守節(jié)
- 雍正時期旗人婦女的生活
——讀《滿族的婦女生活與婚姻制度研究》
后對寡婦開始要求守節(jié)，并且沿襲明制建立了完整的旌表制度外，還對守寡的婦女提供經濟支持?！皬慕粨Q到指婚”中敘述了在滿族發(fā)展過程中，皇族的婚姻的主動權已經被控制在皇室掌權者手中，這也代表著女真社會婚姻開始變化。而在入關后這種控制更是擴大到整個八旗，形成一種獨特的婚姻制度?！鞍似熘贫扰c旗人婚姻”中展現(xiàn)八旗制度下對旗人的嚴格控制，旗人婚姻也是嚴格控制的，旗人婦女婚嫁依次被皇上、貝勒、佐領掌控，嫁娶皆需過問。選秀制度也體現(xiàn)了這一點。從婦女生活以及婚姻的角度來探討八旗
今古文創(chuàng) 2022年40期2022-11-01
- 略論晚唐小說《靈應傳》的思想主題及價值
的故事改造為龍女守節(jié)拒婚的故事?！盵1]237“講述了一個龍女拒婚的故事?！盵6]另一部分學者則認為小說所寫是關于兩個人物的故事，即九娘子與制勝關使鄭承符的故事，具體言之是“傳在記龍女之貞淑，鄭承符之智勇”。或謂：“鋪陳九娘子之貞潔，鄭承符之智勇，振奇可喜?！盵7]由于秉持“二人說”者主要是魯迅與汪辟疆先生，遂為多數(shù)學者所接受，成為當今學界的主流意見。主張一個主要人物與一個敘事核心的“一人說”和主張兩個主要人物與兩個敘事核心的“二人說”共同之處在于，一致認
蘭州文理學院學報(社會科學版) 2022年2期2022-03-18
- 明代婦女節(jié)烈行為的愚昧性及當代鑒示
性。節(jié)婦為不義夫守節(jié)，受辱未至身先死，名節(jié)重于生命，未嫁守節(jié)、殉節(jié)，聚集性守節(jié)、殉節(jié)，沒有必要，也毫無意義，多是漠視生命，徒作犧牲。明代婦女節(jié)烈行為的愚昧性在今天應引以為戒，在女性教育中要弘揚積極向上的價值，擯棄封建糟粕，避免其污染新時代女性美德的塑造。明代；婦女；節(jié)烈；愚昧性明代貞節(jié)觀念強烈，婦女守節(jié)蔚然成風，社會上涌現(xiàn)出一大批貞女烈婦，僅《明史·列女傳》所載就達三百多人，成倍地超過了前代，“著于實錄及郡邑志者不下萬余人”[1]7690。這些守節(jié)婦女群體
重慶三峽學院學報 2022年4期2022-03-17
- 妥協(xié)與堅守之間:中世紀教會法對寡婦再婚的理解與規(guī)范
往往竭力鼓動寡婦守節(jié)。如奧古斯丁(Augustine)認為,上帝賦予了寡婦守節(jié)的能力,寡婦通過閱讀、祈禱、唱詩、沉思等活動獲得的精神喜悅可以超越肉體上的喜悅。①Augustine,De Bono Viduitatis,17.21;21.26,in J.Zycha,ed.,Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum,Vol.41,Vienna:F.Tempsky,1900,pp.328-331,337-338.早
首都師范大學學報（社會科學版） 2022年6期2022-03-14
- 明代貴州的列女現(xiàn)象
——以明萬歷《貴州通志》為中心的考察
黔東南苗族婦女的守節(jié)與傳記書寫》、劉熠琳的《清代貴州的貞女現(xiàn)象——以地方志為中心的考察》，而這些研究偏重對清代貴州區(qū)域的列女進行研究，而對明朝時期貴州區(qū)域列女鮮有探討。為此，筆者嘗試以明萬歷《貴州通志》為中心，對貴州地區(qū)的列女進行研究，分析貴州地區(qū)列女的表現(xiàn)及特點，并試對列女產生的原因進行分析，對促進貴州地區(qū)婦女意識的覺醒、破除封建禮教的影響及新時代女性的健康發(fā)展研究意義重大。一、列女表現(xiàn)及特點明萬歷《貴州通志》中，列女的類型主要分為：“貞”型、“烈”型兩
四川民族學院學報 2021年4期2021-12-04
- 論古代婦女貞節(jié)觀——以寡婦賦創(chuàng)作為中心的考察
段鼓勵、提倡婦女守節(jié)，使寡婦這一群體逐漸成為守節(jié)的最好范例。辭賦以鋪張揚厲的手法將濃厚的意識形態(tài)色彩孕育其中，在描述寡婦遭遇、教化世人方面具有獨特的優(yōu)勢。本文擬對歷代寡婦賦作重點考察，以期展示寡婦形象在辭賦創(chuàng)作中的不同內涵。一、貞節(jié)觀念由寬泛向嚴格的過渡時期最早涉及寡婦題材的文學作品可以追溯到《詩經·邶風·柏舟》《詩經·鄘風·柏舟》，對于這兩首詩主旨的解讀，歷來眾說紛紜。魯、齊《詩》對《邶風·柏舟》的解讀基本相同，認為此詩是衛(wèi)宣夫人在衛(wèi)君死后所作。毛亨則認
山西大學學報（哲學社會科學版） 2021年5期2021-11-30
- 唐張守節(jié)與司馬貞同為張嘉會弟子考
《史記索隱》與張守節(jié)的《史記正義》都是唐代的《史記》注書。宋代二書與南朝宋裴骃的《史記集解》被合刻刊行，世稱“《史記》三家注”，歷來為《史記》研究者所重視。據(jù)《新唐書·藝文志二》說：“司馬貞《史記索隱》三十卷。(開元潤州別駕。)張守節(jié)《史記正義》三十卷?！盵1]1457司馬貞、張守節(jié)在新舊《唐書》中均無傳記，記載二人生平事歷的文獻極其有限。司馬貞在《史記索隱·序》中自稱：“朝散大夫國子博士弘文館學士河內司馬貞?！盵2]4015張守節(jié)在《史記正義·序》自稱,
