清代孝感地區(qū)女子孝行探析
——以光緒《孝感縣志》為中心

左亞斌

(武漢大學(xué) 歷史學(xué)院，湖北 武漢 430072)

孝感作為中國唯一一個(gè)以“孝”命名的地級城市，是中華孝文化的重要發(fā)源地之一，素有“孝子之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。中國古代歷史上有二十四孝的經(jīng)典故事，孝感就獨(dú)占其三。“董永賣身葬父”、“黃香為父扇枕溫席”、“孟宗為母哭竹乞筍”等孝子事跡至今廣為流傳，是中國傳統(tǒng)孝文化的重要組成部分，教育了一代又一代的中華兒女。孝文化作為孝感獨(dú)具特色的地域文化，有其深厚的歷史文化底蘊(yùn)，在新的歷史時(shí)期又不斷豐富和發(fā)展，涌現(xiàn)出了一批新時(shí)代的孝子和孝女。近年來，在政府、學(xué)界的大力支持和發(fā)掘下，有關(guān)孝感孝文化的研究層出不窮，成果頗豐，這些成果對弘揚(yáng)新時(shí)代的孝文化具有重要的借鑒意義。但是由于歷史的發(fā)展、社會關(guān)注的角度以及后來者對歷史的建構(gòu)，人們在關(guān)注孝感的孝文化時(shí)，過多地聚焦于以董永、黃香、孟宗為代表的孝子，對這一地區(qū)女子的孝行則關(guān)注較少。中國歷史上有“緹縈上書救父”、“花木蘭替父從軍”等女子行孝的故事，各地的地方志中也用很大篇幅記載孝女、孝婦的事跡，各級政府對她們的孝行進(jìn)行旌表，民間也有專門供奉她們的“孝女祠”，可見女孝在傳統(tǒng)孝文化中的地位同樣重要，值得重視。本文以方志為中心，探討清代孝感地區(qū)女子的孝行，以期更為全面地反映傳統(tǒng)時(shí)代女子的生活以及她們所扮演的角色。

一、清代孝感地區(qū)列女群體分析

地方志的修撰源遠(yuǎn)流長，春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已發(fā)端；到兩宋時(shí)期，方志的體例形式漸趨穩(wěn)固；明清則是方志修撰事業(yè)的高峰時(shí)期。據(jù)記載，《孝感縣志》的修撰始于明代，明代嘉靖、萬歷年間都有編修，清代順治、康熙、嘉慶、光緒四朝亦有修撰。[1]1-8其中大多或已失佚，或未見出版，今日所見的，主要為康熙《孝感縣志》、光緒《孝感縣志》兩種?？滴酢缎⒏锌h志》對于孝行的記載頗為簡單，不如光緒《孝感縣志》詳實(shí)。故而本文以光緒《孝感縣志》作為主要基礎(chǔ)文獻(xiàn)。

光緒《孝感縣志》中有關(guān)女性的篇幅很多，《列女志》中記載了節(jié)婦、烈婦、烈女、貞女、孝婦等事跡，共計(jì)343頁，占到整個(gè)縣志內(nèi)容的18%左右，封建禮教對女性的約束，由此可見一斑。根據(jù)縣志對列女的類型及人數(shù)統(tǒng)計(jì)于表1。

據(jù)表1可知，單是縣志中有據(jù)可查的人數(shù)就達(dá)4503人，其中清代更是占總數(shù)的98%以上。需要注意的是，明代人數(shù)較少并不能說明明代女性的事跡不突出，可能因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，很多事跡難以查證，故而未能編入縣志。即便是編撰縣志的光緒八年(1882)，仍有很多符合條件的女性未能編入縣志。這一點(diǎn)朱希白等在開篇即有說明：

表1 光緒《孝感縣志》中列女類型及人數(shù)

忠義、節(jié)孝、節(jié)烈，其人秉天地正氣司風(fēng)化者，急宜表彰。咸豐庚申曾立局采訪，詳請旌表在案。庚申以后，捻逆迭擾，忠義節(jié)烈不知凡幾，又同治戊辰采訪，時(shí)節(jié)孝有年歲未及五十者皆未登載，距今五十年，盡合例矣。去歲，縣憲廷請公正紳耆認(rèn)真采訪，七月又親巡五鄉(xiāng)，剴切申論當(dāng)無遺漏之虞，惟為數(shù)太多，限于卷帙只得識其姓名，不能人人為立小傳，此心終為未慊爾。[1]37

