思政課教學(xué)親和力的內(nèi)涵反思、價(jià)值意蘊(yùn)與路徑分析

顧元旦，汪玉峰

（天水師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，甘肅 天水 741001）

2019年3月，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出：“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性?！盵1]習(xí)近平總書記的重要論述為推進(jìn)思政課建設(shè)指明了方向路徑，為提高思政課教學(xué)實(shí)效性提供了重要遵循。思政課要取得良好的教學(xué)效果，增強(qiáng)課堂教學(xué)親和力就顯得尤為重要。思政課教學(xué)親和力的提升，對(duì)于新時(shí)代立德樹人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，培育具有堅(jiān)定信仰和家國(guó)情懷的時(shí)代新人具有重要的意義和價(jià)值。

一、思政課教學(xué)親和力的內(nèi)涵反思

從時(shí)間維度上追溯，親和力最早運(yùn)用于自然科學(xué)領(lǐng)域，近代以來(lái)，各學(xué)科各領(lǐng)域交叉研究，親和力被轉(zhuǎn)引于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的“親和力”被賦予了一種“吸”和“引”的誘性特征，與吸引力具有一定的相似性，但也有高于吸引力的情感性和溫和度。在中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)表述中，“親和”一詞所附著的感性特性盛于理性特性，情感性大于物理性。而在當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)思想政治教育親和力的界定來(lái)看，主要是借鑒了自然科學(xué)對(duì)親和力的定義，大多是指思想政治教育對(duì)受教育者的吸引、感染、說(shuō)服、感召等這樣一種誘力，是一種讓受教育者產(chǎn)生親近和悅納的趨向力，如學(xué)者張亮所指出的，“親和力絕對(duì)不是迎合力，而是朝著預(yù)期教育目標(biāo)的引導(dǎo)力”。[2]目前學(xué)術(shù)界對(duì)親和力的闡述對(duì)更深入探討思想政治教育親和力的內(nèi)涵起了奠基作用，但親和力與吸引力、感召力、說(shuō)服力、影響力，在內(nèi)涵和外延上是否能相解相釋，是否具有一致的規(guī)定性和詮釋性，還需學(xué)術(shù)界再做深入研究。筆者認(rèn)為概念的詮釋和解讀任何時(shí)候離不開特定的語(yǔ)境和場(chǎng)域，對(duì)親和力的探究應(yīng)該從思想政治教育的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性的聯(lián)系中做出闡釋。

思想性不是思想政治教育的空洞和玄化，而是扎根人類智慧文明的深厚積淀，是對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)理反映，是對(duì)思想政治教育人文性和智慧性的綜合，是思想政治教育的靈魂；理論性是“理”和“論”的有機(jī)統(tǒng)一，思想政治教育的理論性是馬克思主義對(duì)實(shí)體進(jìn)行的科學(xué)化和歸納化的描述，既具有馬克思主義理論的“理”的邏輯性，同時(shí)也具有馬克思主義理論的“論”的闡釋性；親和力從一般意義上來(lái)講，是指人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中產(chǎn)生的雙方彼此愿意在距離上靠近和在情感上認(rèn)同的特性，思想政治教育親和力是基于施體與受體的相互性活動(dòng)形式而產(chǎn)生的感染和親近的力量；針對(duì)性是策略與問(wèn)題的契合，思想政治教育針對(duì)性是社會(huì)要求的意識(shí)形態(tài)灌輸和受教育者發(fā)展的需求和期待的對(duì)應(yīng)。因此，筆者認(rèn)為思想政治教育親和力是立足于馬克思主義的實(shí)踐性和時(shí)代化，針對(duì)時(shí)代的需要和受教育者的期待，在把握思政課教學(xué)活動(dòng)中“人與人”和“人與物”相互性的基礎(chǔ)上，通過(guò)教育者、內(nèi)容、方法、載體、組織體系和評(píng)價(jià)體系等因素多維協(xié)同，讓受教育者對(duì)思想政治教育活動(dòng)在精神上有親切的欲望、心理上有喜悅的感覺和身體上有接近行為的特性。思政課教學(xué)是思想政治教育的一個(gè)重要組成部分，思政課教學(xué)親和力則是思想政治教育親和力的具體化。因此，筆者認(rèn)為思政課教學(xué)親和力就是思政課教學(xué)所具備的能使學(xué)生群體在精神上親近、心理上悅納和行為上接近的情感特性。

