漢畫像磚石中“列女”故事來源考

楊延平

（山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

漢畫像磚石種類多樣、數(shù)量繁多，是一座豐富的歷史寶藏。以“列女”故事為題材的漢畫像磚、石就是其中重要的組成部分。目前學(xué)界多從故事類別或出土地點等角度對“列女”故事類漢畫像磚石進(jìn)行討論與研究，既缺少對這類畫像磚石來源的考察與辨析，又缺少對它們整體、集中地分析與論述。[1][2][3]本文正是在充分調(diào)查所能見到的漢畫像磚、石的基礎(chǔ)上，仔細(xì)分析、比對典籍史料，探究“列女”故事類畫像磚石的取材來源及其社會成因，以期對后續(xù)的“列女”故事類漢畫像磚石的研究有所裨益。

漢畫像磚石是一座題材多樣、內(nèi)容豐富的藝術(shù)寶庫，而“列女”故事更是其重要的組成部分。據(jù)筆者考察，漢畫像磚石中的“列女”故事主要有16種：

漢畫像石15種。分別對應(yīng)《列女傳》之《母儀傳》啟母涂山、湯妃有莘、鄒孟軻母，《賢明傳》齊桓衛(wèi)姬、陶答子妻，《貞順傳》楚昭貞姜、梁寡高行，《節(jié)義傳》魯義姑姊、齊義繼母、魯秋潔婦、梁節(jié)姑姊、京師節(jié)女，《辯通傳》齊管妾婧、齊鍾離春，《孽嬖傳》晉獻(xiàn)驪姬。①《列女傳頌圖》（以下簡稱《列女傳》）是我國現(xiàn)存最早的一部專為女性立傳、繪圖的著作，許多女性事跡的記載最早或最全面地出現(xiàn)于此書中，討論列女故事題材的漢畫像磚石不能不涉及《列女傳》。因此，為方便敘述、統(tǒng)一格式，文中的名稱及排列順序皆根據(jù)《列女傳》來編排。

漢畫像磚1種，對應(yīng)《列女傳》之《節(jié)義傳》魯秋潔婦。

這些“列女”故事到底取材于何處呢？現(xiàn)一一分析于下。

一、啟母涂山

此畫像石共一塊，1993年出土于山東省莒縣東莞鎮(zhèn)東莞村，時期為東漢。畫像位于此石由上至下第五層，如圖1-1：

圖1-1 山東莒縣東莞村出土啟母涂山圖和湯妃有莘圖[4]123，[5]17

該圖左起第一人為夏禹的妻子涂山氏，懷中似抱有一物，畫像左邊有“禹妻”二字榜題。左起第二人為夏禹，似在扭頭向后望著涂山氏，其左邊有“夏禹”二字題榜。禹妻二字，現(xiàn)存漢時典籍沒有記載，今知最早出現(xiàn)于曹植的《禹妻贊》中。

此畫像石表現(xiàn)的應(yīng)是大禹治水的歷史故事，展現(xiàn)的是禹去治水時和涂山氏離別的情景?？傮w來看，此畫像石的重點在禹而非涂山氏，因此其不可能取材于專為啟母立傳的《列女傳》。由此可見，此畫像很可能是當(dāng)時流行的傳統(tǒng)歷史故事之一，正如《魯靈光殿賦》中所描述的那樣：“煥炳可觀，黃帝、唐、虞。軒冕以庸，衣裳有殊。下及三后，淫妃亂主。忠臣孝子，烈士貞女。賢愚成敗，靡不載敘”，[6]是當(dāng)時就已經(jīng)普遍流傳的夏后禹的故事。

二、湯妃有莘

此畫像石共一塊，出土?xí)r、地與啟母涂山畫像相同，兩者共處一石，時代亦為東漢。此畫像與啟母涂山同位于此石由上至下的第五層，見圖1-1。該石從左至右第三人為商湯，右向，左邊有題字，為“湯王”。商湯的右邊為有莘氏，左向，亦有“湯妃”二字題榜。二人似在交談。余一人束發(fā)長袍、拱手侍立，無題榜，似為侍者。

湯妃一詞今知最早出現(xiàn)于《列女傳》。且典籍中對有莘氏最早的描述亦來源于《列女傳》。此前《墨子》《呂氏春秋》《史記》等典籍中雖然出現(xiàn)有莘氏一詞，但都是為介紹伊尹而著錄的，著重點并不在有莘氏自身。如《史記·殷本紀(jì)》所言：“伊尹名阿衡。阿衡欲奸湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負(fù)鼎俎，以滋味說湯，致于王道?！盵7]121就此畫像石內(nèi)容而言，應(yīng)與上石一樣，亦是流傳已久的三后故事。①從圖中無題榜之人的發(fā)型、服裝輪廓來看，其為男性的幾率較大，不可能是湯王之妾。因此，此畫像石并不是為了突出“和好眾妾”“卒致王功”的有莘氏形象，而是表現(xiàn)的漢朝流傳的商湯故事。若單從題榜來看，其與《列女傳》似有某種關(guān)聯(lián)，②因材料不足，尚無法確定是《列女傳》的編寫借鑒了此畫像石所代表的故事，亦或此畫像石在流傳過程中借鑒了《列女傳》的描寫。因此我們可以這樣認(rèn)為：此畫像石雖為傳統(tǒng)的歷史故事，但卻與《列女傳》有某種聯(lián)系。

