正史《列女傳》孝親類事跡考

劉天遙

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

自劉向《列女傳》出世，女性亦成多數(shù)封建正史中“列傳”的記載對(duì)象，自《后漢書(shū)》首設(shè)《列女傳》，至《清史稿》共計(jì)二十三部正史，有《列女傳》的共有十三部。

《古列女傳序》言：“其文美刺，詩(shī)書(shū)以來(lái)，女德善惡系于家國(guó)治亂之効者，故有母儀、賢明、仁智、貞慎、節(jié)義、辯通、蘗嬖等篇而各頌其義。”［1］1可知?jiǎng)⑾驅(qū)⑺浥允论E歸為七型，盡管歷代正史作者基本按照劉向選材的標(biāo)準(zhǔn)收錄女性事跡，但是并沒(méi)有將所收事跡作明確分類，為了對(duì)其進(jìn)行研究，筆者將正史《列女傳》所收事跡類型再作細(xì)分，其中“孝親”為史家必收之典型事跡。

一、歷代正史《列女傳》所收孝親類事跡之人數(shù)

筆者對(duì)二十五史中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本中《列女傳》收錄人數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，《后漢書(shū)·列女傳》收錄有孝行的女子有五人，《晉書(shū)》收錄三人，《魏書(shū)》收錄五人，《隋書(shū)》收錄五人，《北史》中《列女傳》基本沿用《魏書(shū)》、《隋書(shū)》的女性事跡，孝行類所收人數(shù)增加一人，《舊唐書(shū)》收錄十三人，《新唐書(shū)》收錄十八人，其中有十二人事跡為新舊唐書(shū)所共收，《宋史》收錄十人，《遼史》收錄兩人，《金史》收錄三人，《元史》收錄四十二人，《明史》收錄三十四人，《清史稿》收錄三百零二人。正史《列女傳》收錄孝親類女性共計(jì)四百三十一人。

以上數(shù)據(jù)說(shuō)明，正史《列女傳》所收孝親類事跡人數(shù)在總體上呈遞增趨勢(shì)，孝親類事跡在《列女傳》中亦占有重要的地位。

二、歷代正史作者重視女性孝親類事跡之原因

孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心思想之一，是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范，一般指社會(huì)要求子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛(ài)、養(yǎng)老、送終等等。在中國(guó)，孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“孝”字在中國(guó)文字歷史上很早就有出現(xiàn)，“孝，從子，從老省，老亦聲。戰(zhàn)國(guó)齊系文字、楚系文字的地域特點(diǎn)，參‘老’字。《說(shuō)文》‘孝，善事父母者，從老省，從子。 子承老也。 （呼教切）’（八上二十五）”［2］631《古文字譜系疏證》列出了“孝”字從殷商到秦代形體流變譜系，總體上來(lái)看，“孝”這個(gè)字的古字形是“子”雙手舉起，并向下動(dòng)作，作出磕頭樣子，給老人請(qǐng)安，達(dá)到“孝敬”的目的。在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民就有了“孝”的觀念。“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。”［3］326就是在感嘆父母養(yǎng)育子女的艱辛。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載可以追溯到兩千多年前，儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)“孝”字18次，談到“親”并與“孝”密切相關(guān)的有5處，與“孝”有關(guān)的有8處，這些內(nèi)容涉及《論語(yǔ)》20章中的10章。唐朝散郎侯莫陳邈妻鄭氏仿《孝經(jīng)》作《女孝經(jīng)》十八章，開(kāi)篇即言“五常之教，其來(lái)遠(yuǎn)矣，總而為主，實(shí)在乎孝，夫孝者，感鬼神，動(dòng)天地，精神至貫，無(wú)所不達(dá)。 ”［4］7正是這種思想淵源，令正史作者認(rèn)為孝道是女性應(yīng)具備的基本品質(zhì)之一，因而不吝筆墨加以記載。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是宗法制社會(huì)，其內(nèi)部等級(jí)分明，父母與子女的關(guān)系就是其中的一種重要的等級(jí)關(guān)系，而孝的思想可以令子女順從于父母的命令，以使這一等級(jí)關(guān)系保持穩(wěn)定，所以歷代統(tǒng)治者都將孝作為維系家族和穩(wěn)定社會(huì)的重要思想基礎(chǔ)，而古代女子的社會(huì)關(guān)系幾乎完全等同于家族關(guān)系，她們所面對(duì)的不僅是自己的父母和長(zhǎng)輩，還有舅姑及丈夫家的長(zhǎng)輩，其是否能守孝道就顯得尤為重要。歷代統(tǒng)治者也意識(shí)到了這一點(diǎn)，因此非常重視女子的孝道教育，如明代仁孝文皇后親撰《內(nèi)訓(xùn)》一書(shū)，列“事父母”、“事舅姑”二章，即言：“孝敬者，事親之本也。 ”“婦人既嫁，致孝于舅姑。舅姑者，親同于父母，尊似于天地。 ”［5］28-29其后再詳述何為孝親之本，如何行孝親之事，反復(fù)強(qiáng)調(diào)女子行孝之重要。正史一般反映的是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，而社會(huì)主流思想又是由統(tǒng)治階級(jí)所控制的，因而，統(tǒng)治階級(jí)重視女性孝道教育自然在正史的《列女傳》收錄事跡之中有所體現(xiàn)。

