女訓(xùn)書在四部分類中目録歸屬的變化

我國有著悠久的女性教育傳統(tǒng)，並在女性教育的發(fā)展過程中逐漸形成了一類專門針對女性教育的書籍——女訓(xùn)書(或稱女教書)。學(xué)界對於女訓(xùn)書的研究，多集中在理解和闡釋某些經(jīng)典女訓(xùn)書的指導(dǎo)思想及其歷史意義、考辨某些經(jīng)典女訓(xùn)書的相關(guān)問題、搜羅歷史上的女訓(xùn)書著作等幾個方面，而對於女訓(xùn)書在圖書分類中目録歸屬流變的梳理這一工作則鮮有學(xué)者問津。[注]許舒穎《女教類書籍在歷代史籍目録中的流變》(《沈陽大學(xué)學(xué)報》2011年第5期)一文對女訓(xùn)書在歷代正史中的目録歸屬變化進行過羅列和探討，但是該文過於簡略，而且對於正史之外大量重要的目録著作都未涉及。有鑑於此，本文即主要考察女訓(xùn)書在四部分類中目録歸屬的變化，並期以解讀出一些相關(guān)的思想文化信息。

一、隋 唐

《禮記·內(nèi)則》奠定了後世女訓(xùn)書的思想理論基礎(chǔ)，但《禮記》並不具備女訓(xùn)書的性質(zhì)，《內(nèi)則》也長期未從《禮記》之中抽出而單獨成篇。我國最早出現(xiàn)的專門針對女性教育的著作大概是相傳爲(wèi)西漢劉向所作的《列女傳》，該書搜輯歷史上以至當(dāng)時的典型女性事蹟編次成書?！读信畟鳌酚绊懞艽?，後世不斷有人爲(wèi)之作注，並時有續(xù)之之作。不僅如此，《後漢書》還專辟《列女傳》作爲(wèi)列傳的一種，《隋書》《舊唐書》承之，而從元修《宋史》開始，《列女傳》最終成爲(wèi)正史列傳中不可或缺的一個部分。劉向《列女傳》之後出現(xiàn)的另一部傳世的女訓(xùn)書是東漢班昭(即曹大家)所著的《女誡》，該書以對《周官·天官》婦德、婦言、婦容、婦功“四德”的闡釋爲(wèi)基礎(chǔ)，從而以儒家觀念來構(gòu)建女子教育的思想體系，並間以“史實”相申明，其對後世女訓(xùn)書在思想體系上和寫作方式上都有著規(guī)範性的影響。[注]參見章學(xué)誠《婦學(xué)》及《〈婦學(xué)篇〉書後》，收入其《文史通義·內(nèi)篇》卷五，見葉瑛：《文史通義校注》，中華書局1985年版，第551～558頁。

《漢書·藝文志》乃據(jù)劉向《七略》和劉歆《輯略》而作，但《漢書·藝文志》並未著録劉向《列女傳》，而劉宋范曄所作的《後漢書》又無《藝文志》，《三國志》和隋唐官修的幾部兩晉南北朝正史也都沒有搜羅歷代書籍。魏晉南北朝時期本來出現(xiàn)了大量的目録著作，鄭默即編寫有《中經(jīng)》，荀勖在此基礎(chǔ)上又撰成《中經(jīng)新簿》，李充在《中經(jīng)新簿》的基礎(chǔ)上又著成《晉元帝四部書目》，此外還出現(xiàn)了幾部官修目録著作，包括謝靈運的《四部目録》、王儉的《四部書目録》、殷鈞的《四部書目録》、阮孝緒的《七録》等等，但可惜的是這些書籍全都早已亡佚。雖然經(jīng)、史、子、籍四部分類法在此時期逐漸形成并最終在《隋書·經(jīng)籍志》定型，但如今已無法得知這些目録書籍的具體內(nèi)容。