三、鄒孟軻母

此畫像石共一塊，1958年出土于山東省滕州市桑村鎮(zhèn)西戶口村，時期為東漢晚期（147-220）。該故事位于此石由上至下第二層的左邊第一幅，如圖3-1：

圖3-1 山東滕州西戶口村出土孟母斷織圖[4]209

該石最左邊有一婦人站立，右邊是一個站在織機(jī)旁的女子對一個跪伏在地的童子講話的場景，表現(xiàn)的當(dāng)是孟母斷織的故事。

今存秦漢時期的典籍《韓詩外傳》與《列女傳》記載過孟母斷織的故事。現(xiàn)將兩書相關(guān)內(nèi)容抄錄于下，以便分析：

孟子少時誦，其母方織，孟輟然中止，乃復(fù)進(jìn)，其母知其喧也，呼而問之曰：“何為中止？”對曰：“有所失復(fù)得?！逼淠敢读哑淇棧源苏]之，自是之后，孟子不復(fù)喧矣。[8]

孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績，問曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故，孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。何以異于織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣?！泵献討?，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。[9]21

可以發(fā)現(xiàn)，兩書雖然同時記載了“孟母斷織”的故事，但是《韓詩外傳》記載簡略，只是交代了孟母斷織這一事跡，而不像《列女傳》那樣對斷織這一情節(jié)進(jìn)行具體的描述?！读信畟鳌凡粌H敘述了斷織時孟母與孟子的對話，還刻畫出當(dāng)時孟子“懼”的神態(tài)，比《韓詩外傳》的敘述更具故事性。兩者相較，此畫像更接近于《列女傳》，則其應(yīng)以《列女傳》為模板。畫面中孟子下跪的場面應(yīng)是畫工為了更好地表現(xiàn)孟子“懼”的神態(tài)而轉(zhuǎn)化成的具體動作形式。

此故事在《列女傳》中為《母儀傳·鄒孟軻母》。[9]21

四、齊桓衛(wèi)姬

此畫像石共一塊，1994年3月出土于山東省沂南縣北寨村，時期為東漢晚期（147-220）。原石位于沂南漢墓中室南璧西側(cè)。故事位于此石由上至下第一層，如圖4-1：

圖4-1 山東沂南北寨村出土齊桓衛(wèi)姬圖[4]160，[5]66

該圖左邊站立佩劍者為齊桓公，右上刻有“齊桓公”三字，桓公身后掛有一物。中間下跪者為衛(wèi)姬，她的上方是一座屏風(fēng)，下有二支架，屏上刻“衛(wèi)姬”二字。衛(wèi)姬下方刻一席。最右邊站立者為侍者，正上方刻有“御者”二字。

齊桓衛(wèi)姬的故事今知僅見于《呂氏春秋》和《列女傳》，茲具引如下：

齊桓公合諸侯，衛(wèi)人後至。公朝而與管仲謀伐衛(wèi)，退朝而入，衛(wèi)姬望見君，下堂再拜，請衛(wèi)君之罪。公曰：“吾於衛(wèi)無故，子曷為請？”對曰：“妾望君之入也，足高氣強(qiáng)，有伐國之志也。見妾而有動色，伐衛(wèi)也?！泵魅站竟苤俣M(jìn)之。[10]

衛(wèi)姬者，衛(wèi)侯之女，齊桓公之夫人也。……桓公用管仲寧戚，行霸道，諸侯皆朝，而衛(wèi)獨不至?；腹c管仲謀伐衛(wèi)。罷朝入閨，衛(wèi)姬望見桓公，脫簪珥，解環(huán)佩，下堂再拜，曰：“愿請衛(wèi)之罪?！被腹唬骸拔崤c衛(wèi)無故，姬何請耶？”對曰：“妾聞之：人君有三色，顯然喜樂容貌淫樂者，鐘鼓酒食之色。寂然清靜意氣沉抑者，喪禍之色。忿然充滿手足矜動者，攻伐之色。今妾望君舉趾高，色厲音揚，意在衛(wèi)也，是以請也?！被腹S諾。[9]33

畫面中下跪的衛(wèi)姬頭上仍有裝飾物，似不合《列女傳》中“脫簪珥，解環(huán)佩”的描述，反而和《呂氏春秋》的敘述更為接近，因此可以推測，《呂氏春秋》才是這幅齊桓衛(wèi)姬故事畫像所依據(jù)的原始版本?！读信畟鳌返挠涊d可能是在承襲《呂氏春秋》的基礎(chǔ)上，對細(xì)節(jié)與語言稍加增飾而成的。

此畫像雖然包含衛(wèi)姬這個女性形象，但從總體而言，它應(yīng)屬于歷史故事畫像而非“列女”故事。理由如下：

首先，沂南北寨漢畫像石墓除此之外再無涉及以“列女”故事為題材的漢畫像石，其余皆為歷史故事畫像、神話傳說畫像、迷信升仙畫像以及生前生活畫像石。[11]其次，此畫像石共上下二層，第一層如圖4-1，第二層則雕刻了帶有“齊侍郎”“蘇武”“管叔”等三個題榜的歷史人物。最后，此石所在的中室亦只雕刻了倉頡造字、周公輔成王、完璧歸趙、狗咬趙盾等歷史故事。因此，就此畫像石自身圖畫系統(tǒng)、所處中室圖畫系統(tǒng)以及整個墓室圖畫系統(tǒng)而言，其應(yīng)屬于歷史故事畫像。