《禮記·曲禮上》曰：“禮不下庶人。鄭玄注曰：‘為其遽于事，且不能備物?！保?］78，對(duì)女性的教育主要局限于上層貴族，而從唐代以后，女性教育的傳播有了很大進(jìn)展。女教讀物在數(shù)量和體裁上有所突破，唐宋之際，女教讀物以《女論語(yǔ)》、《女訓(xùn)格言》等為標(biāo)志開(kāi)始向世俗擴(kuò)展，至明清，隨著女教范圍日益擴(kuò)大和印刷刻書(shū)業(yè)興旺發(fā)達(dá)，以《女兒經(jīng)》、《婦女一說(shuō)曉》、《閨訓(xùn)千字文》為代表的一大批通俗女教讀物迅速在民間普及，屢經(jīng)翻刻重印，數(shù)量可觀?！杜撜Z(yǔ)》曰：“每朝早起，先問(wèn)安康。寒則烘火，熱則扇涼。饑則進(jìn)食，渴則進(jìn)湯?！改赣屑?，身莫離床。衣不解帶，湯藥親嘗。 ”［7］16-17《女小兒語(yǔ)》曰：“孝順公婆，比如爹娘，隨他寬窄，不要怨傷。尊長(zhǎng)叫人，接聲就叫，若叫不應(yīng)，自家先到。”［8］55……這些儀則規(guī)范類女教讀物既不注重理論發(fā)揮，也不輯錄嘉言嘉行，而是側(cè)重于把儀禮規(guī)范編成通俗韻語(yǔ)，“更以格言至論可法可戒之事日陳于前，使之觀感而效法?！保?］402普及于社會(huì)大眾的孝道思想在一定程度上也影響了正史作者，使他們?cè)谑占孕⑿蓄愂论E時(shí)特別重視幾種類型的人物事跡。

三、歷代正史《列女傳》所收孝親類事跡再細(xì)分和影響分類之因素

劉向《列女傳》并未特列“孝悌”一德目，而將兩位孝事婆母的孝婦：“宋鮑女宗”與“陳寡孝婦”，分別列入《賢明傳》與《貞順傳》；挺身救父親於難的趙津女娟、齊太倉(cāng)女（緹縈）以其言詞犀利，入《辯通傳》，另有陷於孝、義沖突之中的《京師節(jié)女》，為曲從父親并使丈夫免於禍害，犧牲生命以全孝義，則入《節(jié)義傳》。后代正史《列女傳》中，“孝”一以貫之，隸屬于這一思想下的行為隨歷史發(fā)展有所變化，一方面新的類型被增加，另一方面各種類型的收錄人數(shù)有變化：一些類型收錄人數(shù)相對(duì)減少，甚至于不錄，而一些類型收錄人數(shù)大幅增加。現(xiàn)將各正史《列女傳》收錄孝親類事跡人數(shù)再作分類歸納如下：

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從以上表格可見(jiàn)，悉心侍奉父母舅姑類事跡各正史《列女傳》均有記載。其中一則錄廣漢姜詩(shī)妻事跡道：

妻奉順尤篤。母好飲江水，水去舍六七里，妻常溯流而汲。后值風(fēng)，不時(shí)得還，母渴。詩(shī)責(zé)而遣之。妻乃寄止鄰舍。晝夜紡績(jī)，市珍羞，使鄰母以意自遺其姑。［10］2783

其記載生動(dòng)詳細(xì)，然至后世正史《列女傳》，此類敘述則趨于簡(jiǎn)略。如《元史·列女傳》錄王德政妻郭氏，僅言：“事母張氏孝謹(jǐn)。 ”［11］4488各女教文獻(xiàn)，尤其是后世規(guī)范儀則類女教讀本，如《女論語(yǔ)》、《女小兒經(jīng)》、《新婦譜》等都不吝筆墨敘述女子該如何悉心侍奉父母舅姑，這一行為已經(jīng)成為了孝道的基本。然正如《明史·列女傳》序言：“魏隋而降，史家乃多取患難顛沛，殺身殉義之事。蓋晚近之情，忽庸行尚奇激。”［12］7689史家認(rèn)為侍奉父母乃基本、平常之事，所以愈來(lái)愈簡(jiǎn)化其描述。