唐初官修《隋書》，其《經(jīng)籍志》對其時的書籍進行了一次大規(guī)模的搜羅和總結(jié)，著録了爲(wèi)數(shù)不少的女訓(xùn)書?！端鍟そ?jīng)籍志》史部雜傳類著録有：劉向撰，曹大家注《列女傳》、趙母注《列女傳》、高氏《列女傳》、劉歆《列女傳頌》、曹植《列女傳頌》、繆襲《列女傳贊》、項原《列女後傳》、皇甫謐《列女傳》、綦毋邃《列女傳》《列女傳要録》、杜預(yù)《女記》《美婦人傳》、虞通之《姑記》。[注]魏徵等：《隋書》卷三三，中華書局1973年版，第978頁。雖然這些女訓(xùn)書大多亡佚無存，但從書名仍然大致可以看出其著作體例明顯受到劉向《列女傳》的影響，《隋書》將其歸入史部雜傳類，顯示出著作體例和書籍內(nèi)容對於書籍歸類的影響。此後，因爲(wèi)《列女傳》一類女訓(xùn)書的史書特性，後世一般都將其歸入史部(也有例外，詳後)，直到近代仍按四部分類的《中國叢書綜録》依然如此[注]上海圖書館編：《中國叢書綜録》史部傳記類“列女”，上海古籍出版社1982年版，第二冊，第437～441頁。。

《隋書·經(jīng)籍志》又在子部儒家類中著録了《女篇》《女鑒》《婦人訓(xùn)誡集》《娣姒訓(xùn)》《曹大家女誡》《貞順志》諸書。[注]《隋書》卷三四，第999頁。這幾部書籍除班昭《女誡》外已全部亡佚，但從這些書名來看，應(yīng)該都是與《女誡》體例相近的女訓(xùn)書。然而，《隋書·經(jīng)籍志》在集部總集類中再次著録了除《女篇》之外的其他幾部女訓(xùn)書，且著明了撰者。[注]《隋書》卷三五，第1086頁。按，集部總集類著録班昭《女誡》之前另有“《女誡》一卷”，未著撰人名氏，或即是子部儒家類“《女篇》一卷”，因爲(wèi)與這幾部女訓(xùn)書情況相同的還有《諸葛武侯集誡》和《衆(zhòng)賢誡》兩書，這幾部女訓(xùn)書在《隋書·經(jīng)籍志》子部儒家類中列在《諸葛武侯集誡》和《衆(zhòng)賢誡》兩書之後，而在集部總集類中同樣如此，只是兩書交換了順序，而兩處相比較，恰好集部總集類少了“《女篇》一卷”，卻多出同樣不著撰者的“《女誡》一卷”。分類者既或已認識到這些女訓(xùn)書以儒家觀念教育女性的目的和作用，但又因其與大多數(shù)諸子儒家類著作在體例、內(nèi)容乃至於讀者受衆(zhòng)上的差別，從而認爲(wèi)將女訓(xùn)書歸入儒家類並不完全妥當(dāng)，遂又勉強將其再次歸入集部總集類。但是，這些女訓(xùn)書與集部所録的大多數(shù)書籍在體例和內(nèi)容上同樣有著很明顯的區(qū)別。