根據(jù)列女事跡，大致可以分為節(jié)婦、烈婦、烈女、貞女、孝婦、孝女幾種類型。節(jié)婦是指堅(jiān)守節(jié)操的婦女，簡單地說就是丈夫死后，立志不嫁，堅(jiān)守貞操，撫育子女，孝養(yǎng)公婆的女子。中國古代一直有旌表婦女的制度，但有一定的限制，以清代的旌表制度為例，一般來說節(jié)婦須是三十歲以前亡夫，守制二十年方可獲得旌表[2]，可見其對節(jié)婦規(guī)定之嚴(yán)苛。烈婦是指有夫之婦或殉夫而死，或殉難而死，亦或抗拒強(qiáng)盜匪徒強(qiáng)奸而死者。烈女則是未出嫁的女子或殉難而死，或拒奸而死。烈婦和烈女在社會動蕩時(shí)期往往人數(shù)大增，縣志所載大多死于咸同時(shí)期的發(fā)捻之亂，可見社會動亂對底層民眾傷害之大。貞女是指未婚守節(jié)的女子，即許配了而沒有成婚未婚夫就死去了，因此守節(jié)不嫁。孝婦、孝女自不必說，皆以孝行聞名于世。

筆者之所以不厭其煩地按縣志所載一一分類，逐個(gè)釋義，目的是使研究的對象更為精確，范圍更小?？傮w來看，能夠納入研究范圍的群體有：節(jié)婦、貞女、孝婦、孝女 。

二、清代孝感地區(qū)女子孝行類別

根據(jù)縣志的記載，可將女子孝行分為以下幾個(gè)類別：

1.善養(yǎng)父母，孝奉舅姑。父母撫養(yǎng)子女，子女孝敬父母，這是最基本的倫理道德。孝有兩個(gè)方面，一是養(yǎng)，二是敬。養(yǎng)是贍養(yǎng)父母，敬是尊重父母。能養(yǎng)而不能敬，也非敬孝之道。[3]對于子女來說，行孝最基本的就是使父母衣食無缺，安享晚年。由于女性角色的變化，未出嫁時(shí)的孝行主要表現(xiàn)為孝敬親生父母，出嫁以后則主要表現(xiàn)為孝敬公婆。孝女是孝敬父母最典型的代表，選其代表事跡摘錄如下：

袁椿堂女，幼字張。未婚張卒。女誓不更字，事父至孝。母逝，四弟俱幼，一切衣食胥為女是依，終無怨言，卒年七十三。同治元年，旌。[1]1514

屠末姑，父述行絜家貿(mào)于漢。父歿，家貧，無兄弟，矢志不嫁隨母就居漢口，剪花為活，即漢皋竹枝詞所謂屠家孝女養(yǎng)孀親者也。及笄，母欲擇配，泣曰：“女他適，母誰與養(yǎng)？”自是改妝不異男子，年二十余力勸母回籍，恐不見諒于族戚也。母歿，喪葬盡禮。咸豐十年卒，年五十五。中丞匯奏，奉旨旌表。[1]1525

史料中關(guān)于她們的事跡著墨最多的是終身不嫁，孝事父母。這樣的女子大多也是不幸的，或是父母中的一方過早離世，導(dǎo)致家貧無依；或是尚未出閣，未婚夫就去世而誓不更字。于是，她們將余生全部投入到家庭之中，所有的情感都寄托在父母身上，事母(父)至孝，的確非一般人所能比。

善養(yǎng)父母尚且不易，孝奉舅姑就更加值得稱道了。相比之下，這類女子的命運(yùn)更加凄苦。如：

傅于宣妻湯，年二十適宣。越九年，宣死于賊，室廬俱燼。湯先期奉姑避于山，得免。止生二女無子。其弟欲迎之歸，曰：“姐既乏嗣，而一片焦土，棲托無所，將若之何？”湯泣拒之，曰：“是何言？姑在我歸，菽水其誰供乎？且舅姑前因無后，撫吾夫?yàn)樗?，夫死而我歸是仍無嗣矣?！蹦肆⒅妒肋_(dá)以嗣夫而迎其聘媳歸，與兩女偕侍孀姑日夕寢與未嘗頃刻離，躬勤紡績佐甘旨，歲祲則自食秕稗，不令姑知。姑年八十二卒，不幸子媳又先湯歿，撫其孫奇，教以詩書，早游膠序，年七十卒。[1]1199—1200