在父母舅姑遭遇危難之際，作為女兒或兒媳，需要挺身而出救護(hù)雙親，這類事跡于《魏書(shū)》、《北史》、《新唐書(shū)》各錄一人，《宋史》錄八人，《元史》錄十一人，《明史》錄八人，《清史稿》錄四十七人。其中事跡最為慘烈者又為女子教育讀本如明代王相母劉氏所作《女范捷錄》、明代呂坤所作《閨范》收錄。盡管《遼史·列女傳》序言：“男女居室，人之大倫，與其得烈女，不若得賢女。天下而有烈女之名，非幸也?！保?3］1471然社會(huì)大眾，尤其是正史作者對(duì)此種行為持認(rèn)同態(tài)度是明顯可見(jiàn)的。非但如此，史家又開(kāi)始重視其中一類極端的行徑，一類是以一些近乎自殘的行為來(lái)醫(yī)治父母舅姑的疾病，如吮其膿血、舐其疾目，甚至以己身之肉為藥治親之疾。這類事跡始自《宋史》，《宋史》與《金史》各錄兩人，至《元史》和《明史》分別為十二人和九人，《清史稿》則高達(dá)二十四人，且其傷害身體的程度愈來(lái)愈嚴(yán)重。另一類則是在父母舅姑亡后，痛不欲生乃至于死亡的事跡，從《后漢書(shū)》記錄二女因父亡而自盡之后，歷代史家似乎提倡這一做法，多有記錄，并將之具體化，如子女在雙親亡故后，不勝哀毀，不思飲食衣服，乃至于死亡，此類事跡《魏書(shū)》、《北史》錄兩人，《隋書(shū)》錄一人，《舊唐書(shū)》錄五人，《新唐書(shū)》又增兩人，共為七人，《元史》錄兩人，《明史》錄四人，《清史稿》錄十二人。

中國(guó)的孝道發(fā)展至后世，已由行孝順侍奉親人之事上升到需持“竭誠(chéng)以待”之心，唯至誠(chéng)方為至孝。如明代仁孝文皇后作《內(nèi)訓(xùn)》中“事舅姑章”、“事父母章”論曰：“養(yǎng)非難也，敬為難，以飲食供奉為孝，斯末矣?！薄皩Ｐ慕哒\(chéng)，勿敢有怠，此孝之大節(jié)也。 ”［5］28-29而衣服飲食為其次，強(qiáng)調(diào)了女子侍奉長(zhǎng)輩需要秉持恭敬之心，要竭盡全力順從并滿足其要求。其實(shí)女子的血肉并非神藥，而親人亡故后的極盡哀毀乃至死亡并不能換得其再生，然此種極其不人道的行為仍為后世史家所熱衷，正是因其表現(xiàn)出了女子的竭誠(chéng)孝心，且愈是慘烈，愈是顯示其孝之誠(chéng)，《明史·列女傳》錄劉氏事跡道：

逾日，竟刲肉煮糜以進(jìn)，則乃姑已不能食，乃大悔恨曰：“醫(yī)紿我，使姑未鑒我心?！睆?fù)刲肉寸許，慟哭奠簀前，將闔棺，取所奠置棺中曰：“婦不獲復(fù)事我姑，以此肉伴姑側(cè)，猶身事姑也。 ”鄉(xiāng)人莫不稱其孝。［12］7735

其“使姑未鑒我心”一語(yǔ)正道出歷代有此“孝行”之女子心聲。

自《舊唐書(shū)》始，《列女傳》大量收錄有關(guān)竭盡全力甚至不惜于賣掉子女以籌得資財(cái)安葬其父母舅姑的事跡，以及常年為其守墓的事跡，《舊唐書(shū)》錄八人，《新唐書(shū)》增至九人，《元史》錄十一人，《明史》錄五人，《清史稿》錄二十人。中國(guó)古代社會(huì)非常重視死亡，要求按照禮儀歸葬逝者，令其在九泉之下得以瞑目，所以對(duì)于親人進(jìn)孝不僅表現(xiàn)在其生前殷勤服侍，更表現(xiàn)在是否能以禮善成其后事，古代女性是家族的主事者，這一重任自然就為她們所承擔(dān)，且越是到后世，喪葬禮節(jié)越是耗資不斐，所以就有越來(lái)越多的女性不得不勞作終身以完成其葬，更有舍 “生者”而葬“死者”的情況出現(xiàn)。

為父報(bào)仇的事跡亦始自《后漢書(shū)》（錄一人），后《晉書(shū)》、《隋書(shū)》各錄一人，《舊唐書(shū)》錄兩人，《新唐書(shū)》增至三人，而后《宋史》至《清史稿》均未著錄。這種不通過(guò)統(tǒng)治者設(shè)立的法律和審判機(jī)構(gòu)，而以己之力手刃其殺父仇人的行為，雖然完成了女子的孝道，但極有可能擾亂社會(huì)秩序，而當(dāng)這種孝行影響了社會(huì)的結(jié)構(gòu)與秩序穩(wěn)定時(shí)，就會(huì)逐漸不為統(tǒng)治者及正史作者所提倡，所以在正史 《列女傳》中這類事跡在逐漸減少。