有唐一代出現(xiàn)了一些重要的女訓(xùn)書，包括第一部由帝后親自撰寫的女訓(xùn)書——唐太宗長孫皇后所著的《女則要録》，此後歷代王朝便不時出現(xiàn)帝后編撰的女訓(xùn)書。由於撰者所具有的獨特的皇家身份，其書“助人君順陰陽明教化”的目的和作用就更加明顯，較之那些由普通士人和大族女性所編撰的女訓(xùn)書，要更少受到對其“儒家”性質(zhì)的質(zhì)疑。在後晉官修的《舊唐書·經(jīng)籍志》中，班昭《女誡》、辛德源和王邵等《內(nèi)訓(xùn)》、張后《鳳樓新誡》等書便與《女則要録》一同著録在子部儒家類。然而，《舊唐書·經(jīng)籍志》又在史部雜傳類“列女”諸家著録了劉向《列女傳》、皇甫謐《列女傳》、顔原《列女後傳》、綦母邃《列女傳》、杜預(yù)《女記》、孫夫人《列女傳序讚》、虞道之《后妃記》、武則天《列女傳》《古今內(nèi)範記》《內(nèi)範要略》《保傅乳母傳》等書，不僅囊括了傳記類的女訓(xùn)書，並且將《古今內(nèi)範記》和《內(nèi)範要略》也著録其中，而這兩部書籍與傳記類女訓(xùn)書應(yīng)該在體例上差異頗大。此外，《舊唐書·經(jīng)籍志》還在集部別集類“婦人”諸家中重復(fù)著録了孫夫人《列女傳序讚》，並另外著録了徐湛之《婦人訓(xùn)解集》、顔竣《婦人詩集》《女訓(xùn)集》諸書。[注]劉煦等：《舊唐書》卷四七、四六、四七，中華書局1975年版，第2026、2002、2006、2078、2079頁。按，《舊唐書·經(jīng)籍志》史部雜傳類稱有“列女十六家”、集部別集類稱有“婦人七家”，但所著録的書目均少於其數(shù)。另外，值得注意的是，後世相傳在唐代出現(xiàn)的兩部重要女訓(xùn)書——《女論語》和《女孝經(jīng)》並沒有出現(xiàn)在《舊唐書·經(jīng)籍志》中，只是在卷七七《宋若昭傳》載其著有《女論語》，但《舊唐書》仍無關(guān)於《女孝經(jīng)》的任何記載。宋初成書的《崇文總目》僅載《女孝經(jīng)》而無傳世已久的《女誡》，也無《女論語》。成書稍遲於《崇文總目》的《新唐書·藝文志》則僅有《女論語》而無《女孝經(jīng)》。後來宋代的幾部重要目録學(xué)著作和《通志》《文獻通考》中，僅《通志》一書著録有《女論語》十卷，《直齋書録解題》則誤以爲(wèi)班昭的《女誡》“俗號《女孝經(jīng)》”，這個錯誤可能源自於《崇文總目》僅載《女孝經(jīng)》而不載《女誡》，且《女孝經(jīng)》大量引用《女誡》，而《文獻通考》則仍沿襲了《直齋書録解題》的錯誤。直到元修《宋史》，纔著録“侯莫陳邈妻鄭氏《女孝經(jīng)》一卷”。是則《女論語》和《女孝經(jīng)》是爲(wèi)僞書的可能性相當(dāng)大，至少從《直齋書録解題》和《文獻通考》誤認爲(wèi)《女誡》“俗號《女孝經(jīng)》”以及《通志》僅載有《女論語》來看，以及宋徽宗時成書的《宣和畫譜》中載五代時已有《女孝經(jīng)》畫像，則宋代似有兩書流傳，但其影響應(yīng)該相當(dāng)有限。而且現(xiàn)存宋代文獻中，宋代女性的閲讀所及似乎也沒有《女論語》和《女孝經(jīng)》。王堯臣等：《崇文總目》卷三，中華書局1986年版，第166頁?！缎绿茣肪砦灏耍腥A書局1975年版，第1487頁。陳振孫著，徐小蠻、顧美華點校：《直齋書録解題》卷一〇，上海古籍出版社1987年版，第303頁。鄭樵：《通志》卷六五《藝文略三》，商務(wù)印書館1935年《萬有文庫》本。馬端臨：《文獻通考》卷二一四，商務(wù)印書館1935年《萬有文庫》本?！端问贰肪矶柫腥A書局1977年版，第5221頁。《宣和畫譜》卷七，臺北商務(wù)印書館1986年影印文淵閣《四庫全書》本。鐵愛花：《宋代社會的女性閲讀——以墓誌爲(wèi)中心的考察》，《晉陽學(xué)刊》2005年第5期；鐵愛花：《宋代女性閲讀活動初探》，《史學(xué)月刊》2005年第10期。

二、宋 元

宋仁宗時由王堯臣等編成官修目録學(xué)著作——《崇文總目》，但今傳該書有所殘缺，並不完整。今傳《崇文總目》除在史部傳記類著録《列女傳》之外，還在子部小説類録了《女孝經(jīng)》一書。[注]《崇文總目》卷二、三，第105、166頁?！端鍟そ?jīng)籍志》將《列女傳》一類之外的女訓(xùn)書重復(fù)著録在子部儒家類和集部總集類，《舊唐書·經(jīng)籍志》也分別著録在子部儒家類和集部總集類，而《崇文總目》則開啟了將女訓(xùn)書歸屬子部小説類的先例。