五、陶答子妻

此畫像石共一塊，出土于山東省，據(jù)石上榜題可知時代為東漢。①該石從上至下第三列有五榜題字：“太尉車”“騎將軍”“司徒”“司空”與“大鴻慮（臚）”。據(jù)《后漢書·志·百官一》可知司徒與司空出現(xiàn)于光武帝建武二十七年（51年）后，因此，此畫像石的時間上限為東漢早期。初藏于端方，后不知所歸?！疤沾鹱悠蕖蔽挥诖耸缮现料碌牡诙?，如圖5-1：

圖5-1 山東某地出土陶答子妻圖和齊管妾婧圖[12]349

該石最右邊人物面向左、伸出右手似在交談?wù)邽榇鹱悠蓿蠹缤怀龅牟糠?，似為在襁褓中的嬰兒，與《列女傳》中所謂的“獨抱兒而泣”相呼應(yīng)，其右上方題有“答子婦”三字。右旁邊站立并拄有手杖的婦人為答子的母親，右上方刻有“答子母”三字。答子母右邊站立的男子為陶答子，右上方刻有“答子”二字。

記載此故事的現(xiàn)存典籍只有《列女傳》，從畫像石所表現(xiàn)的情節(jié)以及題榜來看，也與《列女傳》所載相符，見是書《賢明傳·陶答子妻》。[9]47

六、楚昭貞姜

此畫像石共一塊，現(xiàn)存于山東省的武氏祠中，時間為東漢桓帝元嘉元年（151年）。此畫左邊二人位于武梁祠東壁由上至下第二層的右邊，右邊三人位于武梁祠后壁由上至下第一層的左邊，整體處于東壁與西壁的交界處。如圖6-1：

圖6-1 山東嘉祥武梁祠楚昭貞姜圖

該石最左邊有一個傳達(dá)的使者，且其左邊刻有“使者”二字。坐于宮殿中間，伸出手臂者為楚昭貞姜，且其左上方有一題榜，為“楚昭貞姜”。其余三人似為婢女。

此故事今知最早的記載是《列女傳》，且就其題榜與畫面內(nèi)容來看，皆符合《楚昭貞姜》[9]109一文中的描述，則此畫像似應(yīng)源據(jù)《列女傳》。

七、梁寡高行

此畫像石共兩塊，皆位于武氏祠中。

第一塊為東漢桓帝元嘉元年（151年）的武梁祠后壁畫像，此故事位于此石由上至下的第一層，如圖7-1：

圖7-1 山東嘉祥武梁祠梁寡高行圖

此畫像中拿刀、照鏡并坐者為梁高行，其右上刻有“梁高行”三字。左邊下跪，雙手捧金者為使者之一，其右上方刻有“奉金者”三字，最左邊站立者亦為使者，刻有“使者”二字。最右邊站立一人，沒有題榜，當(dāng)亦為使者。

第二塊為東漢桓帝建和二年（148年）的武氏祠左石室后壁小龕西壁畫像，故事位于此石由上至下的第二層，如圖7-2：

圖7-2 山東嘉祥武氏祠梁寡高行圖[12]468，[4]58，[5]58

該畫像中間跪坐于地，伸手似說話者為梁高行，左右兩邊跪于地的男子為使者。該幅圖畫與上幅相比缺少了刀、鏡、金等事物，較為簡單樸素一些。

今見最早記載梁寡高行的典籍是《列女傳》，就畫像石的題榜以及所表現(xiàn)的故事情節(jié)而言，皆符合《梁寡高行》[9]117一文的描寫。因此，此畫像石應(yīng)取材于《列女傳》。另外，從以上兩圖還可以發(fā)現(xiàn)，梁寡高行的故事在漢朝至少有兩個粉本，一繁一簡，一細(xì)一粗。但兩畫都具備構(gòu)成故事情節(jié)所必要的兩個人物——高行與使者。這一點與《梁寡高行》一文若合符節(jié)，亦能證明其取材于《列女傳》。

八、魯義姑姊

此畫像石共三塊，其中兩塊位于武氏祠，一塊出土于河南省。

其一為東漢桓帝元嘉元年（151年）的武梁祠后壁畫像，此故事位于此石由上至下的第一層，如圖8-1：

圖8-1 山東嘉祥武梁祠魯義姑姊圖

該畫像石右邊一婦人懷抱一子，并向左回顧一個正在追逐自己的孩子，左邊畫有一車、一騎，騎兵正張弓搭箭射向婦人，余下一人不知為誰。車上方有“齊將軍”三字，婦人上方有兩個題榜，為“義姑姊”“兄子”，正在追逐的小孩下方有“姑姊兒”三字。

其二為東漢靈帝建寧元年（186年）的武氏祠前石室東壁下石畫像，此故事位于此石由上至下的第一層，如圖8-2：

圖8-2 山東嘉祥武氏祠魯義姑姊圖[12]487，[4]37，[5]37

該圖畫與上一副稍有差異，圖中懷抱兄子的義婦右向跪在齊將面前，左上方有“義婦”二字。義婦左邊是一個奔跑的小孩，旁有“義婦親子”四字。義婦右邊為站立的兩個軍官，并刻有“齊將”二字。該圖中沒有了射箭和奔跑的情節(jié)。較上圖而言更為樸素簡單一些。

其三為1933年于河南南陽阮堂出土的東漢時期的畫像石，此畫獨成一石，如圖8-3：

圖8-3 河南南陽阮堂出土魯義姑姊圖[4]

該畫像石的場景更為簡潔，畫面只是義婦在齊將面前用自己的身子在保護(hù)著一個孩子，此子應(yīng)該就是兄子。此畫像石中沒有了義婦子與射箭者。

從以上三幅畫像中，可以總結(jié)出魯義姑姊漢畫像的幾個特點：其一，都有義姑姊、兄子和齊將三個人物；其二，義姑姊雖或跑或跪或站，但都保護(hù)著襁褓中或會走路的兄子；其三，齊將或騎馬或站立，都處于阻止義姑姊的狀態(tài)。