以湯氏為例，丈夫早逝，卻不愿歸家，為替夫盡孝報(bào)恩，奉養(yǎng)孀姑數(shù)十年頃刻不離，自己甘食秕稗而以好的食物孝敬婆婆，孝行如此，頗為不易。這類女子有著共同的遭遇——丈夫早逝，因而家庭的重?fù)?dān)全都落在了兒媳身上，尤其在上有老下有小的情況下，生活的艱難可想而知。這類女子也有著共同的個(gè)性——重情堅(jiān)強(qiáng)。盡管當(dāng)時(shí)提倡婦女守節(jié)，但是在生存、家庭等現(xiàn)實(shí)因素的作用下，寡婦再嫁也是被允許的。在舊式的婆媳關(guān)系中，兒媳大多處于弱勢地位，甚至經(jīng)常遭受不講理的公婆呵斥、打罵。那些選擇守節(jié)盡孝的女性如果沒有堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，是不可能承受生活的寂寞和困苦的。

2.親身侍疾。生老病死是每一個(gè)人都要面對的問題。子女給父母(舅姑)養(yǎng)老是盡孝的一個(gè)方面，也是最基本的義務(wù)。當(dāng)父母生病的時(shí)候，子女能夠不厭其煩，親身侍候，是盡孝的另一個(gè)方面，也對子女提出了更高的要求，不再是簡單的“養(yǎng)”的層面了。通覽縣志，女性大多通過侍疾以盡孝道，但侍疾的方式不盡相同。

其一，割股療親。是指在父母(舅姑)久病不愈的情況下，節(jié)婦孝女將自己身上的肉割下來與藥或粥一起熬煮，送給父母(舅姑)食用，而他們在“神藥”的作用下很快就痊愈了。如：

董新喜妻李，年二十三守節(jié)。姑病，割股和藥以進(jìn)，姑遂愈。[1]1265

陳如璜妻胡，兩次割股養(yǎng)親，里黨稱之。旌。[1]1523

監(jiān)生熊拱北女，幼許字王。事母張至孝，母病，醫(yī)藥罔效。女割股和藥以進(jìn)，服之遂愈。后適王，亦事翁姑盡孝。[1]1524

這是父母生病后子女最常采用的方法，曾有孝婦多次割股療親，不管這種方法是否帶有封建迷信色彩，時(shí)人對此深信不疑。有的孝婦在割肉之前還會虔誠地祈禱一番，希望長輩早日康復(fù)。單從孝的角度來看，她們的行為可謂是至誠至孝。

其二，日夜護(hù)理，悉心照料。更多的情況是父母生病需要人照料，甚至是幾十年如一日地悉心照顧。孝感地區(qū)的孝女孝婦們在這方面留下了很多可圈可點(diǎn)的感人事跡。如：

蕭某妻甯，生員甯燮南之姊也。年二十八守節(jié)。舅患癰疾，終歲床榻，備極孝養(yǎng)。學(xué)憲俞公奎垣，旌。[1]1241

張三錫妻沈，家貧，事姑黃，以孝聞。凍餒自甘而供姑如禮，姑患惡疾十余年不能自食，氏朝夕進(jìn)藥具膳，奉盥滌穢必身親之，歷久如一日，現(xiàn)年七十二。[1]1521陳湯氏，名懿，姑父一新。氏性質(zhì)淑，祖母陳年逾七旬，患風(fēng)癥，氏侍奉湯藥日夜不離。祖母故歸陳家貧，氏奉翁姑如祖母，旋以虛癆成疾，臨死前一日弟詒德往啟，面語之曰‘吾死無恨，惟恨不能為陳氏沿一脈耳’，卒年二十有八。[1]1521—1522

增生張蕓臺妻嚴(yán)，監(jiān)生嚴(yán)國珖之女。年二十于歸，晨夕必問姑安否。姑得半身不遂病，氏移居一室，日奉匙箸進(jìn)飲食，夜扶持上下，歷二十五年無倦容。嘗祈神割股救姑不使人知。至相夫子和娣姒。生平淑德，殊難縷述焉。[1]1522—1523