成書稍晚於《崇文總目》的由歐陽修等編撰的《新唐書》，第一次將所有女訓(xùn)書全部歸在一起?！缎绿茣に囄闹尽吩谑凡侩s傳類著録“女訓(xùn)十七家二十四部三百八十三卷”，囊括了劉向《列女傳》、皇甫謐《列女傳》、綦毋邃《列女傳》、劉熙《列女傳》、趙母《列女傳》、項宗《列女後傳》、曹植《列女傳頌》、孫夫人《列女傳序贊》、杜預(yù)《列女傳》、虞通之《后妃記》《妒記》、諸葛亮《貞潔記》、曹大家《女誡》、辛德源及王劭等《內(nèi)訓(xùn)》、徐湛之《婦人訓(xùn)解集》《女訓(xùn)集》、長孫皇后《女則要録》、魏徵《列女傳略》、武后《列女傳》《孝女傳》《古今內(nèi)範》《內(nèi)範要略》《保傅乳母傳》、張后《鳳樓新誡》、王方慶《王氏女記》《王氏王嬪傳》《續(xù)妒記》、尚宮宋氏《女論語》、薛蒙妻韋氏《續(xù)曹大家女訓(xùn)》、王摶妻楊氏《女誡》等書。[注]《新唐書》卷五八，第1486～1487頁?！端鍟そ?jīng)籍志》和《舊唐書·經(jīng)籍志》已將《列女傳》一類女訓(xùn)書歸屬史部雜傳類，而且《舊唐書·經(jīng)籍志》已在史部雜傳類下專辟“列女”這一三級子目?！缎绿茣に囄闹尽繁臼亲裱惱?，但其將《舊唐書·經(jīng)籍志》史部雜傳類之“列女”更改爲(wèi)“女訓(xùn)”，並將《女誡》等在體例、內(nèi)容上都明顯不同於《列女傳》一類書籍的女訓(xùn)書也一同歸入其中，則顯然是因爲(wèi)編撰者明瞭女訓(xùn)書是具有鮮明共性的一類書籍。

此後，鄭樵嘗試突破四部分類法窠臼，其《通志·藝文略》並不採用四部之名，但從其排列書籍種類的順序來看，仍然難免以四部分類法爲(wèi)主綫。鄭樵批評《隋書·經(jīng)籍志》將女訓(xùn)書重復(fù)著録於史部雜傳類和集部總集類，主張“一類之書，當(dāng)集在一處，不可有所間也”[注]《通志》卷七一《校讎略第一·編次之訛論》。，所以《通志·藝文略》將《列女傳》一類書籍和《女誡》等等其他女訓(xùn)書全都著録在史類傳記類之“列女”類，這與《新唐書·藝文志》相同，只是其收羅的女訓(xùn)書更多。[注]《通志》卷六五。然而，《通志·藝文略》放棄《新唐書·藝文志》“女訓(xùn)”這一三級子目之名，改而循用《舊唐書·經(jīng)籍志》之“列女”，則鄭樵當(dāng)已意識到將女訓(xùn)書歸屬史部雜傳類乃主要是因爲(wèi)《列女傳》一類女訓(xùn)書的史書特性，雖然《女誡》等女訓(xùn)書也不時穿插“史實”於書中，但其與“史書”的區(qū)別仍然相當(dāng)明顯。以此推論，則將其他女訓(xùn)書與《列女傳》一類女訓(xùn)書共同歸屬史部，其實並不完全合適。在《新唐書·藝文志》和《通志·藝文略》之後，再無將其他女訓(xùn)書與《列女傳》一類書籍共同歸屬史部雜傳類者，同時，也就再無將所有女訓(xùn)書全部歸屬在一類者，哪怕清朝所修的《續(xù)通志》和《清朝通志》之《藝文略》也不例外(詳後)。此後，《列女傳》一類女訓(xùn)書仍然一般都著録在史部，但《女誡》等等其他性質(zhì)的女訓(xùn)書之目録歸屬繼續(xù)變動不定，且不時分屬幾類。

晁公武《郡齋讀書志》僅在子部小説類著録了《補妬記》一部女訓(xùn)書，這與《崇文總目》的歸類相同。但是，趙希弁在《郡齋讀書志附志》史類傳記録中補録了《古列女傳》一書，又在《後志》史類傳記録中補録了《續(xù)古列女傳》和胡納《賢惠録》二書。[注]晁公武著，孫猛校證：《郡齋讀書志校證》卷一三、九，上海古籍出版社1990年版，第600、367、384頁。尤袤《遂初堂書目》對四部分類法有所調(diào)整，突出了宋代以來新出現(xiàn)的類書、樂曲等種類的書籍，但其分類主綫仍不出經(jīng)史子集四部。該書載録的女訓(xùn)書也很少，僅在史類雜傳類著録《列女録傳》，這已有諸多陳例可循；另在子部儒家類著録《女誡》，又與《隋書·經(jīng)籍志》和《舊唐書·經(jīng)籍志》相同；在子部小説類著録《補妬記》，與《崇文總目》和《郡齋讀書志》相同。[注]尤袤：《遂初堂書目》，中華書局1985年版，第7、17、23頁。