考察魯義姑姊故事的出典，最早記載于《列女傳》。畫像的題榜與內(nèi)容皆與《魯義姑姊》[9]133一文所描述的畫面相同，則其應(yīng)取材于《列女傳》。至于三幅畫像中存在細(xì)微的差異，則應(yīng)是畫工對文意的理解或地區(qū)與時代的不同而造成的，比如“兄子”這一形象，《列女傳》只說“抱一兒”，并未具體交代年齡、長相等一些具體細(xì)節(jié)，因此才出現(xiàn)了或抱或走的兩種形象。

九、齊義繼母

此畫像石共一塊，現(xiàn)存于武氏祠，時間為東漢桓帝元嘉元年（151年），原石為武梁祠的東壁畫像，故事位于此石由上至下的第二層，如圖9-1：

圖 9-1 山東嘉祥武梁祠齊義繼母圖[12]418，[4]30，[5]30，[13]19

該圖中，有一死人躺在地上，騎在馬上的官吏來追捕逃犯，兄弟兩人一個跪著一個站著，皆向長官作揖認(rèn)罪，最左邊是張開雙臂似在哀呼的繼母。此石共有五個榜題，為“齊繼母”“前母子”“死人”“后母子”“追吏騎”。

此故事最早記載于《列女傳》中，畫像的題榜與畫面內(nèi)容皆與《齊義繼母》[9]137一文相合，則此畫像石必以《列女傳》為原始樣本。

十、魯秋潔婦

此畫像磚石共八塊。其中畫像石五塊，皆為東漢石刻。兩塊出土于山東省，兩塊出土于四川省，一塊出土于陜西省。畫像磚三塊，亦為東漢石刻，皆出土于四川省，其中兩塊出于同一漢墓。

（一）漢畫像石

其一，時間為東漢桓帝元嘉元年（151年），原為武梁祠后壁畫像，位于此石由上至下的第一層，如圖10-1：

圖10-1 山東嘉祥武梁祠魯秋潔婦圖，左為原圖，[12]424，[4]31，[5]31，[13]35右為復(fù)原圖[14]274

該圖左邊身穿官服，身背一包袱者為秋胡，右邊正在拿著工具采桑且回頭左顧者為秋胡妻。秋胡妻與桑樹間有個用來放桑葉的籃子。該石有兩個榜題，為“秋胡妻”“魯秋胡”。

其二，時期為東漢靈帝建寧元年（186年），原是武氏祠前石室隔梁西面畫像，位于此石由上至下的第二層，如山東嘉祥武氏祠魯秋潔婦圖。[12]490，[4]47，[5]47

該畫已漫漶不清，但據(jù)以往記載可知為魯秋潔婦的故事。左邊似拒絕樣的婦人為秋胡妻，左起第三人雙手成拜謁狀的為秋胡。他們之間有一只飛鳥和一個彎腰作揖的小吏。秋胡妻的左上角有兩個題榜，為“秋胡婦”“魯秋胡”。該畫像石中缺少桑樹的畫像。

其三，出土于四川彭山巖墓的石棺浮雕，現(xiàn)藏于四川大學(xué)博物館，如四川彭山巖墓出土魯秋潔婦圖。[4]，[15]，[16]75

魯秋潔婦位于該石最左側(cè)，在左邊采桑且右向回顧者為秋胡婦，其右邊身著佩劍、右手前伸的男子為秋胡。秋胡妻與桑樹之間放有一個采?；@。此畫像石中的秋胡妻身材相對曼妙。

其四為2000年出土于四川省新津縣的石槨畫像石，畫像所處位置與彭山畫像石正好相反，位于此石的最右端，如四川新津縣出土魯秋潔婦圖。[17]

此畫像石中的場景與四川彭山巖墓出土魯秋潔婦圖大同小異，差異只在于采?；@的形狀與所處畫像石的位置。

其五出土于陜西省的米脂縣，圖畫位于由上至下的第三格，如圖10-2：

圖10-2 陜西米脂縣出土魯秋潔婦圖[18]

此畫像石比較粗糙簡潔，左邊梳雙丫髻，著拖地長裙，呈回首拂袖狀者當(dāng)為秋胡妻，右邊面對女子，一手上舉，一手前伸者當(dāng)為秋胡。此畫中沒有桑樹一物。

（二）漢畫像磚

其一出土于四川梓潼縣，如圖10-3：

圖10-3 四川梓潼縣出土魯秋潔婦圖[19]，[20]

畫面中間是一棵桑樹，左右各一男女席地跪坐。左側(cè)的男子為秋胡，其背后有“秋胡”二字，但字畫漫漶不清，唯見秋字之“禾”旁與胡字左側(cè)“古”旁，胡字的“月”旁尚隱約可見。右邊女子為秋胡妻，她與樹間有“秋胡妻”三字。秋胡妻膝前地面放有一個采?；@。

其余相同的兩塊出土于四川綿陽，如圖10-4：

圖10-4 四川綿陽市出土魯秋潔婦圖[21]

圖10-4是其中之一，另一石除“秋胡”之“禾”旁尚清晰可見外，其余部分皆稍有漫漶，清晰度不高。此兩石與圖10-3的畫面大同小異，只是線條的粗細(xì)程度和個別細(xì)部稍有差異。由此可見，它們?nèi)齻€很可能源自同一個“粉本”。