二、思政課教學(xué)親和力的價(jià)值意蘊(yùn)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記立足世界百年未有之大變局，從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度，就教育改革發(fā)展問(wèn)題提出一系列新理念新思想新觀點(diǎn)，并作出一系列重要指示和批示，其中強(qiáng)調(diào)最多的是學(xué)校思政課的建設(shè)。在思政課教學(xué)改革過(guò)程中，親和力的提升有助于改變學(xué)生對(duì)思政課學(xué)習(xí)過(guò)程中理論的抽象化、教學(xué)的刻板化、師生互動(dòng)的僵硬化狀態(tài)的負(fù)面印象，滿足學(xué)生好奇心和追求真理的需要，促使學(xué)生逐漸受益于思政課，親近思政課，并喜愛思政課。

（一）親和力能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)思政課教師產(chǎn)生共情感

從心理學(xué)的角度來(lái)講，共情是指能感受到彼此情感、知覺和想法的心理現(xiàn)象。在教學(xué)中共情感是基于學(xué)生通過(guò)對(duì)教師的了解，對(duì)教師的情緒情感能感同身受，改變師生對(duì)立心理狀態(tài)的良性互動(dòng)心理。親和力作為一種情感特性，并非獨(dú)立存在，在任何時(shí)間和場(chǎng)合都是附著在一定的人或者物上的。而在思政課教學(xué)中居于主導(dǎo)地位的思政課教師，既是“先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任”，[3]也是實(shí)施思政課教學(xué)的主體，這就決定了親和力必須先由教師來(lái)體現(xiàn)和引發(fā)。思政課教師親和力由內(nèi)在和外在兩個(gè)層面構(gòu)成，于內(nèi)在來(lái)說(shuō)，是思政課教師的道德素養(yǎng)、扎實(shí)學(xué)識(shí)和人格魅力的凝結(jié)，通過(guò)教師端正立場(chǎng)、深研理論和自省修身的自我提升，學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生欽佩和敬意等感性情誼，進(jìn)而對(duì)教師主動(dòng)了解和自覺認(rèn)可，為親和力的萌發(fā)準(zhǔn)備內(nèi)在條件；于外在來(lái)說(shuō)，教師的親和性話語(yǔ)給予學(xué)生親切感，親和性行為給予學(xué)生輕松感，親和性個(gè)性給予學(xué)生舒適感，良好教學(xué)體驗(yàn)讓學(xué)生消除與思政課教師的對(duì)立心態(tài)，思政課教師也就逐漸融入了學(xué)生群體，可以在共同交流對(duì)話中交換彼此的想法，這為親和力的產(chǎn)生準(zhǔn)備了外在條件。內(nèi)在條件和外在條件共同作用于學(xué)生時(shí)，學(xué)生才有可能換位思考，進(jìn)入教師的角色和情境，體會(huì)教師的感受、情緒和情感，共情感才會(huì)產(chǎn)生。