蕭甯氏守節(jié)之后孝養(yǎng)公公，終年在床榻旁侍候的事跡，在講究男女有別的古代實(shí)屬難得。有關(guān)這方面的記載較為少見，更多地是兒媳對婆婆行孝，且孝行記載更為詳細(xì)。如張沈氏和張嚴(yán)氏：早晚端藥送飯，伺候吃喝洗漱，親自洗滌污穢，叩問請安……這些行為相對于割股療疾更為平常，但幾十年如一日毫無怨言，用縣志中的話說，真可謂是“備極孝養(yǎng)”。

3.喪葬如禮。父母年老，親自奉養(yǎng)是孝；父母生病，悉心護(hù)理是孝；父母離世，喪葬如禮也是孝。孝的一個(gè)特點(diǎn)是“事人之生”，從其中也可以引申出“事人之死”，就是子女在父母過世之后的喪葬祭祀等方面所盡的孝道。[4]中國人自古以來講究“逝者為大”，非常重視喪葬事務(wù)，制定了一系列與之相關(guān)的喪葬禮儀，都深深地打下了孝的烙印。

孝感地區(qū)女子在這方面的孝行事跡主要有：

楊甲妻程，邑義門程氏女也。……甲卒，程年二十八，遺孤長三歲，次一歲，姑逾七旬，孝養(yǎng)葬送備至。[1]1203—1204

生員郭如玫妻羅……媳遵夫遺命，竭力侍奉，甘旨不缺。及舅姑卒，哀禮兼盡?？喙?jié)五十余載。[1]1206

余以芳妻羅，夫歿哀痛不欲生，母家欲奪其志，氏引刃文面，矢志不從。事翁姑生養(yǎng)死葬竭力盡禮，守節(jié)四十五年卒。[1]1207

庠生胡世英妻羅，夫歿奉孀姑孝謹(jǐn)。姑卒，拊棺一慟，幾絕。祭葬皆如禮，雍正元年，旌。[1]1208

胡道定妻饒……自是竭力紡織，奉姑至孝，姑歿喪葬盡禮，以哀毀卒，閭里咸稱節(jié)孝。[1]1215

丁嗣愫妻胡?？滴醵吣暝?，鄰居不戒于火，人爭避。氏以姑柩在堂，呼天搶地，覆身棺上，誓以身護(hù)柩。頃風(fēng)迴火止，遠(yuǎn)近聞之，以為誠孝所致云。[1]1523

父母離世，她們有的拊棺痛哭，悲痛欲絕；有的在靈柩遭遇火災(zāi)、水災(zāi)時(shí)，親身護(hù)柩，不顧自身安危；更有孝婦因?yàn)檫^度悲傷而去世。幾乎所有的記載都有“喪葬盡禮”、“喪葬如禮”的描述。喪葬符合禮儀，也是子女行孝的一個(gè)重要方面。根據(jù)學(xué)者研究，明清時(shí)期民間喪葬包含有29種儀式，喪葬中講求奢侈風(fēng)尚、重視風(fēng)水。[5]可見民間對喪葬禮儀的重視。光緒《孝感縣志》對于孝感地區(qū)喪葬禮儀的記載更加貼近當(dāng)?shù)貙?shí)際。如：

喪禮含復(fù)及三日，大殮并寶玉殉葬之事皆不行。蓋金玉等物終當(dāng)出土，近棺釪亦不用鐵。受弔(吊)僅三五日，致素縑布于所親，曰送孝。書素?cái)眍}木主，必邀貴顯。下葬必卜地，卜曰日，不禁浮屠、黃冠。方相明器，以巧為能；亭□旛帳，以多為貴。人死至七日為頭七，遞數(shù)之以至七七或十七，俗云每七日過一閻羅，請僧道誦經(jīng)焚楮，又以竹為箱形糊以紙，而實(shí)寓錢其中，謂之篢，小者曰□兒。篢不經(jīng)之甚，然莫之或易也。[1]380-381