從以上八幅漢畫像磚石中可以總結(jié)出以下特點：第一，畫像中都有秋胡與秋胡妻二人，除了陜西的畫像石外，其余四石還有桑樹和?；@（山東嘉祥武氏祠魯秋潔婦圖無）兩物；第二，畫像石中的秋胡妻都是回顧秋胡，秋胡皆戴冠，構(gòu)成了一種交談的情景，而畫像磚中的二人皆跪坐于桑樹兩邊并作交談狀，缺少了畫像石所表現(xiàn)的動感；第三，除四川省畫像磚石中的魯秋潔婦各自極度相似外，其余三石各不相同，陜西的畫像石尤其簡潔，動態(tài)感更強(qiáng)，由此可見，當(dāng)時至少有五種粉本。另外，據(jù)江玉祥的研究，四川彭山崖墓圖的時代最接近于劉向編繪《列女圖》的時代。[17]

此故事最早記載于《列女傳》中，且根據(jù)上述畫像的題榜與內(nèi)容來看，皆符合《魯秋潔婦》[9]139一文的描寫。因此“魯秋潔婦”題材的畫像磚石當(dāng)來源于《列女傳》。

十一、梁節(jié)姑姊

此畫像石共一塊，現(xiàn)存于武氏祠，時期為東漢桓帝元嘉元年（151年），原石為武梁祠的東壁畫像，故事位于此石由上至下的第二層，如圖11-1：

圖11-1 山東嘉祥武梁祠梁節(jié)姑姊圖

該圖表現(xiàn)的是梁節(jié)姑姊再次沖入失火房間以救兄子的場景。梁節(jié)姑姊右向去拉兄子，然而左邊卻被救者試圖拉回。左上角被救出的姑姊兒正在開心地玩耍。該石從左至右共有五個榜題，為“姑姊其室失火，取兄子往，輒得其子，赴火如亡，示其誠也”“姑姊兒”“捄者”“梁節(jié)姑姊”“長婦兒”。

《列女傳》是記載此故事最早的典籍，從畫像的題榜及其畫面內(nèi)容來看，完全符合《梁節(jié)姑姊》[9]145一文的敘述，則此畫像石當(dāng)以《列女傳》為原本。

十二、京師節(jié)女

此畫像石共一塊，現(xiàn)存于武氏祠，為東漢桓帝元嘉元年（151年）的武梁祠東壁畫像，故事位于此石由上至下的第二層，如圖12-1：

圖12-1 山東嘉祥武梁祠京師節(jié)女圖

該畫面表現(xiàn)的是京師節(jié)女假扮其夫躺于床上，仇家前來刺殺的情節(jié)。共有兩個榜題，為“怨家攻者”“京師節(jié)女”。

此故事最早記載于《列女傳》中。據(jù)畫像的題榜與畫面內(nèi)容來看，此畫像石無疑取材于《列女傳·京師節(jié)女》。[9]151

十三、齊管妾婧

此畫像石共一塊，出土于山東省，且與“陶答子妻”共為一石，見圖5-1。該畫像石最左佩劍站立者為管仲，其右左向站立的婦人為其妻子。共有兩個榜題，為“管仲”“管仲妻”。[12]349

“齊管妾婧”的故事只在《管子》與《列女傳》中出現(xiàn)過，茲將其謄錄于下，以便比較：

桓公使管仲求寧戚，寧戚應(yīng)之曰：“浩浩乎?！惫苤俨恢?，至中食而慮之。婢子曰：“公何慮？”管仲曰：“非婢子之所知也?！辨咀釉唬骸肮湮闵偕?，毋賤賤。昔者吳、干戰(zhàn)，未齔不得入軍門。國子擿其齒，遂入，為干國多。百里徯，秦國之飯牛者也，穆公舉而相之，遂霸諸侯。由是觀之，賤豈可賤，少豈可少哉？”管仲曰：“然，公使我求寧戚，寧戚應(yīng)我曰：‘浩浩乎?！岵蛔R。”婢子曰：“詩有之：‘浩浩者水，育育者魚，未有室家，而安召我居？’寧子其欲室乎？”[22]

妾婧者，齊相管仲之妾也。……管仲不知所謂，不朝五日，而有憂色，其妾婧進(jìn)曰：“今君不朝五日而有憂色，敢問國家之事耶？君之謀也？”管仲曰：“非汝所知也?！辨涸唬骸版勚?，毋老老，毋賤賤，毋少少，毋弱弱?！惫苤僭唬骸昂沃^也？”“昔者太公望年七十，屠牛于朝歌市，八十為天子師，九十而封于齊。由是觀之，老可老邪？夫伊尹，有莘氏之媵臣也。湯立以為三公，天下之治太平。由是觀之，賤可賤邪？皋子生五歲而贊禹。由是觀之，少可少邪？駃騠生七日而超其母。由是觀之，弱可弱邪？”于是管仲乃下席而謝曰：“吾請語子其故。昔日，公使我迎寧戚，寧戚曰：‘浩浩乎白水！’吾不知其所謂，是故憂之?！逼滏υ唬骸叭艘颜Z君矣，君不知識邪？古有白水之詩。詩不云乎：‘浩浩白水，鯈鯈之魚，君來召我，我將安居，國家未定，從我焉如。’此寧戚之欲得仕國家也。”管仲大悅，以報桓公。[9]153