（二）親和力能夠推動(dòng)學(xué)生對(duì)思政課課堂產(chǎn)生親近感

“思想政治教育的有效性是思想政治教育活動(dòng)在滿足人們的相應(yīng)需要、實(shí)現(xiàn)人們的相應(yīng)目的方面所表現(xiàn)出的積極特性。”[4]親和力作為支撐思想政治教育有效性的重要特性，能讓學(xué)生在參與教學(xué)中滿足一定的需要，實(shí)現(xiàn)一定的目的。課堂參與涉及個(gè)體的思維加工、知識(shí)運(yùn)用和言語(yǔ)表達(dá)等多個(gè)方面，是一種復(fù)雜的情感與心智活動(dòng)，是親近教學(xué)的顯性表現(xiàn)。思政課教學(xué)參與包含行為參與、思維參與和情感參與，行為參與是課堂教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的顯性行為對(duì)教學(xué)內(nèi)容的操作和應(yīng)用，是活躍的課堂氛圍形成的重要條件，是思政課教師直觀地了解受教育者學(xué)習(xí)狀況的重要形式，具體表現(xiàn)為學(xué)生回答問(wèn)題、小組討論和角色扮演等。思維參與是受教育者主體自覺自愿分析和思考內(nèi)容邏輯，探索現(xiàn)實(shí)動(dòng)因和歷史背景，對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行編碼和整理的過(guò)程，是隱性參與課堂的一個(gè)重要分支。情感參與是指學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)情感上的融入，設(shè)身處地地進(jìn)入當(dāng)時(shí)的處境，如網(wǎng)傳“史上最走心的朗讀者”視頻中，小學(xué)生深情朗讀課文《劉胡蘭》，當(dāng)讀到“劉胡蘭犧牲了”時(shí)，他數(shù)次哽咽并低聲抽泣，這一幕就是情感參與的典型案例。思政課教師在教學(xué)過(guò)程中要讓學(xué)生激情澎湃，學(xué)生全身心投入教學(xué)過(guò)程中，思想認(rèn)識(shí)才能端正，政治信仰才能堅(jiān)定。這三方面參與的作用都發(fā)揮好，讓學(xué)生在課堂有自我展示的空間、平等對(duì)話的權(quán)利和群體認(rèn)同的條件，在課堂中有學(xué)生的一席之地，學(xué)生在心理上對(duì)思政課教學(xué)自然就有了親近感。學(xué)生能在課堂參與過(guò)程中浸入課堂，體會(huì)到教學(xué)的真理性和價(jià)值性，求知欲也就產(chǎn)生和增強(qiáng)了。

（三）親和力能夠促使學(xué)生對(duì)思政課內(nèi)容產(chǎn)生悅納感

習(xí)近平總書記提出：“加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、辦好人民滿意的教育?！盵1]學(xué)生的道德、素養(yǎng)和能力等素質(zhì)的全面提升是學(xué)校鑄魂育人的現(xiàn)實(shí)要求，也是評(píng)價(jià)教育現(xiàn)代化和辦好人民滿意的教育的重要指標(biāo)。思政課教學(xué)內(nèi)容具有親和力，對(duì)學(xué)生有吸引、感染和熏陶的作用，學(xué)生的接納動(dòng)機(jī)才會(huì)增強(qiáng)，學(xué)生才能在心理上自愿接納，在思想上自覺重視，其核心素養(yǎng)和道德素質(zhì)才能主動(dòng)提升，學(xué)校才能實(shí)現(xiàn)辦好人民滿意的教育的目標(biāo)。而具有親和力的教學(xué)內(nèi)容最明顯的特性就是能應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)實(shí)際，以問(wèn)題為導(dǎo)向，解決現(xiàn)實(shí)困惑和滿足求知需要，學(xué)生群體才能有親近和接納的欲望和動(dòng)力。如在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多元化和信息網(wǎng)絡(luò)化的背景下，西方國(guó)家輸出和滲透歪曲的價(jià)值意識(shí)，以“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”等言論唱衰中國(guó)，思政課教師必須端正立場(chǎng)，回應(yīng)和批駁這些卑劣行徑和不良言論，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義制度的信心和底氣，提升政治認(rèn)同感。反之，思政課內(nèi)容親和力缺乏，思政課教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容照本宣科，自說(shuō)自話，教材話語(yǔ)轉(zhuǎn)化不成教學(xué)話語(yǔ)，學(xué)術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化不成日常話語(yǔ)，教學(xué)內(nèi)容泛泛而談，課堂教學(xué)枯燥乏味，紀(jì)律渙散，抬頭率低，學(xué)生對(duì)思政課教學(xué)向往程度也隨之降低，教學(xué)成效也必定不盡如人意。因此，只有洋溢著親和力的思政課教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生才會(huì)積極參與和接納，才會(huì)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐運(yùn)用的方法，內(nèi)化為自己的觀念，進(jìn)而端正思想認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定理想信念。