渭南師范學院學報 2021年1期2021-03-08
- “守節(jié)”與“變節(jié)”抉擇心態(tài)淺析
許下婚盟，分別后守節(jié)三年，可謂守節(jié);而后侍奉吳王，于己于國可謂“變節(jié)”;而西施始終鐘情于范蠡，將迷惑吳王當做任務，最終不負使命，且在完成滅吳復國使命后又與范蠡團圓，廣義來說，也可算作為愛為國“守節(jié)”。西施從與范蠡一見鐘情，到被獻給吳王，經歷了由脆弱到堅強的轉變;西施從深居吳宮到凱旋歸來，從不諳世事的小女子成長為心系家國的女性。關鍵詞：浣紗記;西施;變節(jié);守節(jié)作者簡介：齊睿聰（1994.8-），女，漢族，山西臨汾人，山西師范大學碩士在讀，研究方向：古代文學。
青年文學家 2021年3期2021-02-26
- 明清正定府縣列女構成及對當時社會的影響
——以《乾隆正定府志》記載為主
成賢進妻，年十八守節(jié)，撫侄為嗣，至六十余而卒”[6]卷42。她們在守節(jié)的同時，孝敬公婆、撫育子女，其艱辛不言而喻。在記載里一門雙節(jié)甚至一門多節(jié)的例子也較多，如“張氏，增廣生劉元聲妻，夫卒，氏年二十四，家貧事邁翁，盡孝繼侄淑遇，教之讀書……遇又歿，遺二子一女，妻張氏，即氏侄女也，年二十二與孀姑紡績撫子女，鄉(xiāng)黨稱一門雙節(jié)焉”[6]卷41，“徐氏，生員馮大典妻，崇正十一年城破，大典死，氏二十歲，遺子起尚在襁褓，時連年洊饑，氏矢志苦守，為起娶媳楊氏，生子雷鳴，起死
石家莊學院學報 2021年1期2021-02-05
- 淺析晚清婦女守節(jié)現(xiàn)象
晚清;貞節(jié)觀念;守節(jié);婦女中圖分類號：C913.68 ???文獻標識碼：A????文章編號：2095-6916（2020）20-0120-03一、緒論“貞”字最早出現(xiàn)在甲骨文中，最初的含義極少與女子相聯(lián)系。通常指堅定、有貞操等含義，在這種釋義當中可以看出此時并不單單只是用于女性?！肮?jié)”是指氣節(jié)、操守之意，常指一個人能夠堅守信念。但隨著封建禮教的發(fā)展，“貞節(jié)”一詞逐漸演變成專門對于女性提出的要求。學術界通常認為，婦女守節(jié)現(xiàn)象是從宋朝開始。在宋以前，有不少寡婦
西部學刊 2020年20期2020-12-07
- 清代孝感地區(qū)女子孝行探析
——以光緒《孝感縣志》為中心
類型。節(jié)婦是指堅守節(jié)操的婦女，簡單地說就是丈夫死后，立志不嫁，堅守貞操，撫育子女，孝養(yǎng)公婆的女子。中國古代一直有旌表婦女的制度，但有一定的限制，以清代的旌表制度為例，一般來說節(jié)婦須是三十歲以前亡夫，守制二十年方可獲得旌表[2]，可見其對節(jié)婦規(guī)定之嚴苛。烈婦是指有夫之婦或殉夫而死，或殉難而死，亦或抗拒強盜匪徒強奸而死者。烈女則是未出嫁的女子或殉難而死，或拒奸而死。烈婦和烈女在社會動蕩時期往往人數(shù)大增，縣志所載大多死于咸同時期的發(fā)捻之亂，可見社會動亂對底層民眾
湖北工程學院學報 2020年5期2020-11-06
- 初節(jié)既破 余節(jié)皆去
，莫不如是。竹子守節(jié)，要在守初；初節(jié)不保，余節(jié)難守。人生也是如此，只有守節(jié)在初，才能防止節(jié)節(jié)失守。萬事皆有初，慎初乃成事之要、成功之道；初之不慎，開頭就謬，起步就偏，必然后患無窮、后果嚴重，引發(fā)“多米諾骨牌”效應，導致節(jié)節(jié)敗退，一發(fā)不可收拾。對這一道理，唐代宰相陸贄看得透徹，他在給唐德宗一份奏折中，就接受饋贈問題發(fā)表了一番高見：“賄道一開，輾轉滋甚。鞭靴不已，必及衣裘；衣裘不已，必及幣帛；幣帛不已，必及車輿；車輿不已，必及金璧……是以涓流不絕，溪壑成災矣。
政工學刊 2020年3期2020-03-21
- 明清晉商女性多面化探微
，或為未婚夫終身守節(jié)，或自殺以殉?！痹跁x商中就存有大量史料記載貞女的具體情況，本小節(jié)分為五類來探討。第一類是童養(yǎng)媳式守節(jié)。永濟王習女，自幼童養(yǎng)于南社村楊聯(lián)芳之子君養(yǎng)為妻，君養(yǎng)經商在外二十余年，杳無家信，公公懷疑其子己死，可憐此女，勸其改嫁，但“女執(zhí)不肯，請終待且得養(yǎng)翁姑……年六十余被鄉(xiāng)人稱為‘王閨女’閨女?！钡诙愂蔷贸鰺o音耗式守節(jié)。蒲州王君習之女，王氏剛入門，丈夫即出外經商，“不知其音者二十余年矣”。第三類是久出死亡式守節(jié)，久出無音耗不代表死亡，在這里指
文化學刊 2019年5期2019-12-26
- 明清佛山守節(jié)婦女群體研究