通過對比可知：《列女傳》是在《管子》的基礎(chǔ)上將婢改為妾，并增加了一些語言、動作等描寫，即讓女性的身份有所改變，又使故事情節(jié)更加飽滿。畫像中管仲與管仲妻是面向站立的，似不符合《管子》所謂的“中食而慮之”的場景，反而更符合《列女傳》“下席而謝”的描述。另外，“管仲妻”的題榜亦與《列女傳》“管仲妾”的稱謂相近，兩者之所以有差異，具體原因還不甚清楚，或為在傳刻過程中因二字字形相近而訛誤，或為當(dāng)時畫工認(rèn)為妻妾相類因現(xiàn)實需要①注：妻為正嫡，妾為副貳。妻與妾雖有地位和權(quán)利上的不同，但是都為男性的伴侶，有一定的相通性。詳見宗福邦主編《故訓(xùn)匯纂》，北京：商務(wù)印書館，2003年版，第516頁。因此，在兩者相通的基礎(chǔ)上，很可能是畫工在夫妻合葬墓中，為了突顯妻子的德行，從而故意將“妾”改為“妻”的。從而改為管仲妻。總體而言，畫像內(nèi)容是與《列女傳》的敘述最為接近的。

十四、齊鍾離春

此畫像石共兩塊，全部位于武氏祠。

其一，為東漢桓帝元嘉元年（151年）的武梁祠東壁畫像，位于此石由上至下的第四層，如圖14-1：

圖14-1 山東嘉祥武梁祠齊鍾離春圖

該圖左邊彎腰作揖的婦人為鍾離春，右邊伸手交談的男子為齊王，表現(xiàn)的是他們談話的情景。此石共刻有兩個榜題，為“無監(jiān)丑女鍾離春”“齊王”。

其二是東漢靈帝建寧元年（186年）的武氏祠前石室隔梁西面的畫像，位于此石由上至下的第二層，如山東嘉祥武氏祠齊鍾離春圖。[12]490，[4]47，[5]47此圖已漫漶不清，但據(jù)以往記載可知為齊鍾離春。畫像石殘缺部分應(yīng)為鍾離春，左邊彎腰的男子根據(jù)右上角“齊王”二字可知為齊王，左邊三人當(dāng)為侍者。

“齊鍾離春”的故事只在《列女傳》和《新序》中出現(xiàn)過，茲總結(jié)如下：

鍾離春者，齊無鹽邑之女，宣王之正后也。其為人極丑無雙，臼頭深目，長指大節(jié)，卬鼻結(jié)喉，肥項少發(fā)，折腰出胸，皮膚若漆。行年四十，無所容入，炫嫁不售，流棄莫執(zhí)。于是乃拂拭短褐，自詣宣王，謂謁者曰：“妾齊之不售女也。聞君王之圣德，愿備后宮之掃除，頓首司馬門外，唯王幸許之。”謁者以聞，宣王方置酒于漸臺，左右聞之，莫不掩口大笑，曰：“此天下強(qiáng)顏女子也，豈不異哉！”于是宣王乃召見之，謂曰：“昔者先王為寡人娶妃匹，皆已備有列位矣。今夫人不容于鄉(xiāng)里布衣，而欲干萬乘之主，亦有何奇能哉？”鍾離春對曰：“無有。特竊慕大王之美義耳。”王曰：“雖然，何善？”良久曰：“竊嘗善隱。”宣王曰：“隱，固寡人之所愿也，試一行之?！毖晕醋?，忽然不見。宣王大驚，立發(fā)《隱書》而讀之，退而推之，又未能得。明日又更召而問之，不以隱對，但揚目銜齒，舉手拊膝，曰：“殆哉！殆哉！”如此者四。宣王曰：“愿遂聞命?！辨R離春對曰：“今大王之君國也，西有衡秦之患，南有強(qiáng)楚之仇，外有二國之難。內(nèi)聚奸臣，眾人不附。春秋四十，壯男不立，不務(wù)眾子而務(wù)眾婦。尊所好，忽所恃。一旦山陵崩弛，社稷不定，此一殆也。漸臺五重，黃金白玉，瑯玕籠疏，翡翠珠璣，幕絡(luò)連飾，萬民疲極，此二殆也。賢者匿于山林，諂諛強(qiáng)于左右，邪偽立于本朝，諫者不得通入，此三殆也。飲酒沈湎，以夜繼晝，女樂俳優(yōu)，縱橫大笑。外不修諸侯之禮，內(nèi)不秉國家之治，此四殆也。故曰：‘殆哉！殆哉！’”于是宣王喟然而嘆曰：“痛乎！無鹽君之言，乃今一聞?！庇谑遣饾u臺，罷女樂，退諂諛，去雕琢，選兵馬，實府庫，四辟公門，招進(jìn)直言，延及側(cè)陋。卜擇吉日，立太子，進(jìn)慈母，拜無鹽君為后。而齊國大安者，丑女之力也。[9]173