三、思政課教學(xué)親和力提升路徑

新時(shí)代思政課以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人為總體目標(biāo)。思政課教學(xué)親和力需要教育者和受教育者在同一時(shí)空下相互作用才能實(shí)現(xiàn)，這一過(guò)程就是要讓學(xué)生接受教育，這就需要以學(xué)生為中心，圍繞學(xué)生，服務(wù)學(xué)生，通過(guò)親和力提升學(xué)生政治素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生衷心擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，達(dá)到政治認(rèn)同的目的。因此，提升思政課教學(xué)親和力首先要從學(xué)生來(lái)著力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)和價(jià)值塑造，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)生動(dòng)力，同時(shí)也要借助于教學(xué)的藝術(shù)性，依托教學(xué)內(nèi)容的故事性，凝合“人與人”“人與物”的對(duì)話過(guò)程，彼此形成同向合力，實(shí)現(xiàn)思政課教學(xué)的親和力。

（一）立足學(xué)生的獨(dú)特性

基于心理學(xué)視角分析，個(gè)體的獨(dú)特性是自我與他者的區(qū)別，也是決定人的獨(dú)特行為和不同思想的內(nèi)部根源。每個(gè)個(gè)體作為人類的一員，是人類共性和個(gè)體獨(dú)特性的統(tǒng)一體，共性為所有人至少大多數(shù)人所具有，個(gè)性在個(gè)人的行為現(xiàn)象中更多表現(xiàn)出來(lái)的是差異性和獨(dú)特性的方面。然而人本能的自我使其習(xí)慣于“以己度人”，用自己的意識(shí)和觀念分析和解讀他者的語(yǔ)言和行為，而忽略個(gè)體的差異性和獨(dú)特性，從而在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生偏差和偏見，引發(fā)諸多矛盾和沖突。而思政課教師也同在這一行列，通常以成年人的思維和認(rèn)識(shí)看待學(xué)生的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和邏輯，使得教師與學(xué)生的認(rèn)知處于相離狀態(tài)，缺少公共部分，因此，思政課教學(xué)親和力也就難以發(fā)揮。

“從本質(zhì)上講，思想政治工作是最反對(duì)千篇一律的，應(yīng)力避千書一面的‘大一統(tǒng)’、千人一面的‘一般齊’。”[5]馬克思也提出，人不是“出于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處于現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行發(fā)展過(guò)程中的人”。[6]學(xué)生個(gè)體之所以成為個(gè)體是因?yàn)閭€(gè)體獨(dú)特性的差異，基因和環(huán)境的不同以及個(gè)體的發(fā)展性決定了個(gè)體的獨(dú)特性?；ヂ?lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)為多樣文化資源獲取和傳遞提供了介體條件，在這樣的條件下，學(xué)生在個(gè)性和價(jià)值方面的追求日益多樣多元，使青少年學(xué)生個(gè)體特性既具有網(wǎng)絡(luò)虛擬的表象，又具有現(xiàn)實(shí)驅(qū)使的本質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)與虛擬的模糊和雜糅中自我辯證，個(gè)體的獨(dú)特性更為明顯，從另外一個(gè)視角看，對(duì)獨(dú)特個(gè)性進(jìn)一步分析、加工和整理，這也不乏成為思政課可以轉(zhuǎn)化和應(yīng)用的素材和資源，形成針對(duì)不同對(duì)象，有區(qū)別地開展思政課教學(xué)的良好局面。