——以民國版《佛山忠義鄉(xiāng)志》為例
通過探討明清佛山守節(jié)婦女的情況，期望對拓展明清婦女史的區(qū)域研究起到拋磚引玉的作用。一、守節(jié)婦女的類型民國版《佛山忠義鄉(xiāng)志·列女傳》“節(jié)孝類”由節(jié)孝列傳與節(jié)孝表兩部分構成。節(jié)孝列傳所記載的是有具體事跡的女子，共計76名（有些女子是合在一起記載，在統(tǒng)計時分開計算），其中明代女子有8名，清代女子68名。節(jié)孝表中的女子僅有名字而無事跡，共計365名，全都是清代女子。可見清代的守節(jié)婦女數(shù)量明顯高于明代，反映了清代是女性貞節(jié)觀念最強化的時代。下面根據(jù)節(jié)孝列傳部分的記載
嶺南文史 2019年4期2019-01-09
- 清代松潘縣“列女”群類型與旌表分析
系。一、節(jié)婦而從守節(jié)開始的年齡上看，節(jié)婦之間也是差異明顯。根據(jù)《松潘縣志》所記載的節(jié)婦按照守節(jié)開始的年齡分類，并以5年為一個時間段進行統(tǒng)計，可得到表1：表1 清代松潘縣婦女守寡年齡段統(tǒng)計清代的規(guī)定是在30歲之前守寡的婦女，才能有成為節(jié)婦的機會。從表1可知，松潘縣清代婦女守寡年齡段人數(shù)最多的是26-30歲，共占總人數(shù)的57.14%；其中二十八歲喪夫的婦女最多，共計12人。16-20歲年齡段守寡人數(shù)最少，為12人，但也占到總數(shù)的17.14%。守節(jié)年齡最小的如趙
成都大學學報（社會科學版） 2018年3期2018-07-04
- 《左傳》中吳公子季札的君子風范
為民的高尚情操和守節(jié)讓國、淡泊名利的君子作風，是春秋亂世中君子的典型代表。一、陳詩觀風，君子博學《國語·晉語》中范獻子告誡他人說：“人不可以不學……人之有學也,猶木之有枝葉也。木有枝葉,猶庇蔭人,而況君子之學乎?”用樹木與枝葉的關系論證了人與其學識之間的相互依賴，擁有廣博的知識文化也是一個君子的必備素質。季札是仲雍之后，仲雍與其兄吳泰伯為完成周太王將王位傳給姬昌的愿望，“乃奔荊蠻，文身斷發(fā)”，后受到荊蠻族民的擁戴，創(chuàng)建了吳國。周公制禮，吳國因地處偏僻，對禮
吉林廣播電視大學學報 2018年11期2018-02-11
- “女德班”聯(lián)想
封建禮教上指婦女守節(jié)或殉節(jié)；“節(jié)女堂”，性質與“貞節(jié)牌坊”差不多，是古代為了鼓勵寡婦為亡夫守節(jié)而專門設立的祠堂。修建、創(chuàng)辦節(jié)女堂的根本目的，是要讓那些所謂不守婦道、不守規(guī)矩的女人，通過入“堂”管教，懂得“規(guī)矩”、恪守“婦道”。半年前，我在閩北山區(qū)黃坑鎮(zhèn)新歷村采風時，“意外”發(fā)現(xiàn)一處“節(jié)女堂”遺址。滿地的野草、蔥蘢的樹木，幾堵石砌的殘墻斷壁，以及堅實的石頭地基，折射出忠誠背后的凄慘。地處新歷下保的“節(jié)女堂”，背后是幾百上千米高的崇山峻嶺，儼如重重屏障；前面是
雜文選刊 2018年2期2018-02-08
- 縣志烈女圖
一場“壯舉”——守節(jié)。20歲，鞏氏的丈夫死了。她痛哭道：“你死了，我還活著干什么？”每日哭泣，臥床不起。在家人的勸說下，開始修煉守節(jié)術，以紡織為生，自給自足，活到80歲。21歲，包氏的丈夫死了。她剪掉頭發(fā)，生了遺腹子，養(yǎng)大成人，為兒子娶妻。一年后，兒子死了。她和兒媳婦一起守節(jié)，兒媳婦也死了，她活到80多歲，餓死了。一個貨郎外出有事，賊寇綁架了他的妻子。這個女人告訴賊人：“我丈夫外出，婆婆年齡大，你們把我綁走了，婆婆一定會餓死?！辈灰粫?，賊人綁來了婆婆，兩個
齊魯周刊 2018年49期2018-01-23
- 元代女性改嫁現(xiàn)象芻議
代 女性 改嫁 守節(jié)政治、經濟決定文化的發(fā)展變化，文化又反作用于政治、經濟。元時婚嫁風氣一度紊亂，這與當時的社會背景息息相關。蒙古族是游牧民族文化，而中原地區(qū)則是男耕女織式的小農經濟文化，兩種文化之間的交流碰撞，為當時的社會風氣帶來了不一樣的火花。文化間互相交流對于社會的生產發(fā)展會有促進作用，但是，事物都有兩面性，人倫之本的婚姻風俗在這場文化的碰撞中受到了很大的沖擊。社會上女性改嫁的例子枚不勝數(shù)。一、元時社會背景分析元代是蒙古貴族為主體統(tǒng)治的社會，是歷史上
現(xiàn)代語文(學術綜合) 2017年12期2018-01-04
- 后周大將：生得猶豫，死得果斷
同時召他的兒子李守節(jié)入京出任皇城使，負責保衛(wèi)京城。大宋使者二出宮，傻子都知道趙匡胤要干什么了。給李筠加官晉爵，是為了安撫他，讓他懸崖勒馬，不要繼續(xù)鬧事；調李守節(jié)入京，是為了要一個人質，順便看看李筠的表現(xiàn)，是否鐵了心要跟趙匡胤過不去。然而，對于趙匡胤的這些任命，李筠的回答還是曖昧不清。一方面，李筠繼續(xù)調兵遣將、加緊練兵，挑明了要跟趙匡胤過不去；另一方面，李筠把北漢交給自己的密信上交了朝廷，并且信誓旦旦地告訴大宋使者，自己絕無二心。至于讓兒子入京，李筠也表示完
