又不能簡單對等。一方面武梁祠中的列女畫像只占劉向《列女傳》極少的篇幅，只能算作節(jié)選本。另外，從兩者的創(chuàng)作時(shí)間來看，據(jù)錢穆《劉向劉歆父子年譜》，《列女傳》編撰于漢成帝永始元年（公元前16年），而武梁死于公元151年，祠堂建造年代應(yīng)在公元147年到151年之間。文本與圖像之間相差近兩百年，經(jīng)歷了從西漢后期到東漢晚期的歷史演變。我們就從文本與圖像之間的聯(lián)系和區(qū)別著手，探究兩漢婦德標(biāo)準(zhǔn)的演變。

一、劉向《列女傳》及其反映的西漢婦德標(biāo)準(zhǔn)

（一） 成書背景及主要內(nèi)容

劉向（約公元前79年–公元前8年），生于漢昭帝時(shí)，歷經(jīng)昭、宣、元、成四朝，為西漢宗室。西漢后期成帝、哀帝生活奢靡，沉溺享樂，宦官外戚交替專權(quán)。劉向《列女傳》即編撰于漢成帝永始元年。劉向作此書的目的，班固在《漢書》中明確指出：“向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取《詩》《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》。凡八篇，以戒天子。”實(shí)際上為劉向所編的是七篇，另一篇是后人續(xù)編。劉向編撰《列女傳》，就是要借古諷今，勸誡漢成帝，反對后妃逾禮。全書以儒家政治思想和道德倫理觀念作指導(dǎo)，按婦女的封建行為道德準(zhǔn)則和給國家?guī)淼闹巍y后果，分為《母儀》《賢明》《仁智》《貞順》《節(jié)義》《辯通》《孽嬖》七篇，每篇15個(gè)故事，共105位婦女的事跡。其中的《孽嬖》篇收錄的是以女色誤國的邪惡墮落的婦女傳記。通過塑造正反兩方面的女性典型，樹立符合儒家理想的婦德規(guī)范，以勸誡天子，教化百姓，在社會(huì)上廣泛推行婦女的道德教育，借以維護(hù)封建秩序。

（二）劉向《列女傳》與西漢婦德標(biāo)準(zhǔn)

劉向《列女傳》共分七篇，在篇首都有序言，說明每篇選擇并歸類的原因。從中反映出西漢時(shí)人對婦德標(biāo)準(zhǔn)的要求。

《列女傳》七章內(nèi)容，除去女禍篇《孽嬖》不談，典范婦女的事跡大致可歸為兩類：一是貞順節(jié)義類，主要集中在《貞順》《節(jié)義》篇。如舍己救人的魯義姑姊、魯孝義保，從一而終的陳寡孝婦，守禮而死的楚昭貞姜、宋恭伯姬等，約占全篇30%；二是仁智才華類，《母儀》《賢明》《仁智》《辯通》篇皆屬此類。如嚴(yán)厲教子的楚子發(fā)母、鄒孟軻母；諷勸國君的周宣姜后、齊桓衛(wèi)姬；勸夫愛民勤政的周南之妻、陶笞子妻；出口成章的柳下惠妻；見識(shí)高遠(yuǎn)的楚武鄧曼、趙將括母等；富于辯才和政治頭腦的齊鐘離春等，約占全篇70%。

從劉向《列女傳》的取材，我們可以了解到西漢時(shí)代的婦德標(biāo)準(zhǔn)由“貞順節(jié)義”和“仁智才華”兩部分組成，而后者顯然更為劉向所重視，占據(jù)了大部分篇幅。另外，“母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通這六者之中，女性只要具備其中的一兩項(xiàng)，便是當(dāng)時(shí)表彰的榜樣。母儀、賢明、仁智和辯通，特別是后三項(xiàng)，主要是從才識(shí)、氣質(zhì)、能力、精神風(fēng)貌等智力因素、人格因素來評價(jià)女性的，只有‘貞順’和‘節(jié)義’才是純粹從道德的角度來評價(jià)女性的。”[1]p69這說明作者的立傳標(biāo)準(zhǔn)相對寬松，反映出作者寬泛的道德倫理觀念，也說明西漢對婦女的評價(jià)是相對多元的、寬容的。在西漢，聰明才智、氣質(zhì)能力、精神風(fēng)貌，甚至語言能力等都是評價(jià)女性的重要標(biāo)準(zhǔn)。

然而，“婦德”不是一個(gè)抽象的、超歷史的概念，而是隨著歷史的發(fā)展不斷地變化。劉向編撰《列女傳》，以文本的方式確立西漢婦德標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)隔近兩百年，武梁祠以《列女傳》為文本，創(chuàng)作列女畫像石。但文本與圖像之間既有聯(lián)系更有區(qū)別。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在武梁祠列女畫像在對《列女傳》的選材標(biāo)準(zhǔn)和范圍方面有明確的傾向性。地方祠堂自覺地、有意識(shí)、有傾向地選取特定題材加以描繪，反映出東漢晚期社會(huì)流行的一般性婦德標(biāo)準(zhǔn)，而這種標(biāo)準(zhǔn)較之西漢已發(fā)生了明顯的變化。