基于以上觀點(diǎn)，要“增強(qiáng)思想政治教育親和力，必須牢牢把握其作為教育主體基本特征，……進(jìn)而形成思想政治教育主體生態(tài)”。[7]因此，思政課教師首先要以個(gè)性的視角去解讀學(xué)生的言語(yǔ)和行為，盡量減少和避免先入為主的評(píng)判，應(yīng)把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立個(gè)體來(lái)觀察、了解和剖析，才能把握住學(xué)生成長(zhǎng)的規(guī)律，用學(xué)生自己的特性“說(shuō)話”，以學(xué)生特性和行為為素材，分析和解剖教學(xué)內(nèi)容，在思政課教學(xué)中體現(xiàn)學(xué)生視角，增加共同話題，提升共鳴感，增強(qiáng)思政課的親和力。其次，學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性可以為思政課教學(xué)提供新元素和新活力，使學(xué)生參與教學(xué)更有激情，在課堂中有話語(yǔ)表達(dá)的強(qiáng)烈欲望，熱心于課堂互動(dòng)和交流。發(fā)揮好學(xué)生的主體性和獨(dú)特性，可以促進(jìn)學(xué)生從被動(dòng)參與者向主動(dòng)學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變，從而更好地滿足學(xué)生的認(rèn)知和情感需求。把課堂教學(xué)從教師侃侃而談的輸灌式教學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生有話敢說(shuō)、有話能說(shuō)和有話會(huì)說(shuō)的民主性交流和平等性對(duì)話，使學(xué)生回歸課堂，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的課堂主場(chǎng)。最后，在師生相互間知識(shí)信息傳播的交叉和磨合的過(guò)程中，了解學(xué)生深層次思想動(dòng)態(tài)，對(duì)學(xué)生個(gè)體隱形特質(zhì)和個(gè)性加以明確和凝練，“澄清學(xué)生價(jià)值認(rèn)知上的誤區(qū)和價(jià)值判斷上的偏差”，[8]以正向話語(yǔ)標(biāo)榜學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，鞭策學(xué)生，形成心理暗示和期待效應(yīng)，激發(fā)學(xué)生表達(dá)欲望，形成學(xué)習(xí)動(dòng)力，讓學(xué)生以更強(qiáng)烈的自信心參與交流和互動(dòng)。

（二）立足于教學(xué)的藝術(shù)性

毛澤東曾提出，“文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”，[9]思想政治教育作為鑄魂育人的工程，同樣也需要堅(jiān)持這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。思想政治教育的政治性體現(xiàn)在具有鮮明的政治意圖和意識(shí)形態(tài)，價(jià)值立場(chǎng)和政治傾向是其關(guān)鍵問(wèn)題；藝術(shù)性是反映社會(huì)生活和表達(dá)思想情感的美好程度，主要指在藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)方面達(dá)到的完美性，“精湛的教學(xué)藝術(shù)不僅是教師獲得教育智慧的重要工具，也是支撐教師做好教育工作的必備素養(yǎng)”。[10]而在當(dāng)前的思政課教學(xué)中政治性相對(duì)比較強(qiáng)烈，但藝術(shù)性不夠明顯，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中政治的嚴(yán)肅性遮蔽了其本身具有的藝術(shù)性，但政治的嚴(yán)肅性與藝術(shù)性并不是非黑即白，而是政治統(tǒng)一體在內(nèi)容和形式上的不同表現(xiàn)。思政課教學(xué)涉及馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等方面，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)和黨的建設(shè)等內(nèi)容，旨在立德樹人，這就需要思政課教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行梳理和加工。思政課教師是整個(gè)思想政治教育過(guò)程的組織者和引導(dǎo)者，要通過(guò)理、情、美、善拔節(jié)孕穗，以言、行、意、志指正引善，所有的教育過(guò)程都需要以一個(gè)“美”的形式作承載，適應(yīng)學(xué)生的需要和期待，因此教師教學(xué)的藝術(shù)性發(fā)揮成為必要。