百家講壇(藍版) 2017年6期2017-09-11
- 淺談中國古代婦女的守節(jié)與再嫁
談中國古代婦女的守節(jié)與再嫁曹 躍 (河北大學，河北 保定 071000)探究中國古代婦女生活及其社會地位，婚姻狀況是至關重要的組成部分。一直以來在人們的認知中，中國古代的婚姻家庭生活是由男性為主導的，但其實在歷史發(fā)展過程中婦女的婚姻狀況變化是一個非常復雜的問題。在此，我們僅對古代婚姻中的一種情況，即丈夫死后婦女的婚姻狀態(tài)進行一個簡單的討論。大致上說，漢至宋前期，婦女在婚姻中對于守節(jié)還是再嫁是較為自由的，宋后期至清末，社會對于守節(jié)的肯定明顯占領上風，婦女的婚
文化學刊 2017年6期2017-03-11
- 清代婦女宗族養(yǎng)老保障研究
實現(xiàn)對年老婦女和守節(jié)婦女的養(yǎng)老保障，其次是宗族內部個人針對婦女提供的生活與養(yǎng)老保障。清代宗族對婦女提供養(yǎng)老保障有一定的限制性條件，而且宗族由于經濟條件的緣故而導致不同宗族及地區(qū)的婦女養(yǎng)老保障存在差異性。故此，清代婦女宗族養(yǎng)老的整體保障能力并不強。清代 婦女 宗族 養(yǎng)老保障清代宗族制度盛行，各省特別是江南地方宗族組織更是普遍。宗族既是一個以血緣關系為紐帶的共同體，又是一個聚落而居的生活共同體。宗族的血緣關系帶來的是祭祖及祭田等社會內容，宗族的聚落群居的生活共
蘭臺世界 2017年9期2017-03-11
- 新舊道德視野下的夫妻關系
——論《一縷麻》的百年變化
大為感動，遂甘為守節(jié)。某女傳語某生者：“未亡人心如枯井，一切不復置念?！蹦撑颗c癡郎的關系由此一變，結婚的基礎亦被置換，此前全憑父母之命、媒妁之言，現(xiàn)在則建立于情感之上。癡郎將死生置之度外，某女士拒絕某生者、甘為癡婿守節(jié)，都是鐘情之舉。諸多寡婦守節(jié)，或迫于禮義，不得不守，此為消極守節(jié)；某女士卻化被動為主動，為報答癡婿之情心甘情愿守節(jié)，此為積極守節(jié)。盡管某女士與癡郎并非秉自由意志，經自由戀愛而結婚，但婚后癡郎感動了某女士，守節(jié)乃“情愿”，是“自由意志”的體現(xiàn)
杭州師范大學學報(社會科學版) 2017年1期2017-03-11
- 《太史公自序》中沒有記載司馬遷生年
——兼與吳名崗等先生商榷
王國維，或痛斥張守節(jié)，其中最有分量的是曾維華、吳名崗兩人的文章。吳文題目直接標明司馬遷在自序中說“生于建元年間”，又痛斥張守節(jié)治學“是非常不嚴謹?shù)模遣回撠熑蔚摹?，但吳文論說通篇既“無理”，亦“無據(jù)”。文章認為，從《太史公自序》中找司馬遷生于前135 年說的證據(jù)，不是“新大陸”，版權發(fā)端于李長之。由于在《太史公自序》中沒有記載生年，所以吳文題目“司馬遷自敘生于建元年間”是一個偽命題，吳文等“新證”的一些推論不能成立?！短饭孕颉?；司馬遷；生年；“新證”近
渭南師范學院學報 2017年1期2017-03-11
- 清代守節(jié)婦女的勞動生活：以地方志為中心
50046）清代守節(jié)婦女的勞動生活：以地方志為中心鄭明月（鄭州航空工業(yè)管理學院 鄭州 450046）清代婦女特別是守節(jié)婦女為支撐家庭生活而不得不參加各種勞動，這些勞動從工作場所上可分為家內勞動和戶外勞動，從類型上可分為紡績女紅、農業(yè)種植、灌園拾薪和各種傭工等。即使面臨重壓，清代婦女也以自己的弱肩擔負起家庭責任，展現(xiàn)了中國古代女性偉大和頑強的生命力。清代 婦女 勞動 地方志K249A2017-07-12清代中國是當時世界最大的農業(yè)國，小農經濟占主體地位，絕大
蘭臺世界 2017年23期2017-03-10
- 清代黃陂地區(qū)節(jié)孝婦的群體構成及類型分析
節(jié)孝婦群體概況、守節(jié)壓力及其應對方法、人物形象特征及表彰節(jié)婦情況進行了歷史疏理和分析研究，具有歷史學術積累價值。《明清時期皖北孝子孝道觀》一文以清代光緒年間的《宿州志》、《壽州志》和《亳州志》為文本考察對象，對明清時期皖北孝子的孝道實踐、觀念、狀況、成因等進行了詳實的分析?！赌贤らL老對孝道的弘揚》一文則選取臺灣一位當代佛教人物南亭長老，對其在宣教講經中對孝道的攝入，親臨監(jiān)獄宣講孝道的實踐，在德育中弘揚孝道的思想與行跡進行了歷史敘述與研究分析，也是一種地方性
湖北工程學院學報 2017年5期2017-03-09
- 祥林嫂“誠然是逃出來的”