齊有婦人，極丑無雙，號曰：“無鹽女”。其為人也，臼頭深目，長壯大節(jié)，昂鼻結(jié)喉，肥項少發(fā)，折腰出胸，皮膚若漆。行年三十，無所容人，衒嫁不售，流棄莫執(zhí)，于是乃拂拭短褐，自詣宣王，愿一見，謂謁者曰：“妾，齊之不售女也，聞君王之圣德，愿備后宮之掃除，頓首司馬門外，唯王幸許之。”謁者以聞，宣王方置酒于漸臺，左右聞之，莫不掩口而大笑。曰：“此天下強(qiáng)顏女子也?！庇谑切跄苏僖娭^曰：“昔先王為寡人取妃匹，皆已備有列位矣。寡人今日聽鄭衛(wèi)之聲嘔吟感傷，揚激楚之遺風(fēng)。今夫人不容鄉(xiāng)里布衣，而欲干萬乘之王，亦有奇能乎？”無鹽女對曰：“無有。直竊慕大王之美義耳?！蓖踉唬骸半m然，何喜。”良久曰：“竊嘗喜隱。”王曰：“隱固寡人之所愿也，試一行之?！毖晕醋?，忽然不見矣。宣王大驚，發(fā)《隱書》而讀之，退而惟之，又不能得。明日，復(fù)更召而問之，不以隱對，但揚目銜齒，舉手拊肘曰：“殆哉！殆哉！”如此者四。宣王曰：“愿遂聞命?！睙o鹽女對曰：“今大王之君國也，西有衡秦之患，南有強(qiáng)楚之仇，外有二國之難，內(nèi)聚奸臣，眾人不附。春秋四十，壯男不立，不務(wù)眾子，而務(wù)眾婦，尊所好而忽所恃，一旦山陵崩阤，社稷不定，此一殆也。漸臺五重，黃金白玉，瑯玕龍疏，翡翠珠璣，莫落連飾，萬民疲極，此二殆也。賢者伏匿于山林，諂諛強(qiáng)于左右，邪偽立于本朝，諫者不得通入，此三殆也。酒漿流偭，以夜續(xù)朝，女樂俳優(yōu)，從橫大笑，外不修諸侯之禮，內(nèi)不秉國家之治，此四殆也。故曰：‘殆哉！殆哉！’?！庇谑切跹谌粺o聲，意入黃泉，忽然而昂，喟然而嘆曰：“痛乎無鹽君之言，吾今乃一聞寡人之殆，寡人之殆幾不全?！庇谑橇⑼u臺，罷女樂，退諂諛，去雕琢，選兵馬，實府庫，四辟公門，招進(jìn)直言，延及側(cè)陋，擇吉日，立太子，進(jìn)慈母，顯隱女，拜無鹽君為后，而國大安者，丑女之力也。[23]

二書皆于成帝永始元年（前16年）完成，[24]很難確定二者之間的關(guān)系。雖然兩書記載的故事情節(jié)極其相似，但仍有兩點不同：第一，《列女傳》明確指出無鹽之地的丑女名叫鍾離春；第二，《列女傳》對一些語言與細(xì)節(jié)進(jìn)行了修改與潤飾。根據(jù)畫像石的題榜來看，應(yīng)當(dāng)是以《列女傳》為原始版本的。

十五、晉獻(xiàn)驪姬

此畫像石共三塊，皆出土于山東省。

其一，于1978年出土于山東省嘉祥縣滿硐鄉(xiāng)宋山村北，時間約為東漢桓、靈之時（147-189），原為宋山小石祠的西壁畫像，位于此石由上至下的第三層，如圖15-1：

圖15-1 山東嘉祥宋山村出土?xí)x獻(xiàn)驪姬圖[4]66，[5]66，[16]3

此圖中間一犬倒地而死，死犬左邊下跪者當(dāng)為申生，死犬右邊伸手彎腰似在詢問者當(dāng)為晉獻(xiàn)公，畫像石右邊的婦人當(dāng)為驪姬，其余當(dāng)為侍者。

其二，1960年6月于山東省泰安市大汶口鎮(zhèn)東門外出土，時間為東漢晚期（147-220），原為大汶口墓門前室西壁的橫額畫像，位于此石由左至右的第一幅，如山東泰安大汶口鎮(zhèn)出土?xí)x獻(xiàn)驪姬圖。[4]176，[5]82

此畫像石左側(cè)一婦人持鏡右向站立，左側(cè)榜題“此后母離（驪）居（姬）也”。其前一人手執(zhí)便面右向坐，前有題榜“此晉淺（獻(xiàn)）公貝（被）離（驪）算”。右一人左向跪，手持匕首指向脖頸，面前有“淺（獻(xiàn)）公前婦子”題榜，當(dāng)為太子申生。其后一人似在阻住申生自殺。

其三為1980年于山東省嘉祥縣滿硐鄉(xiāng)宋山出土的東漢早期（25-88）畫像石，位于此石由上至下的第三層，如圖15-2：

圖15-2 山東嘉祥宋山出土?xí)x獻(xiàn)驪姬圖[4]94，[5]

該畫像中央一死犬在地，死犬右邊跪地拿刀向頸者當(dāng)為申生，其后一人似在阻止。死犬左邊三人，右者當(dāng)為晉獻(xiàn)公，左者當(dāng)為驪姬，中間的兒童當(dāng)為卓子。

晉獻(xiàn)驪姬的故事在《左傳》《谷梁傳》《國語》《史記》《列女傳》等典籍中皆有記敘，但符合晉獻(xiàn)公、驪姬、申生同時在場的只有《國語》與《列女傳》兩書，“特別是申生當(dāng)場恐懼的細(xì)節(jié)，只在《國語》和《列女傳》的記述中有所呈現(xiàn)?！读信畟鳌返挠涊d當(dāng)承襲《國語》而來，因此推測《國語·晉語》乃是這幅驪姬故事畫像所依據(jù)的原始版本。”[25]