思政課教學(xué)作為傳輸意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)，既需要具有科學(xué)性，又需要具有藝術(shù)性，這是思政課教學(xué)內(nèi)在本質(zhì)使然。葉圣陶先生曾倡導(dǎo)“教學(xué)有法，教無(wú)定法，貴在得法”的教學(xué)基本原則，“有法”體現(xiàn)了教學(xué)的科學(xué)性，遵循受教育者認(rèn)知規(guī)律和接受特點(diǎn)，按照教學(xué)內(nèi)容內(nèi)在理路和外在邏輯展開教學(xué)；“得法”既體現(xiàn)教師對(duì)課堂的駕馭能力，也體現(xiàn)教師將自己的個(gè)性展現(xiàn)到極致，形成一定的風(fēng)格和格調(diào)。教學(xué)的藝術(shù)性就是要集智慧和情感于一體，以嫻熟教學(xué)技能創(chuàng)造性地進(jìn)行教學(xué)，要通過(guò)藝術(shù)性推動(dòng)思政課教學(xué)達(dá)到新層次新境界，就需要從“八有”上下功夫。其一，要把思政課講得“有棱有角”，“學(xué)術(shù)研究無(wú)禁區(qū)、課堂講授有紀(jì)律、公開言論守規(guī)矩”。[5]這表明政治性既是必須堅(jiān)守的底線，也是不可逾越的紅線，在課堂上要鞏固馬克思主義在思政課教學(xué)中的主導(dǎo)地位，不僅要用馬克思主義理論指導(dǎo)教學(xué)，還要深研馬克思主義理論本質(zhì)和精神，貫穿思政課教學(xué)的始終，鞏固和堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)主陣地；另一方面，在青少年群體社會(huì)化的過(guò)程中，把握參與社會(huì)的準(zhǔn)則，領(lǐng)悟融入社會(huì)的能力，促使每一個(gè)個(gè)體成為有骨氣、有底氣、有志氣的時(shí)代青年，成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的擎旗人。其二，把思政課講得“有虛有實(shí)”，課堂要把理論和生活實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，既有理論的高度，又能聚焦現(xiàn)實(shí)，做到因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，避免思政課教學(xué)的異化和理論與實(shí)踐的純粹化，而是發(fā)揮兩者的支撐作用，在現(xiàn)實(shí)中尋找和挖掘理論的對(duì)照物，輻射現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)，透析經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化帶來(lái)的場(chǎng)域變革及其挑戰(zhàn)和沖擊，聆聽時(shí)代聲音，回應(yīng)時(shí)代呼喚，增強(qiáng)青少年學(xué)生的體驗(yàn)感和觸碰感。其三，把思政課講得“有情有意”，牢牢抓住學(xué)生群體的思維特質(zhì)和思想律動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的供給側(cè)和需求側(cè)雙邊分析和研究，找準(zhǔn)情感的觸發(fā)點(diǎn)和思想的共鳴點(diǎn)，理論講授講在學(xué)生的心坎上，不僅做到經(jīng)師，更要做好人師，發(fā)揮教師情感的感染力，與學(xué)生推心置腹地交談，以得人心和暖人心的教學(xué)增強(qiáng)情感聯(lián)系，促使學(xué)生親其師、信其道。其四，把思政課講得“有滋有味”，以“配方先進(jìn)、工藝精湛、包裝時(shí)尚”為要求，借助“互聯(lián)網(wǎng)＋”的技術(shù)力量，給予學(xué)生一個(gè)“美”的教學(xué)過(guò)程，給予學(xué)生美感享受，把深刻的教學(xué)內(nèi)容通過(guò)教育載體和形式講清講透，讓青少年學(xué)生將真理記在“腦中”，刻在“心里”，再輔之以通俗化的話語(yǔ)來(lái)感染學(xué)生，化難為易、化繁為簡(jiǎn)、化枯燥為精彩，發(fā)揮言語(yǔ)魅力，如習(xí)近平總書記的“擼起袖子加油干”“江山就是人民，人民就是江山”的話語(yǔ)表述一樣，既有理論高度，又通俗易懂，讓學(xué)生既能相信又能理解，對(duì)學(xué)生起到喚醒、激勵(lì)和鼓舞的作用，從而提高思政課教學(xué)的時(shí)代感和親和力。

（三）立足于教學(xué)內(nèi)容的故事性

習(xí)近平總書記指出：“思政課就是要講好中華民族的故事、中國(guó)共產(chǎn)黨的故事、中華人民共和國(guó)的故事、中國(guó)特色社會(huì)主義的故事、改革開放的故事，特別是要講好新時(shí)代的故事?！盵11]思政課課堂是固本工程和鑄魂工程的主渠道，是加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，推動(dòng)學(xué)生思維觀念走向社會(huì)化和科學(xué)化的主陣地。在青少年思維和觀念形成階段，思政課需要在講“好故事”，講好“故事”中拔節(jié)孕穗?！八枷胝谓逃皇且环N‘純思維’和‘純思想’論辯，而是要直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。思想政治教育當(dāng)前最重要、最緊迫的任務(wù)之一就是回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。”[12]只有借鑒馬克思主義實(shí)踐性和時(shí)代化的真實(shí)故事，理論落地現(xiàn)實(shí)，課堂教學(xué)的“理論內(nèi)容在面對(duì)不同受教育者的需要和期待時(shí)，就能夠有效發(fā)揮其‘親和’屬性”，[13]學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的悅納感也就隨之增強(qiáng)，因此，思政課教學(xué)親和力的實(shí)現(xiàn)必須針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，解決好“講什么故事”和“如何講故事”兩大問(wèn)題。