聽見，讓一心只想守節(jié)、不愿改嫁的祥林嫂慌亂起來，促使她不得不產生逃跑的想法”。逃到哪里？婆婆又與做中人的衛(wèi)老婆子默契配合，由衛(wèi)老婆子介紹祥林嫂到魯四老爺家里做工，其目的就是要祥林嫂為家里賺錢；新年剛過，婆婆在魯府接走了祥林嫂所有的工錢后，又安排人將祥林嫂劫走，并將其賣給了賀老六。這就是王曉軍老師的觀點，并且王老師為自己的結論提供了許多證據(jù)；但是，詳加推敲，王老師的證據(jù)又站不住腳。我的觀點是：祥林嫂“誠然是逃出來的”，她就是從婆婆家逃出來的，而不是婆婆與衛(wèi)老
語文教學與研究(教研天地) 2017年1期2017-02-09
- 祥林嫂的人生之“笑”
”的封建教義矢志守節(jié)的，這與婆婆打算賣掉祥林嫂給小兒子娶親的愿望相違背。這一點祥林嫂心知肚明。為了達到守節(jié)的愿望，祥林嫂不得不只身逃到魯鎮(zhèn)。在魯四老爺家，她竟然“比勤快的男人還勤快”，這樣做的目的顯然是想以自己的勤勞打動魯府，讓魯府長期留下自己，使自己能夠繼續(xù)為前夫守節(jié)，恪守封建教義。為了達到這個目的，“她的做工卻絲毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的”。也就是說，只要能夠為前夫守節(jié)，祥林嫂做牛做馬都愿意，她是根本不在乎物質生活好壞的。由此我們完全可以設想，如
教學月刊·中學版（語文教學） 2016年5期2016-06-12
- 儒家文化影響下的朝鮮王朝女性節(jié)烈觀
烈女，而國家對于守節(jié)烈女實施各項旌表政策，鼓勵女性的守節(jié)行為。【關鍵詞】 朝鮮王朝女性；家父長制；守節(jié)；旌表一、儒家文化對朝鮮王朝女性社會地位的影響14世紀末，朝鮮王朝成立以后，為避免重蹈高麗王朝佞佛亡國的覆轍，大力推行儒家文化，性理學成為國家主流意識形態(tài)，儒家思想被確立為國家統(tǒng)治理念。隨著朱子學家父長制的傳播，強調男女有別、男尊女卑，女性的社會地位逐漸發(fā)生改變，成為男權社會的附屬品。在高麗王朝之前，女性的生活相對比較自由，可以參與社會活動。朝鮮建國以后，
新西部·中旬刊 2016年4期2016-05-20
- 司馬遷自敘生于建元年間——兼論張守節(jié)《史記正義》不可盡信
年間 ——兼論張守節(jié)《史記正義》不可盡信吳 名 崗(濱州學院，山東 濱州 256603)司馬遷把自己的生年系于父親的行年之下，就像把父親的逝年系于君王的行年之下一樣，況且自己之生就是父親生平中的一件大事。所以他說：“太史公仕于建元元封之間。……太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。遷生龍門，耕牧河山之陽?！薄坝凶釉贿w”之“有”是生的意思?！对~源》“有”的第二個義項是“發(fā)生”的意思。從上下文看“有子曰遷”也是“生子曰遷”之意?！坝凶釉贿w，遷生龍門”是司馬遷明寫自
渭南師范學院學報 2016年21期2016-03-16
- 《竇娥冤》中的竇娥形象分析——兼談中國古代女性悲劇命運之根源
建倫理綱常尤其是守節(jié)與守孝對女性的荼毒。關鍵詞：竇娥中國古代女性悲劇命運翻開人類文明史，從父系氏族社會開始直到今天，整個人類文明史很大程度上就是一部男性的發(fā)展史。長時間以來女性“歷史性”“社會性”的失落，淹沒在以男權為中心的社會洪流中，尤其是東方女性，在封建社會中，自給自足的經濟基礎和儒釋道合流的意識形態(tài)因素作用下，無數(shù)美麗、善良、柔順的女子付出生命，形成一個又一個千古流傳的悲劇故事。本文借《竇娥冤》，窺一斑而見全豹，剖析中國古代女性悲劇命運的主要根源?！?/div>
安徽文學·下半月 2015年1期2015-10-26
- 李漁白話短篇小說中的“忠孝節(jié)義”觀
陽尤瑞郎替許季芳守節(jié)，并撫養(yǎng)許季芳與石氏所生的兒子“承先”成才的故事。杜浚評曰：“若使世上的龍陽，個個都像尤瑞郎守節(jié)，這南風也該好。”［4］李漁不僅勸天下的女子守節(jié)，亦勸普天下的龍陽守節(jié)。如果妻妾、龍陽守節(jié)，社會風氣自然就會好起來?！镀捩妹废?span id="j5i0abt0b" class="hl">守節(jié)》講的是秀士馬麟如娶正妻羅氏、娶妾莫氏，收丫鬟碧蓮做通房。大病之際問妻妾將來誰愿意守寡撫孤。羅氏和莫氏爭相表決心守節(jié)，碧蓮只道以后馬家無人守節(jié)的話，她愿意留下來撫養(yǎng)孩子成人。休養(yǎng)了一段時間，馬麟如的病好了，從戲劇之家 2015年18期2015-10-16
- 列女類型及形成原因 ——以《定海廳志·列女傳》為例
在傳統(tǒng)社會一般指守節(jié)或殉節(jié)的女子，是傳統(tǒng)倫理道德的受害者。作為女性的“模范”，列女被廣泛記載于歷代地方志中。列女發(fā)展至清代，其數(shù)量遽增。本文以清代光緒《定海廳志·列女傳》中列女事例為依據(jù)，歸納整理出列女主要類型和明志守節(jié)的方式，并據(jù)此嘗試探討其主客觀因素。清代；《定海廳志·列女傳》；列女一、列女類型“列”本義為“各，眾”，“列女”即各種類型的女子。而后來漸漸專指守節(jié)、殉節(jié)的女子。在傳統(tǒng)社會，列女現(xiàn)象在地方志記載中數(shù)不勝數(shù)。據(jù)《定海廳志》記載，列女類型有節(jié)婦黑龍江史志 2015年13期2015-09-03