簡單來說，喪葬包含入殮、吊喪、題主、出殯、下葬、七七追薦等儀式，縣志所載當(dāng)然不是整個(gè)喪儀的全部過程，事實(shí)上要更加復(fù)雜。僅就記載來看，盡管入殮時(shí)的陪葬品不講究豐厚，但題主必邀貴顯，下葬必卜風(fēng)水，延請和尚、道士在家做法事，出殯儀仗講求排場，七七追薦誦經(jīng)焚楮等一系列儀式背后的花費(fèi)應(yīng)該是一筆不小的數(shù)目，對于孝婦孝女尤其是守節(jié)的婦女來說，她們?nèi)狈?jīng)濟(jì)來源，這筆費(fèi)用肯定是相當(dāng)大的負(fù)擔(dān)。但她們依舊能夠做到“喪葬如禮”，使整個(gè)儀式符合喪禮的規(guī)定，其心其行，都是至孝。

三、清代孝感地區(qū)女子孝行特征

縱覽縣志中女子的孝行事跡，可以發(fā)現(xiàn)幾個(gè)值得關(guān)注的特點(diǎn)：

1.節(jié)孝雙全。孝感縣志在編撰時(shí)，將女性分為節(jié)婦、烈婦、烈女、貞女、孝婦、孝女幾個(gè)條目記載。事實(shí)上很多縣志并不這樣編纂，以湖北地區(qū)的《黃陂縣志》《漢川縣志》為例，它們將其綜合為節(jié)孝條目進(jìn)行記載。這正是因?yàn)楹芏喙?jié)婦同時(shí)也有孝行，也可以算作是孝婦。將《孝感縣志》中女子孝行進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)具有明顯的“節(jié)孝雙全”特征。

由于篇幅的限制，編者在修撰的時(shí)候不可能將所有人的事跡詳細(xì)記錄。但是有詳細(xì)記錄的231人中有132人屬于節(jié)孝雙全，而且絕大部分記載在節(jié)婦的條目中，占比高達(dá)2/3，可見守節(jié)與盡孝關(guān)聯(lián)度很高?？h志的節(jié)婦條目中，也將很多節(jié)婦記錄成為孝婦，亦可見守節(jié)與盡孝往往是同時(shí)存在的。

表2 光緒《孝感縣志》中“節(jié)孝雙全”的女子人數(shù)

百分比是“節(jié)孝雙全”的女性人數(shù)占事跡詳細(xì)人數(shù)的比重。 盡管“節(jié)孝雙全”為時(shí)人所稱道，但這背后的女性所遭受的困苦和壓力是不可忽視的。她們幾乎有著共同的經(jīng)歷：三十歲之前喪夫，上有年老的舅姑，下有年幼的子女，守節(jié)二十年以上。丈夫去世對于年輕女性來說打擊很大，她們很多有絕食殉夫的行動，但最終迫于現(xiàn)實(shí)而放棄。此后的幾十年，她們以女紅為生，勤于紡績，孝奉舅姑，親撫幼子，成為萬千守節(jié)婦女中的一員。她們?yōu)榉蚴毓?jié)，事實(shí)上，她們也是為夫盡孝。她們?nèi)〈嗽緫?yīng)該屬于丈夫的角色，承擔(dān)起了原本屬于丈夫的責(zé)任，成為家庭的頂梁柱。她們或許也是幸運(yùn)的，畢竟完成了對于家庭的責(zé)任和使命，也獲得了時(shí)人和后人的尊敬。

2.側(cè)重舅姑。前文已提到，女性因?yàn)樽陨斫巧霓D(zhuǎn)變，行孝的對象也隨之變化?？傮w來看，以婚后孝順公婆為主。

表3 光緒《孝感縣志》中的孝子

表4 光緒《孝感縣志》女子行孝的對象

3.普遍性。對有孝行的女子娘家和夫家所處的階層進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果見表5：

表5 光緒《孝感縣志》中孝女所屬階層

從表5可以看到，孝感地區(qū)的女孝具有普遍性，上至名門望族、仕宦官吏家庭，下到平民百姓、太學(xué)儒生人家，都有女子行孝。當(dāng)然，孝感地區(qū)不像江南或者京畿地區(qū)多官宦世家和名門望族，因而女孝主要集中于平民階層。事實(shí)上，越是上層社會受到的約束越小，女性在婚姻和家庭生活中的地位越高，她們不會像普通百姓一樣一味地追求守節(jié)盡孝?？傮w來說，女孝在當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會是普遍存在的，只是具體到每一個(gè)階層存在人數(shù)的多少罷了。