“講什么故事”的問(wèn)題是對(duì)思政課教學(xué)素材和資源的選擇和甄別，也是思政課體現(xiàn)政治性的顯著特征。首先，要講好中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展史，讓青少年明白社會(huì)主義是如何從空想到科學(xué)，從理論到實(shí)踐，從一國(guó)到多國(guó)發(fā)展的，深刻理解只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)的真理。其次，要講好中國(guó)共產(chǎn)黨史，中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年建黨已有百年，從南湖紅船頭到南昌中山路，從井岡號(hào)角到長(zhǎng)征壯歌，從抗日烽火到建國(guó)大業(yè)，從一窮二白到全面小康，講清中國(guó)共產(chǎn)黨的每一步艱辛歷程，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定跟黨走的信心和信念，從中國(guó)共產(chǎn)黨過(guò)去的歷史中汲取前行的力量，不忘初心、牢記使命，擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的重任。最后，講好改革開放史和新時(shí)代的故事，改革開放是中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上的偉大革命，這一關(guān)鍵抉擇堪稱中國(guó)的第二次革命，是中華民族富起來(lái)的偉大開端，是中華民族的面貌發(fā)生歷史性變化的重要?jiǎng)恿?，新時(shí)代又是中華民族強(qiáng)起來(lái)的起點(diǎn)，只有讓青少年明白改革開放的歷史意義、時(shí)代意義和世界意義，理解新時(shí)代的歷史方位和發(fā)展大勢(shì)，才能在新的起點(diǎn)續(xù)寫新時(shí)代深化改革的壯麗篇章。

“如何講故事”既是檢驗(yàn)教師的標(biāo)尺，也是筑牢時(shí)代新人正確歷史觀的重要方式。首先，傳輸與講解結(jié)合，難易輕重共濟(jì)。思政課教學(xué)“效果應(yīng)體現(xiàn)為對(duì)青年學(xué)生思想意識(shí)的改造和雕琢，技術(shù)化地改善思想政治教育課堂形象”。[14]因此，所講的故事、觀點(diǎn)、理論、結(jié)論要結(jié)合歷史事實(shí)，用事實(shí)回答學(xué)生“為什么”的追問(wèn)，再借以創(chuàng)新思維和辯證邏輯，運(yùn)用矛盾分析法抓住故事內(nèi)涵關(guān)鍵、找準(zhǔn)故事內(nèi)涵重點(diǎn)、闡明故事內(nèi)在規(guī)律，彌合學(xué)生認(rèn)識(shí)上的縫隙，滿足學(xué)生刨根問(wèn)底的好奇心，在以擺事實(shí)、講道理的論證中，給予學(xué)生深刻體驗(yàn)。其次，講故事的過(guò)程要兩面兼得，相輔相成。既要從中華民族如何被入侵，如何被分割，如何被欺辱的層面，講清楚中華民族近代以來(lái)的苦難和艱辛，也要從中華民族如何一步步從覺醒到反抗，從站起來(lái)到富起來(lái)，再到強(qiáng)起來(lái)的層面，講清楚中華民族發(fā)展中取得的功績(jī)。既要講清楚我們國(guó)家綜合國(guó)力的提升，國(guó)際地位的改善和對(duì)世界的貢獻(xiàn)，也要講清楚各種敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)在經(jīng)濟(jì)和科技領(lǐng)域的遏制和擠兌，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透和詆毀，讓學(xué)生在祖國(guó)取得的進(jìn)步和面臨的困境中樹立起自己的理想信念。最后，連接知識(shí)鏈條，構(gòu)建系統(tǒng)的“故事”體系。在理論講解中溯其源、厘其本，以通俗生動(dòng)的話語(yǔ)講清故事的緣起，分析故事的淵源，闡明知識(shí)原理，聯(lián)結(jié)知識(shí)區(qū)塊，夯實(shí)知識(shí)機(jī)理，讓學(xué)生知其來(lái)、明其歸，從而理清故事的形成和發(fā)展，讓思政課教學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生在切實(shí)獲益中親近和認(rèn)同思政課教學(xué)。