《清史稿》在這幾大類型之外，又新增了兩類事跡，當(dāng)然，這兩類事跡也絕非在清代才出現(xiàn)，但是《清史稿》作者在《列女傳》中將其特別提起，絕不是無(wú)意為之的。

其中一類是“不嫁侍親”，多因家中沒(méi)有能夠侍奉父母的兒子和兒媳，所以這些女子還未出嫁卻不得不承擔(dān)起養(yǎng)家的重任，最終她們就立志不嫁，終身勞作以供養(yǎng)親人，這一類型共有十人，還有一人不僅不嫁，而且只身一人為父沉冤。雖然史家強(qiáng)調(diào)的是她們的立志不嫁以行孝，然其本質(zhì)與一般已嫁婦女并無(wú)二致，都是代替男子承擔(dān)起沉重的行孝責(zé)任，史家特別標(biāo)明其不嫁的事實(shí)，顯然有稱贊之意，然此種態(tài)度更可見(jiàn)清代社會(huì)對(duì)于女性的壓榨已達(dá)到了一個(gè)頂峰，即連女性嫁人的權(quán)利都要讓位于行孝的義務(wù)。

另一類新增的事例是已嫁作人婦的女子在夫家飽受虐待，其中有的婆婆行為不檢，竟然逼迫媳婦與之同流合污，這些女子自然誓死不從，然而盡管受盡折磨，甚至被誣陷獲罪，在孝道的嚴(yán)壓下，她們?nèi)匀灰⒕雌牌?，甚至寧死也不言其惡行。清人李毓秀《弟子?guī)》言：“親愛(ài)我，孝何難，親憎我，孝方賢。 ”［14］160可見(jiàn)社會(huì)將無(wú)條件孝順父母舅姑視為理所應(yīng)當(dāng)遵循之事。在前代顯然也有此類事情發(fā)生，但是史家并沒(méi)有將之收入正史《列女傳》，而在《清史稿》中卻收錄有十人，這一方面說(shuō)明了清代社會(huì)這類事例數(shù)量增多，另一方面也說(shuō)明社會(huì)更加認(rèn)同這種極其不合理的做法，并誘導(dǎo)女性效仿這一做法，從而進(jìn)一步將女性的人生幸福壓榨殆盡。

通過(guò)以上分析可見(jiàn)，對(duì)于有助于協(xié)調(diào)男權(quán)社會(huì)的社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的女性孝行，史家或延續(xù)記錄，或增加其類型和數(shù)量，為后世樹(shù)立“光輝”榜樣，以促使后世女子效仿，正因?yàn)橛辛吮姸嗾J(rèn)同并身體力行的后繼者，所以后世正史才有了數(shù)量可觀的同類事跡。然而正史作者是以統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)，以男性視角來(lái)審視這些女性事跡的，所以盡管許多孝行是以犧牲女子自由和生命為代價(jià)來(lái)完成的，是極其不人道的，但仍然得到了推崇和提倡，因此，在重新研究正史《列女傳》女性孝行事跡時(shí)，僅僅以適應(yīng)社會(huì)需要為標(biāo)準(zhǔn)是不夠的，更應(yīng)當(dāng)從人性的角度來(lái)考察歷代女性的思維模式和生存狀況。

［1］劉向.古列女傳［M］.北京：中華書(shū)局，1985.

［2］黃德寬.古文字譜系疏證［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，2007.

［3］周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注［M］.北京:中華書(shū)局，2003.

［4］鄭氏.女孝經(jīng)［A］.張福清.女誡·女性的枷鎖［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，1996.

［5］仁孝文皇后.內(nèi)訓(xùn)［A］.張福清.女誡·女性的枷鎖［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，1996.

［6］李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏·禮記正義［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.

［7］宋若莘.女論語(yǔ)［A］.張福清.女誡·女性的枷鎖［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，1996.

［8］呂得勝.女小兒語(yǔ)［A］.張福清.女誡·女性的枷鎖［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，1996.

［9］陳宏謀.教女遺規(guī)［M］.清乾隆三十七年（1772）刻本.

［10］范曄撰，李賢等注.后漢書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1965.

［11］宋濂等撰.元史［M］.北京：中華書(shū)局，1976.

［12］張廷玉等撰.明史［M］.北京：中華書(shū)局，1974.

［13］脫脫等撰.遼史［M］.北京：中華書(shū)局，1974.

［14］李毓秀.弟子規(guī)［M］.山東:青島出版社，2006.