陳振孫《直齋書録解題》雖也未明示採用四部分類法，但同樣仍是以經(jīng)史子集四部分類爲(wèi)綫索。其史部傳記類著録了劉向《古列女傳》；又於史部禮注類著録《十書類編》一書，云：“不知何人所集。十書者，《管子·弟子職》《曹昭女誡》《韓氏家祭式》《司馬溫公居家雜禮》《呂氏鄉(xiāng)禮》《范氏義莊規(guī)》《高氏送終禮》《高登修學(xué)門庭》《朱氏重定鄉(xiāng)約》《社倉約束》也。”則該書是將《女誡》與其他非女訓(xùn)書合刻；其子部雜家類又著録“《弟子職》等五書一卷。漳州教授張時舉以《管子·弟子職篇》《班氏女誡》《呂氏鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)禮》《司馬氏居家雜儀》合爲(wèi)一編”，這五部書在《十書類編》中全部都有，卻又著録在子部雜家類；其子部雜家類另外還單獨著録班昭《女誡》一書，卻誤以爲(wèi)該書即是當(dāng)時“俗號”的《女孝經(jīng)》，《直齋書録解題》開啟了將女訓(xùn)書歸屬子部雜家類的先河；在其子部小説類中，還著録有《補妒記》一書。[注]《直齋書録解題》卷七、六、十、十、十一，第193、188～189、312、303、327頁。

隨著儒家觀念在宋代的逐漸下沉，整頓風(fēng)俗、教育非士人群體的通俗著作不斷大量湧現(xiàn)。這些較爲(wèi)通俗的書籍雖然絶大部分仍是以儒家思想爲(wèi)其編撰的思想理論基礎(chǔ)，但仍然難免參雜異學(xué)於其間，其文字也更加通俗易懂，因而與正統(tǒng)的儒家著作又有所不同?！吨饼S書録解題》將《女誡》和這類書籍歸入子部雜家之中，正是這種矛盾的體現(xiàn)，而馬端臨《文獻通考·經(jīng)籍考》和元代官修《宋史·藝文志》對這些書籍的分類比《直齋書録解題》還要複雜。

《文獻通考·經(jīng)籍考》著録了《十書類編》及《弟子職》等五書一卷、《古列女傳》《續(xù)列女傳》《賢惠録》《女誡》《補妬記》等書籍，馬端臨在著録這些書籍時幾乎都完整地轉(zhuǎn)引了《直齋書録解題》的説明，但《文獻通考·經(jīng)籍考》卻並未循《直齋書録解題》之例將《十書類編》歸在史部，而是將《直齋書録解題》史部“禮注”類整個類別都轉(zhuǎn)移到經(jīng)部之下，並改名“儀注”類；《文獻通考·經(jīng)籍考》也未將“《弟子職》等五書一卷”著録在子部雜家類，而是將其重新歸屬至經(jīng)部小學(xué)類。與《直齋書録解題》歸類相同的是：《列女傳》一類書籍同樣歸屬史部傳記類，《女誡》一書仍然著録於子部雜家類中，《補妬記》仍然著録於子部小説家之中。[注]《文獻通考》卷一八八、一九〇、一九八、二一四、二一六。

《宋史·藝文志》對女訓(xùn)書的歸類同樣頗爲(wèi)複雜?！端问贰に囄闹尽穼嗾选杜]》同劉向《古列女傳》一起著録在史部傳記類,此乃遵循《新唐書·藝文志》和《通志·藝文略》之例；又將“張時舉《弟子職》《女誡》《鄉(xiāng)約》《家儀》《鄉(xiāng)儀》一卷”著録在子部雜家類，這與《直齋書録解題》相同；將《女孝經(jīng)》和李大夫《誡女書》二書著録在子部小説類，當(dāng)是源自《崇文總目》。[注]《宋史》卷二〇三、二〇五、二〇六，第5110～5111、5210、5221、5224頁。

三、明 清

明修《元史》急於求成，成書倉促，連《藝文志》都闕載。明初楊士奇所編《文淵閣書目》是爲(wèi)整理當(dāng)時的中央藏書而作，該書並以《千字文》爲(wèi)序明確標有藏書廚號。該書卷一“天字號第一廚書目·國朝”主要著録入明以來的書籍，其中包括明成祖仁孝皇后所撰的《內(nèi)訓(xùn)》《貞烈事實》，其命儒臣編訂的《古今列女傳》，另外還著録有《直注古今列女傳稿》《歷代公主録》等書，但是“天字號第一廚書目·國朝”並未歸屬在四部分類之中?！段臏Y閣書目》史部所附之“宙字號第二廚書目”又著録有《古列女傳直説》、劉向《列女傳》和三種《列女傳》(未説明撰者，不知是否即劉向《列女傳》)。而其子部“荒字號第一廚書目·子雜”另著録有曹大家《女誡》，乃循《直齋書録解題》和《文獻通考》之例。[注]楊士奇：《文淵閣書目》卷一、六、八，中華書局1985年版，第5～7、74、85頁。