二、武梁祠列女畫像石及其反映的東漢婦德標(biāo)準(zhǔn)

（一）列女畫像石的選材

武梁祠位于山東濟(jì)寧嘉祥縣南十五公里處，是興建于東漢晚期的一處祠堂。祠堂內(nèi)部的畫像石，以其藝術(shù)的完美和主題的豐富聞名于世。其中尤以歷史故事題材的完整性和思想性獨(dú)樹一幟，為研究東漢時(shí)期的道德觀念提供了極有價(jià)值的依據(jù)。

列女畫像石是武梁祠歷史故事畫像中重要的一個(gè)系列。武梁祠列女畫像共八幅，全部以劉向的《列女傳》為創(chuàng)作文本。面對劉向《列女傳》105個(gè)故事，武梁祠只選取了其中八位婦女的事跡加以描繪。她們分別是：梁寡高行、魯秋胡妻、魯義姑姊、楚昭貞姜、梁節(jié)姑姊、齊義繼母、京師節(jié)女以及無鹽丑女鐘離春。這八位列女分別選自《列女傳》三個(gè)篇章，其中前七位選自第四、五篇（即《貞順》《節(jié)義》），只有無鹽丑女鐘離春屬于《辯通》篇。那么，作為有文本可依的列女畫像，武梁祠的設(shè)計(jì)者何以在面對《列女傳》數(shù)以百計(jì)的故事中獨(dú)獨(dú)鐘情于這八位女性典范？這樣的選擇是隨意和偶然，還是帶有明確的傾向性？這些問題值得我們深究。

武梁祠的列女畫像是典型的以圖像闡述歷史文本，而“在對歷史進(jìn)行闡述的嘗試中，武梁祠畫像的設(shè)計(jì)者比一個(gè)以文字?jǐn)⑹鰵v史的史家所享有的自由要少得多。不同于一本書，畫像的篇幅已經(jīng)由祠堂的空間預(yù)先決定；設(shè)計(jì)者必須在這有限的空間里經(jīng)濟(jì)有效地表現(xiàn)他的觀念，其結(jié)果是細(xì)節(jié)部分必得大量省略，題材必須精心挑選以成為對重要?dú)v史主題的提示，或者作為較大歷史類別的象征?！盵2]p73那么，武梁祠在有限的空間表現(xiàn)中選取的八位列女畫像是要表達(dá)怎樣的歷史主題呢？如上所述，八位列女中的七位都屬于同一主題，即“貞順節(jié)義”。顯而易見，“貞順節(jié)義”已經(jīng)從劉向《列女傳》宣揚(yáng)的多元婦德標(biāo)準(zhǔn)中被推崇為東漢晚期的主流道德觀。

（二）列女畫像的空間分布

有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，武梁祠中的“歷史人物被特意挑選，列入同一裝飾區(qū)域，是因?yàn)樗麄兌悸?lián)系著一個(gè)中心主題?！盵3]p166或?yàn)橹?，或?yàn)樾?，或?yàn)槠渌闹黝}。我們來看這八幅列女畫像的分布位置，她們分布在武梁祠后壁和左壁的上部和下部裝飾區(qū)域。七位列女畫像從右至左、首尾相連集中分布于后壁到左壁上層，顯然屬于同一主題。而選自《辯通》篇的丑女鐘離春的故事則被單獨(dú)繪制在武梁祠左壁下層最左端，與其他列女在空間分布上區(qū)別開來。這引起了學(xué)者的好奇：“令人迷惑的是，鐘離春的故事也出自《列女傳》，但她卻被單獨(dú)放在這里，與其他女性形象分開，這種安排是不是有意設(shè)計(jì)的呢？”[4]p165根據(jù)同一主題出自同一裝飾區(qū)域來看，我們可以推論出，盡管鐘離春同樣出自《列女傳》，但從她在畫像石上的空間分布來看，她的出現(xiàn)是與其他的故事組合成另一個(gè)特定主題，而與上面七位列女故事沒有必然的聯(lián)系。這一點(diǎn)已有學(xué)者做過令人信服的論證。因此，從畫像分布來看，富于辯才和政治頭腦的鐘離春不屬于武梁祠列女主題的表現(xiàn)對象。