- 白居易以詩逼死癡情女子
愔去世后決心為他守節(jié)，過著幾乎與世隔絕的凄苦生活。過去在其夫手下任職的張仲素去拜訪白居易，順便帶去了關盼盼寫的詩?？吹綕M紙的凄苦孤寂，白居易感嘆之下，和了三首詩，最后竟補了一首七言絕句給關盼盼：“黃金不惜買娥眉，揀得如花四五枚。歌舞教成心力盡，一朝身去不相隨?！标P盼盼看到此詩后，淚流滿面：“他離世后，我也想到以死相隨，又怕人們議論他重色，竟讓愛妾殉身，玷污了他的清名，所以我才偷生到今天！”之后便絕食而死?！拘【幮∫窟@個悲劇故事聽來令人心碎。白居易為表感慨語文教學與研究 2015年24期2015-08-15
- 一個守節(jié)女人的悲劇
何時起，要求女子守節(jié)，不論守節(jié)的風氣如何演變，其實質問題都不曾有過一絲一毫的改變，那便是要求女子不事二夫，否則就是傷風敗俗。男子娶妻納妾，女子從一而終，那是天經地義。且不論這其中的道理是否畸形，單從女子這一角度來說，守節(jié)一事無論如何都是個悲劇。我們以魯迅先生《明天》中的單四嫂子為例，解讀一個守節(jié)女人的悲劇。關鍵詞：單四嫂子；守節(jié)；性的悲??；生存的悲劇中國的傳統(tǒng)社會，總是有這樣那樣關于女子守節(jié)的畸形論調，什么“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”，什么“從一而終”，甚至還有“商 2015年5期2015-05-30
- 明代直隸婦女守節(jié)行為探析
行的以尚死烈、倡守節(jié)為特征的貞節(jié)道德作為對婦女的基本要求，主要是基于齊家治國的倫理需要，而不是對人欲特別是對婦女欲望的控制。宋清秀［3］則認為，貞節(jié)制度的確限制了女性的婚姻自由，但是卻保護了不愿改嫁女性的權利，對于提高女性在家族內地位、社會地位和提高妾的地位等方面有積極意義。對于婦女是否該守節(jié)，胡適先生的態(tài)度還是比較理性的，他認為“貞操乃是夫婦相待的一種態(tài)度，夫婦之間愛情深了，恩誼厚了，無論誰生誰死，無論生時死后，都不忍把這愛情移于別人，這便是貞操?！保?常州大學學報(社會科學版) 2015年5期2015-04-08
- 綱常與現(xiàn)實：清代中期影響婦女再婚的多重因素
級差異化選擇，有守節(jié)和改嫁兩種方式，但這樣的選擇不一定都出于婦女的自愿。再婚婦女選擇守節(jié)抑或改嫁，是宗族家庭內部相互博弈和相互妥協(xié)的結果。關鍵詞：清政府；守節(jié)；再嫁；婚姻訴訟收稿日期：2015-05-29作者簡介：楊毅豐(1985-)，男，四川綿陽人，講師，博士，主要從事中國近代思想文化史研究。中圖分類號：K249守節(jié)抑或再嫁，是婦女在再婚問題上作出的不同選擇方式。但在中國古代社會，由于受綱常倫理和宗族家庭因素影響，婦女守節(jié)抑或改嫁往往不是由個人意愿所決定宜賓學院學報 2015年8期2015-02-13
- 論東漢士人的“巖穴”情結及其文學表現(xiàn)
漢官場污穢，眾多守節(jié)之士向道家思想尋求人生寄托，不與當?shù)篮献鳎喔叩鸽[逸之行。有的人志追巢父，裂冠毀冕，棲居巖穴，輕慢王公，傲視天子；有的懷道隱居民間市井，以全性遂志為人生理想，躬耕自給，泰然處之；有的在重壓之下不得不違心地屈從征辟,但他們居官不視事，身在魏闕，心馳巖穴，身與心陷于極度的矛盾中。這些“巖穴之士”，有的以堅定的隱逸之志和巖穴生活實踐著稱，有的則將隱逸之志見諸吟詠，抒發(fā)“巖穴”情懷。東漢士人寄情巖穴的人生實踐與文學創(chuàng)作，具有重要的文學史意義。關求是學刊 2014年3期2014-09-23
- 淺析被“四權”繩索捆縛的祥林嫂形象
權，不允許祥林嫂守節(jié)祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十歲，丈夫死后，祥林嫂不愿再嫁，寧可辛勤勞動養(yǎng)活自己，所以她逃到魯鎮(zhèn)做工。她的全部希望和渴求，便是要用自己的勞動來換取生存的權利。所以當她來到魯家做工時是“食物不論，力氣不惜的……到年底，掃地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，（魯家）竟沒有添短工”。然而她反而滿足，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖”。但是，好景不長。在魯家做工不到半年，她婆婆憑著族權的威勢，不但把她像逃犯一樣抓回去，且逼她嫁到深山野坳文藝生活·中旬刊 2014年4期2014-06-27
- 淺析李漁作品中的幽默語言藝術