《明史·藝文志》仍以著録明代書籍爲(wèi)主，對明以前諸書較少涉及?！睹魇贰に囄闹尽穼⒑槲渲忻宄季帯杜]》、高皇后《內(nèi)訓(xùn)》、文皇后《勸善書》、章聖太后《女訓(xùn)》、慈聖太后《女鑒》、嘉靖中命方獻夫等撰《內(nèi)則詩》、黃佐《姆訓(xùn)》、王敬臣《婦訓(xùn)》、王直《女教讀編》等書共同著録在經(jīng)部小學(xué)類，並專爲(wèi)這些女訓(xùn)書命名了一個經(jīng)部小學(xué)類下的子目——女學(xué)。《文獻通考》雖將《十書類編》著録在經(jīng)部“儀注”類，將“《弟子職》等五書一卷”著録在經(jīng)部小學(xué)類，但兩書所收並不全爲(wèi)女訓(xùn)書，而且還將《女誡》一書著録在子部雜家類，《明史·藝文志》此舉可謂是一重大變化，然而並未對此後女訓(xùn)書的目録歸屬産生影響。此外，《明史·藝文志》在史部故事類著録了明洪武中編集的《歷代公主録》，這與《千頃堂書目》著録此書於子部儒家類不同；又在史部傳記類著録了解縉等編《古今列女傳》、楊俊民《烈女集》、陳克仕《古今彤史》、曹思學(xué)《內(nèi)則類編》、夏樹芳《女鏡》諸書。[注]《明史》卷九六、九七，中華書局1974年版，第2372～2373、2390、2402、2403、2404頁。

清乾隆時陸續(xù)修成了《續(xù)通志》《清朝通志》《續(xù)文獻通考》《清朝文獻通考》等書，基本沿襲了《通志》《文獻通考》的體例，雖均有較小的變動。前文談到，鄭樵《通志·藝文略》主張“一類之書，當(dāng)集在一處，不可有所間也”，所以將女訓(xùn)書全部著録在史部雜傳類“列女”之中。然而，《續(xù)通志》和《清朝通志》的《藝文略》卻並未堅持這一原則，仍然將女訓(xùn)書分入不同類別，僅僅保留了原本就屬於史類雜傳類的傳記類女訓(xùn)書?！独m(xù)通志·藝文略》史類傳記類下仍循《通志·藝文略》設(shè)有“列女”這一子目，但僅著録解縉等《古今列女傳》、許有穀《古今貞烈維風(fēng)》、邵正魁《續(xù)列女傳》諸書，而將其他女訓(xùn)書散録在子類的儒家類、雜家類和類書類：子類儒家類之“儒術(shù)”類著録明仁孝皇后《內(nèi)訓(xùn)》、溫璜《溫氏母訓(xùn)》(即《陸氏母訓(xùn)》)，子類雜家類之“雜纂”類著録舊本題王績編《補妒記》、元許熙載《女教書》、舊本題龍輔撰《女紅餘志》、明呂坤《閨範》，子類類書類著録徐伯益《訓(xùn)女蒙求》。[注]《續(xù)通志》卷一五九、一六〇、一六一，商務(wù)印書館1935年《萬有文庫》本?！肚宄ㄖ尽に囄穆浴穼ε?xùn)書的分類與《續(xù)通志·藝文略》基本相同，其史類傳記類之“列女”類著録胡作柄《列女紀略》、楊錫紱《節(jié)婦傳》，其子類儒家類之“儒術(shù)”類著録順治《內(nèi)則衍義》、藍鼎元《女學(xué)》、任啟運《女教經(jīng)傳通纂》。而在《清朝通志·圖譜略》的“儒者之言”類中，還著録了陸圻《新婦譜》一書。[注]《清朝通志》卷一〇〇、一〇一、一一四，商務(wù)印書館1935年《萬有文庫》本。