此畫像故事應(yīng)與齊桓衛(wèi)姬一樣屬于歷史故事內(nèi)容。原因如下：

首先，驪姬在《列女傳》中屬于孽嬖類人物，其本身就是不祥的象征。作為彰顯忠孝、追求吉祥、體現(xiàn)墓主道德的墓祠無理由雕刻此類惡女形象。其次，圖15-1與西王母、周公輔成王和車騎出行圖共處一石，且該石祠除驪姬之外亦無涉及“列女”人物的畫像。[26]254圖15-2與羽人、伏羲女媧、車騎等圖共為一石。圖15-3與孔子見老子、連理樹等畫像共處一石。此三石不管是自身畫像系統(tǒng)或整體畫像系統(tǒng)皆與“列女”無關(guān)，因此，從情理和畫像系統(tǒng)而言，此故事無疑屬于歷史故事內(nèi)容。

從以上的分析中可以發(fā)現(xiàn)，以“列女”故事為題材的漢畫像磚石雖然數(shù)量不多（共28塊，15類），但取材來源較廣，大體上分為兩類：

第一類：包含“列女”人物的歷史故事類。此類有的來源于傳統(tǒng)歷史故事，如啟母涂山、湯妃有莘（共2類，湯妃有莘與《列女傳》有一定的關(guān)聯(lián)）；有的取材于《呂氏春秋》，如齊桓衛(wèi)姬（共1類）；有的取材于《國語》，如晉獻(xiàn)驪姬（共1類）。

第二類：“列女”故事類。此類畫像皆取材于《列女傳》，如鄒孟軻母、陶答子妻等（共11類，詳見表1），且多集中取材于《列女傳》的《節(jié)義傳》《貞順傳》與《辯通傳》。

表1 漢畫像磚、石中“列女”故事的特點

綜上所述，可以得出以下結(jié)論：除去少數(shù)包含“列女”人物的歷史故事類，漢畫像磚、石中的“列女”故事很可能大多直接取材于《列女傳》。目前可知，共有十一個“列女”故事，就分布地域而言，“列女”故事類漢畫像磚、石多集中分布于山東省；就總體類別而言，“列女”故事類漢畫像磚、石大多取材于《列女傳》中的《節(jié)義傳》；就單篇故事而言，以《魯秋潔婦》為題材的漢畫像磚、石數(shù)量最多。由此亦可看出《列女傳》對“列女”故事類畫像磚、石的影響之大。

至于“列女”故事類漢畫像磚、石為何多集中于山東省，筆者認(rèn)為原因有二。其一為地理優(yōu)勢。漢畫像石墓多集中分布于兩個地區(qū)——漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)（徐州）與漢光武帝劉秀的故鄉(xiāng)（南陽）。山東距離徐州較近，受其影響，崇尚漢畫像石墓的風(fēng)氣亦必風(fēng)行于此地，故山東地區(qū)流傳下來的漢畫像石較多。其二為材料優(yōu)勢。從現(xiàn)存漢畫像石材質(zhì)來看，漢畫像石的基本石料為石灰?guī)r或砂巖，而“齊魯大地蘊藏有豐富的石灰?guī)r山體”，[26]50因而山東地區(qū)先天具有材料豐富、取材方便的優(yōu)勢，故此區(qū)制作的畫像石較多，從而留存下來的畫像石亦較多。

至于“列女”故事類漢畫像磚、石為何大多取材于《節(jié)義傳》，筆者認(rèn)為主要是受當(dāng)時社會尚節(jié)風(fēng)氣的影響。兩漢以察舉與征辟選舉人才，所以漢代士人尚名節(jié)，東漢時期發(fā)展尤甚，以致“風(fēng)俗為之一變”。[27]1009東漢士人尚名之例可謂是種類多樣、比比皆是：有冒死為師乞尸者（如：李固被害后，其弟子郭亮詣闕上書，乞收固尸。弟子董班亦殉尸不去。），[28]2088有以讓爵為高者（如：桓榮死后，其子桓郁曾讓爵于兄子桓汎。），[28]1254有以輕生報仇者（如：魏朗曾白天手刃殺兄仇人。），[28]2200有代人報仇者（如：何颙受友人臨死之托而為其報殺父之仇。）。[28]2217如此種種，足可見東漢士人對名節(jié)的重視。無怪乎顧炎武認(rèn)為“三代以下風(fēng)俗之美，無尚于東京者”。[27]1009在以父權(quán)與夫權(quán)為主導(dǎo)的封建社會，漢代士人重名節(jié)的心理勢必會影響到社會的其他方面，這種心理對女性的影響就表現(xiàn)在東漢女性對名節(jié)，尤其是貞節(jié)的重視上。范曄《后漢書·列女傳》中對東漢女性重視名節(jié)的事情多有記載，如誓不從盜、以死明志的樂羊子妻，父死哀戚、投江而死的曹娥，親殺盜賊以報殺夫之仇、義不受辱而死的許生妻，以及父與子死后、刑耳自誓的劉長卿妻，等等。[28]2793，2794，2795，2797見于記載者尚有如此之多，不見載者之眾尚可而知。面對東漢女性像男性一樣對名節(jié)，尤其是對貞節(jié)的大力崇尚，《列女傳》一書的思想與內(nèi)容恰好符合如此的社會之風(fēng)。此書恰有《貞順》《節(jié)義》兩篇，既能滿足男性尚名的心理需求，又能為尚名的女性提供學(xué)習(xí)和借鑒的模板。故而《列女傳》受到時人的推崇，這或許是漢畫像磚、石中節(jié)義類故事較為突出的主要原因。

由此可知，“列女”類漢畫像磚、石受地域與石材的影響多集中分布于山東地區(qū)，受當(dāng)時社會尚節(jié)風(fēng)氣的影響，故事類型主要集中于《節(jié)義傳》。