《妻妾抱琵琶梅香守節(jié)》中，作者運用精彩對話將一妻一妾的嘴臉盡數(shù)刻畫，展現(xiàn)無遺。面對丈夫詢問自己死后妻妾能否守節(jié)一事，羅氏(妻)說：“相公說的甚么話，烈女不更二夫，就是沒有兒子，尚且要立嗣守節(jié)，何況有了嫡親骨血，還起別樣的心腸。我與相公是結發(fā)夫妻，比他們婢妾不同，他們若肯同伴相守，是相公的大幸。若還不愿，也不要耽擱了他，要去只管去，有我在此撫養(yǎng)，不愁兒子不大，何須尋甚么朋友，托甚么孤兒，惹別人談笑。”莫氏(妾)說：“結發(fā)便怎的，不結發(fā)便怎的？大娘也忒把人看輕長春師范大學學報 2014年9期2014-03-29
- 以清代地方志為載體對列女構成及其貞節(jié)觀的研究
及在地方志記載中守節(jié)的婦女及其反映出的貞節(jié)觀。地方志 清代 列女 貞節(jié)觀我們所討論的地方志中的“列女”，其主要是指為夫守節(jié)不嫁或是殉節(jié)的女性，包括節(jié)婦、烈婦、烈女、貞女、孝婦、孝女等多個小群體，“列女”只是一種泛稱。而要追溯“列女”一詞的源頭，則有“非獨政之能，乃其姊者，亦列女也”[1]。此中“列女”是指有節(jié)操的女子。雖然含義有出入，但都是在一定的范疇之內。劉向編《列女傳》羅列女子事跡，對女子事跡收錄較為完整全面，并無偏重哪類之說。然隨著封建倫理道德的發(fā)展史志學刊 2014年1期2014-03-23
- 失節(jié)事小 餓死事大：閩臺族譜所見婦女守節(jié)問題
祖父母可以強迫要守節(jié)的寡婦再婚。明清時期因旌表貞節(jié)婦女制度的建立，婦女改嫁將失去原有的夫家財產權與子女監(jiān)護權，以及士大夫節(jié)烈書寫文化的普及，貞節(jié)成為高度的禮教價值與理想，以致“貞節(jié)氛圍彌漫”。董家遵根據(jù)《古今圖書集成》統(tǒng)計歷代節(jié)婦數(shù)目，周秦至宋元為止，人數(shù)僅占1.63%，明代72.9%，清代25.47%。事實上清代對婦女貞節(jié)的表彰和提倡尤勝于歷朝，郭松義統(tǒng)計清代旌表節(jié)烈婦女的人數(shù)隨時間不斷成長，從雍正年間年平均769人，嘉慶年間1167人，到道光朝年平均3閩臺文化研究 2013年1期2013-08-25
- “理”與“利”的斗爭——論清朝婦女的節(jié)烈觀
烈蔚然成風。但在守節(jié)的主流行為之外，下層社會還存在著許多改嫁現(xiàn)象，原因是錯綜復雜的，不管寡婦還是統(tǒng)治者對此問題都處于極度的矛盾中，概括的說就是社會思想中遵循的“理”與生活實際中不得不考慮的“利”之間的沖突。下面我們就此問題從統(tǒng)治者、寡婦及家庭、社會輿論三個方面予以剖析。一、滿清統(tǒng)治者的節(jié)烈觀及其變化引言已提到：為了維護封建統(tǒng)治，清朝統(tǒng)治者一改之前與節(jié)烈截然相反的“轉房婚”這一民族傳統(tǒng)習慣將節(jié)烈大加推崇。比如，在清代律文中并沒有嚴格的規(guī)定不準寡婦改嫁，同時統(tǒng)山東農業(yè)工程學院學報 2013年3期2013-08-15
- 略論明清擬話本小說中的貞節(jié)烈女形象的文化實質
風氣，漸漸改變，守節(jié)便也漸漸發(fā)生?！保?］149－150陸人龍在《型世言》第十六回《內江縣三節(jié)婦守貞成都郡兩孤兒連捷》中批評卓文君為失節(jié)之婦、王昭君有聚塵之齒后，發(fā)表了這樣一段議論:“不知女子當以德與節(jié)為主，節(jié)是不為情欲所動、貧賤所移、豪強所屈、堅貞自守;德是不淫、不盜、不貪、不悍、不妒、驕奢、懶惰、利口、輕狂，但內中淫逸、竊盜、悍潑、懶惰，不是向上事，都婦人所羞;獨貪嗇就托言說是做人家，驕就托言說是存體面，輕狂便托言風逸，利口便托言伶俐，這不易除?！保?沈陽工程學院學報（社會科學版） 2013年1期2013-04-11
- 守節(jié)：春秋女性的生存智慧
，521041）守節(jié)：春秋女性的生存智慧周海霞（韓山師范學院 政法系，廣東 潮州，521041）春秋時期，具有封建父權強迫性質的“守節(jié)”觀念并未形成，卻有女性在言辭中傳遞著非常明顯的“守節(jié)”意識。春秋女性因此在貞節(jié)史中主動添加了濃重的一筆。在春秋復雜的婚姻環(huán)境與政治格局中，“守節(jié)”表面看來是春秋女性的自我禁錮，實則體現(xiàn)了她們的生存智慧，是她們的一種自我保護方式?？疾齑呵锱缘摹?span id="j5i0abt0b" class="hl">守節(jié)”觀念及其情感、心智，可以豐富對“守節(jié)”文化的認識。春秋女性；守節(jié)；生存智慧湖北社會科學 2012年7期2012-04-12
- 試論僑鄉(xiāng)士人的女性觀——以民國 《開平縣志·列女》為例