《續(xù)文獻通考·經(jīng)籍考》所著録的女訓(xùn)書和所作的分類和與《續(xù)通志》大致相同，其史部傳記類之“總録”類著録解縉《古今列女傳》、許有榖《古今貞烈維風(fēng)》、邵正魁《續(xù)列女傳》諸書；其子部儒家類著録了明仁孝皇后《內(nèi)訓(xùn)》和溫璜《陸氏母訓(xùn)》；其子部雜家類之“雜事”類著録元許熙載《女教書》，子部雜家類之“雜纂”類著録舊題伊世珍撰《嫏嬛記》、舊題龍輔撰《女紅餘志》、呂坤《閨範》諸書，這與《文獻通考》將《女誡》著録在子部雜家類相同；在子部類書類中又著録了徐伯益《訓(xùn)女蒙求》、周守忠《姬侍類偶》二書。[注]《續(xù)文獻通考》卷一六五、一七三、一七四、一七八、一八六，商務(wù)印書館1935年《萬有文庫》本。《清朝文獻通考·經(jīng)籍考》對女訓(xùn)書的歸類與《續(xù)文獻通考·經(jīng)籍考》基本相同，只是沒有歸入子部類書類者。《清朝文獻通考·經(jīng)籍考》史部傳記類之總録類著録有胡作柄《列女紀略》、楊錫紱《節(jié)婦傳》二書，其子部儒家類著録有順治《御定內(nèi)則衍義》、藍鼎元《女學(xué)》、任啟運《女教經(jīng)傳通纂》諸書，其子部雜家類之“雜學(xué)”類著録有陸圻《新婦譜》，其子部雜家類之“雜纂”類著録秦雲(yún)爽《秦氏閨訓(xùn)新編》、陳宏謀《教女遺規(guī)》。[注]《清朝文獻通考》卷二一一、二二五、二二六、二二七，商務(wù)印書館1935年《萬有文庫》本。後來劉錦藻撰《清朝續(xù)文獻通考》，僅僅在其《經(jīng)籍考》史部別史類著録汪沆《后妃紀略》，在史部傳記類之“總録”類著録王照圓《列女傳》、梁端《列女傳校注》、劉開《廣列女傳》、汪輝祖《越女表徵録》等書。[注]劉錦藻：《清朝續(xù)文獻通考》卷二六四，商務(wù)印書館1935年萬有文庫本，第10081、10088頁。

《續(xù)通志》《清朝通志》《續(xù)文獻通考》《清朝文獻通考》的成書時間與《四庫全書》相近，在關(guān)於書籍的分類理念上也相當(dāng)接近。《四庫全書總目》將《古列女傳》《續(xù)列女傳》《古今列女傳》諸書著録在史部傳記類之總録類，將明許有榖《古今貞烈維風(fēng)》、明邵正魁《續(xù)列女傳》、清毛奇齡《勝朝彤史拾遺記》、清胡作柄《列女紀略》、清楊錫紱《節(jié)婦傳》存目於史部傳記類之總録類，這與《清朝文獻通考》相同。在分類其他女訓(xùn)書時，《四庫全書總目》也將其分散在子部儒家、雜家和類書類之中：明仁孝皇后《內(nèi)訓(xùn)》、明溫璜《溫氏母訓(xùn)》、順治《內(nèi)則衍義》著録在子部儒家類，《女孝經(jīng)》、清藍鼎元《女學(xué)》、清任啟運《女教經(jīng)傳通纂》存目於子部儒家類；清陸圻《新婦譜》、舊本題京兆王績編《補妒記》、元許熙載《女教書》、舊本題龍輔撰《女紅餘志》、明呂坤《閨範》、清秦雲(yún)爽《秦氏閨訓(xùn)新編》存目於子部雜家類；宋周守忠《姬侍類偶》、宋徐伯益《訓(xùn)女蒙求》、明李肇亨《婦女雙名記》、清尤侗《宮閨小名録》和《後録》存目於子部類書類。[注]永瑢等：《四庫全書總目》卷五七、五八、六二、六三、九三、九四、九五、九八、一二五、一三一、一三二、一三三、一三七、一三八、一三九，中華書局1965年版，第517、523、562、567、568、569、789、795、796、801、832、1083、1116、1117、1122、1132、1161、1163、1174、1178頁。其對明溫璜《溫氏母訓(xùn)》一書歸屬子部儒家類的原因説明尤其值得注意，在述贊溫璜一家的殉節(jié)事蹟之後云：“故雖女子之言，特録其書於儒家，示進之也?！盵注]《四庫全書總目》卷九三，第795頁。這意味著在一般情況之下，普通女子所著的書籍即便儒家觀念純粹，也難以歸屬在子部儒家類，由此可見當(dāng)時的學(xué)術(shù)觀念與社會偏見之間的緊密關(guān)係。然而，《四庫全書總目》的評判標準也未必統(tǒng)一，如此前從未歸屬過子部儒家類的爲(wèi)侯莫陳邈妻所撰的《女孝經(jīng)》一書即存目於子部儒家類中。