我們還應(yīng)該注意到，“武梁祠堂裝飾中對歷史故事的排列特別重視每一系列的第一幅畫像。這種結(jié)構(gòu)是從漢代人對儒家經(jīng)典的闡釋中派生出的。例如《詩經(jīng)》各卷的第一首詩稱作‘四始’，被認(rèn)為含有解讀整部經(jīng)典的‘密碼’。武梁祠中的列女畫像以梁高行故事開篇?！盵5]p301梁高行是一位美麗的女人，年輕守寡，許多貴族，包括國君本人都在打她的主意。為了避免再婚的危險(xiǎn)，她割鼻毀容。在武梁祠描繪的列女畫像系列中，這位寡婦端坐于帷帳中，右手持鏡，左手握刀。畫面以此表現(xiàn)了最緊張刺激的一刻：這位著名的美女正在割掉自己的鼻子以維護(hù)其忠貞。梁高行傳中所記錄她說的話，清楚地傳達(dá)出祠堂刻畫這一故事的基本教化意義：“妾夫不幸早死，先狗馬填溝壑。妾守養(yǎng)其幼孤……妾聞婦人之義，一往而不改，以全貞信之節(jié)?！盵6]p58梁高行的故事作為開篇出現(xiàn)在武梁祠列女畫像中，其分布的位置和出現(xiàn)的次序是我們解讀武梁祠列女畫像主題的“密碼”。

綜合來看，武梁祠列女畫像的空間分布也可以進(jìn)一步證實(shí)，“貞順節(jié)義”已成為東漢晚期最重要的婦德標(biāo)準(zhǔn)。鐘離春盡管選自《列女傳》，但她在武梁祠的分布位置說明她是作為一個(gè)獨(dú)立的人物出現(xiàn)，與其他七位列女并未形成統(tǒng)一的主題。因而證實(shí)武梁祠列女畫像集中表現(xiàn)的是“貞順節(jié)義”的婦德主題。同時(shí)為了突出貞順節(jié)義的主題，畫家將最具典型意義和代表性的梁高行的故事放在畫像開篇，為我們解讀列女畫像的主題提供了鑰匙和密碼。因而，從武梁祠列女畫像的選材和分布上，我們有理由認(rèn)為，武梁祠作為當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍性的喪葬祠堂建筑，可以直觀地反映出東漢婦德標(biāo)準(zhǔn)主要傾向于“貞順節(jié)義”。

三、結(jié)論

通過對劉向《列女傳》以及武梁祠列女畫像的分析，我們可以得出以下結(jié)論：第一，兩漢奠定了中國封建社會(huì)婦德的重要基礎(chǔ)，婦德標(biāo)準(zhǔn)在這一時(shí)期定型并流傳后世，極大地影響著后世中國婦女的命運(yùn)。第二，西漢時(shí)期，婦德標(biāo)準(zhǔn)確立之初，貞順節(jié)義和仁智才華并存，后者更為時(shí)人所重視。這一時(shí)期婦德標(biāo)準(zhǔn)相對寬松多元，婦女精神相對自由。第三，東漢時(shí)期，隨著儒家倫理體制的完善和全面推廣，“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡鹊赖聜惱硪?guī)范成為限制婦女人格獨(dú)立的枷鎖。貞順節(jié)義的呼聲上揚(yáng)，仁智才華等人格和智力因素退居其次。這一點(diǎn)既表現(xiàn)在武梁祠畫像上，也可以與東漢流行的另一部有關(guān)女性的著作相印證，即班昭的《女誡》。班昭在《女誡》中主張婦女應(yīng)該柔弱順從，貞節(jié)不二，卻把才智視為可有可無。

總體而言，從劉向的《列女傳》到武梁祠列女畫像，從文本的流傳到圖像的表現(xiàn)經(jīng)歷了近兩百年的歷史變遷。兩漢婦德的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)歷了從寬松多元到嚴(yán)苛單一的轉(zhuǎn)變；從“才德”并重到一味強(qiáng)調(diào)“德”的演變；女性的獨(dú)立人格和仁智才華完全讓位給貞節(jié)道德。女性開始逐漸退出精神獨(dú)立的舞臺(tái)，被推向道德倫理的狹路，這也直接導(dǎo)致后世婦德標(biāo)準(zhǔn)向畸形發(fā)展。

[1]劉巨才.選美史[M].上海：上海文藝出版社，1997.

[2]巫鴻.武梁祠—中國古代畫像藝術(shù)的思想性[M].北京：三聯(lián)書店，2006.

[3]同上.

[4]同上.

[5]巫鴻.中國古代藝術(shù)與建筑中的紀(jì)念碑性[M].上海：上海人民出版社，2009.

[6]劉向.列女傳，《四部叢刊》（六十）[M].上海：商務(wù)印書館縮印本，1937.

郭炳利，女，商丘師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院教師，講師，碩士，中國美術(shù)史研究方向。

楊紅超，男，中央美術(shù)學(xué)院雕塑系美術(shù)學(xué)碩士研究生。