尚無人研究。二、守節(jié)仍是民國版方志的核心守節(jié)就是婦女在丈夫死后，不再他嫁，勇敢地承擔起家庭和社會責任。守節(jié)分兩種，一是已婚守節(jié)，民國版記載的第一個列女就屬此例，她是明代古博都蘇本妻麥氏，27歲時，丈夫死于福建汀州明溪驛丞任上，無子，她 “扶柩歸葬”，村里富人遣媒上門勸她改嫁，她說：“夫影在堂，問之應，吾亦許矣?！备鶕?jù)明朝規(guī)定，女性不滿30歲守節(jié)且達到一定年限，就會被官府旌表，所以節(jié)婦都相當年輕。水塘勞御賓妻何氏18歲結婚，一月后夫死，她 “迎尸歸殮，哭泣三五邑大學學報（社會科學版） 2012年4期2012-03-19
- 從《史記正義》看張守節(jié)的史識及史觀
《史記正義》看張守節(jié)的史識及史觀吳長謙（安陽工學院 機械工程系 河南 安陽 455000）從《史記正義》本身可以尋繹出關于張守節(jié)史識、史觀的一些信息，有助于我們深入、全面看待《史記正義》的價值與地位。史記正義 張守節(jié) 史識 史觀《史記正義》（以下簡稱《正義》）作者張守節(jié)的生卒年代不詳，事跡亦難詳考。但是，我們還是可以從《正義》本身尋繹出關于他的一些信息。其中，關于張守節(jié)的史才、史識和治學態(tài)度的片斷記載比較重要，有助于我們深入、全面看待《正義》的價值與地位。黑龍江史志 2010年1期2010-08-15
- 明清徽州節(jié)烈婦女類型及貞節(jié)行為方式
、列女之分，節(jié)婦守節(jié)、貞女守貞行為方式亦不同。許多貞節(jié)婦女在孤寡無依的情境下，承擔起家庭義務，為家庭、為徽州商業(yè)的壯大，乃至為徽州社會的發(fā)展做出了貢獻。明清；徽州；節(jié)婦；貞女；貞節(jié)明清徽州婦女節(jié)烈現(xiàn)象與其他地方相比，尤為突出。如清人趙吉士說：“新安節(jié)烈最多，一邑當他省之半?！盵1]在徽州府地方志中，《列女》占的篇幅特別大。民國《重修婺源縣志》全書共70卷，其中《列女》多達14卷6冊，占全書總卷數(shù)的1/5。民國《歙縣志》中，《人物志》共9卷，而其中《列女》就溫州職業(yè)技術學院學報 2010年2期2010-08-15
- 孔尚任貞節(jié)觀新探
前期一直把女子的守節(jié)看作是天經地義之事。然而,其后并沒有經過多長時間,即在任職湖海治河使臣時,卻認為頌揚女子的節(jié)烈,是“荒唐”之甚;直到晚年,更進而認為女子守節(jié)乃“可悲之事”?？咨腥蔚乃枷氚l(fā)生如此大變化的原因主要有兩個方面:一是受齊魯進步文人的影響;二是受江南文人及民風的影響?？咨腥蔚倪@一思想,對齊魯文化既是繼承又是發(fā)展?？咨腥?貞節(jié)觀;齊魯文化盡管目前學界對孔尚任及其《桃花扇》的研究,已經深入到儒釋道漸趨融合的文化背景因而促使其倫理思想復雜變異的層面。但山東理工大學學報（社會科學版） 2010年2期2010-08-15
- 晚清武昌府婦女守節(jié)的原因
9)對于清代婦女守節(jié)的問題，學界的觀點主要分為三部分，一部分是持批評的態(tài)度，認為迫使清代婦女守節(jié)導致其社會地位低下的根源在于封建貞節(jié)制度；另一部分則持較為中間的觀點，主張采取較為客觀的立場來研究清代婦女的守節(jié)及其相關問題；還有一些學者重新審視了清代婦女的守節(jié)及貞節(jié)制度、觀念，認為其也具有一定的積極作用。學界對此類問題多是從貞節(jié)觀念、旌表制度等外部因素進行探討，往往忽視婦女的自身因素對其守節(jié)的影響，對清代婦女守節(jié)的原因揭示的不夠充分。此外，對于清代婦女守節(jié)與武漢工程大學學報 2010年8期2010-03-20
- 從《即墨縣志?列女傳》看明清婦女境遇
役的縮影。列女的守節(jié)年齡越早、守節(jié)時間越長、壽命越高，生存境遇就越艱難。列女的非正常死亡也是考察這一群體的重要因素，她們或自殺或被殺，原因大多是為了成就貞女烈婦的美名。內因是婦女守節(jié)的主導因素，明清政府通過物質和精神等各種形式強化婦女的守節(jié)意識，并把這種意識內化為婦女的人格要求，由此造成了明清婦女獨立人格被否定、人生價值被扭曲的悲慘境遇。列女；非正常死亡；內因；境遇人類社會是由男人和女人共同組成的，《易經?序卦傳》說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男東方論壇 2010年5期2010-03-11
- ２００７年遼寧沈陽市中考試題選
歲而孤，太夫人②守節(jié)自誓③，居窮，自力于衣食，以長以教，俾④至于成人。太夫人告之曰：“汝父為吏，廉而好施與，喜賓客其俸祿雖薄常不使有余，曰：‘毋⑤以是為我累⑥！故其亡也，無一瓦之覆、一垅之植，以庇而為生。吾何恃而能自守。邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也?！保ü?jié)選自《古文觀止》）【注釋】①生：出生。②太夫人：指歐陽修的母親鄭氏。③守節(jié)自誓：意思是鄭氏決心守寡，不再嫁人。④俾（bǐ）：使。⑤毋：勿要；不可。⑥累：牽累。（1）請用“／”給下面句子斷句。（斷兩21世紀中學生作文·高中教師版 2008年6期2008-08-23
- 李漁白話短篇小說中的“忠孝節(jié)義”觀