《四庫全書》修成後不久，孫星衍寫成《孫氏祠堂書目》。孫氏也試圖突破四部分類法窠臼，因而將書籍分作十二類，但細觀其目録分類，仍然難以逃出四部分類法的影響，《孫氏祠堂書目》多是將四部分類法中的小類單獨作一大類，而且打亂了經(jīng)、史、子、集這一常見順序?！秾O氏祠堂書目》將劉向《列女傳》著録在諸子儒家類中，此爲(wèi)僅見?？上У氖?，《孫氏祠堂書目》所著録的女訓(xùn)書只此一種。[注]孫星衍：《孫氏祠堂書目》內(nèi)編卷二，中華書局1985年版，第44頁。

《清史稿·藝文志》在史部傳記類之“總録”類著録王照圓《列女傳補注》及所附《敘録》《校正》、梁端《列女傳校注》、蕭道管《列女傳集注》、劉開《廣列女傳》、毛奇齡《勝朝彤史拾遺記》、李桓《賢媛類徵初編》、汪輝祖《越女表徵録》諸書，此乃循《四庫全書總目》和《清朝文獻通考》之例?！肚迨犯濉に囄闹尽酚謱饔涱愐酝獾呐?xùn)書著録在子部儒家類中，包括順治《內(nèi)則衍義》、任啟運《女教緊傳通纂》、藍鼎元《女學(xué)》、秦雲(yún)爽《秦氏閨訓(xùn)新編》、章學(xué)誠《婦學(xué)》諸書。[注]趙爾巽等：《清史稿》卷一四六、一四七，中華書局1976年版，第4282～4283、4330～4331頁。《秦氏閨訓(xùn)新編》在《四庫全書總目》中存目於子部雜家類，但《清史稿·藝文志》也將其著録在子部儒家類。

此後，《中國叢書綜録》第二冊專門著録中國古代書籍，所用分類方法仍然是傳統(tǒng)的經(jīng)史子集四部分類法?！吨袊鴧矔C録》在史部傳記類之“專録之屬”下專辟“列女”一類，用以著録《列女傳》一類女訓(xùn)書和主要與女性有關(guān)的並具有史書特性的一些書籍。此外，該書還破除了傳統(tǒng)觀念中對女訓(xùn)書的諸多陳見，將“婦女”作爲(wèi)一個獨立的子目特設(shè)在子部儒家類“禮教之屬”之下。[注]《中國叢書綜録》第二冊，第437～441、757～758頁。

結(jié) 語

通過本文的梳理可以看到，《列女傳》一類女訓(xùn)書一般都歸屬史部的雜傳、雜史或傳記類，僅《孫氏祠堂書目》將劉向《列女傳》歸入子部儒家類。與此不同，其他女訓(xùn)書的目録歸屬則數(shù)經(jīng)變化，顯得頗爲(wèi)混亂：先是重復(fù)出現(xiàn)在《隋書·經(jīng)籍志》子部儒家類和集部總集類，後來又出現(xiàn)於子部小説類、雜家類、類書類，還曾與《列女傳》一類女訓(xùn)書共入史部雜傳類，又曾出現(xiàn)在經(jīng)部儀注類、小學(xué)類和集部別集類，最終又全部回歸到子部儒家類?！读信畟鳌芬活悤彩桥?xùn)書，卻長期與其他女訓(xùn)書分屬不同類別，且其類屬也比較穩(wěn)定，可見書籍體例對其在經(jīng)史子集四部分類中的目録歸屬有著相當(dāng)程度的影響。其他女訓(xùn)書長期分屬不同類別，顯得頗爲(wèi)混亂，時而還受到來自權(quán)力的影響，權(quán)力、性別與思想觀念之間不時呈現(xiàn)出緊張的局面。經(jīng)、史、子、集及其各自下屬的子目雖然各有“中心”，但經(jīng)、史、子、集的分類方法本身即存在著一定的彈性，並非鐵板一塊，其各類之間的軫域其實並不完全分明，這正如羅志田教授所觀察到的，中國文化常常是核心比較固定，而邊緣則相對地可以有所伸縮。[注]羅志田：《中國文化體系之中的傳統(tǒng)政治》，《戰(zhàn)略與管理》1996年第3期。