4.示范性。對縣志進(jìn)行梳理，文中“娣姒守節(jié)，敬奉孀姑”、“妯娌和睦，孝養(yǎng)孀姑”的記載很多，甚至還有姑媳妯娌率相守節(jié)盡孝的事例。只是縣志中一般著重表彰她們守節(jié)之舉，在縣志中稱為“一門雙節(jié)”、“一門三節(jié)”。前文述及，守節(jié)盡孝往往是一體的，行孝往往包含在守節(jié)之中。孝感縣志中明確記載的婆媳、娣姒、妯娌率相守節(jié)的事例達(dá)16例，這其中有明顯的示范作用。此舉一例：“陳叔理妻向，年十七歸叔理，十九夫故。長子允壽在抱，次子允謙遺腹，絕粒七日，姑勸始食。家貧僅田數(shù)畝，奉姑備甘旨，姑患癰，以舌?而愈。率力耕種，艱苦備嘗，雖嚴(yán)寒繅不息十指為裂，教二子皆有義方，不以孤而寬其責(zé)。時(shí)疫癥傳鄰家，甚熾，氏虔誠吁天得無恙，姑八十二卒，祭葬皆如禮。撫二子成立各婚娶，不幸允壽亡遺孫廷璽幼，率媳守節(jié)，相愛如母女。今廷璽亦完婚，人稱一門雙節(jié)?？滴跛氖觎罕恚⑹?。”[1]1206向氏率媳守節(jié)就表明了她的行為和經(jīng)歷對兒媳的示范作用，相愛如母女則體現(xiàn)了她對兒媳的愛和兒媳對她的孝。這樣的事例多是在具有血緣親情的家庭中出現(xiàn)，在長期耳濡目染的生活中，相互之間的行為當(dāng)然會對他人起到示范作用，因而一門出現(xiàn)多個(gè)節(jié)婦孝婦也就不足為奇了。

四、清代孝感地區(qū)女子行孝原因

清代孝感地區(qū)存在龐大的孝婦孝女群體絕不是偶然現(xiàn)象，孝女的出現(xiàn)離不開社會大環(huán)境的影響，它根植于當(dāng)時(shí)的社會，反過來又對社會環(huán)境產(chǎn)生重要影響，在社會上形成了守節(jié)盡孝的風(fēng)尚。究其原因，可以從以下幾個(gè)方面來分析：

1.中央和地方政府的提倡。中國歷代王朝都很重視孝道，講求家國同構(gòu)、家國一體，將孝作為維系封建統(tǒng)治的一種工具進(jìn)行大力宣揚(yáng)。女孝是孝的重要組成部分，也是男權(quán)社會的重要象征，備受統(tǒng)治者關(guān)注。相較于前朝，明清時(shí)期的政府更加重視婦女孝行，從多個(gè)方面提倡女孝，對不孝行為予以懲戒。

政府提倡孝行最重要的方式是實(shí)行旌表制度。旌表制度以教化和宣揚(yáng)為目的，起源于漢代，到明清時(shí)期旌表的群體和范圍較前代擴(kuò)大不少。從中央層面來看，明以前歷代孝女有178人，其中69人受旌表；明清兩朝有964人，其中274人受旌表，力度之大可見一斑。[7]雖然政府的旌表主要是針對守節(jié)婦女，但往往節(jié)婦同時(shí)也是孝婦，守節(jié)和盡孝是同一事情的兩個(gè)方面，大多數(shù)守節(jié)婦女的孝行同樣值得稱頌。就孝感地區(qū)而言，明清時(shí)期的孝女人數(shù)遠(yuǎn)超前代，很多都受到政府的旌表，光官方設(shè)立的節(jié)孝坊就有18座。此時(shí)也出現(xiàn)了婦女僅憑孝行受到政府旌表的事例，《大清會典》中就有“旌表節(jié)孝之禮，孝女與孝子同”，可以說旌表制度對于女孝產(chǎn)生有很強(qiáng)的推助作用。

對于不孝行為，政府也有明確的懲罰制度。凡女子毆打父母、舅姑一律斬首，謀害長輩則凌遲處死，可見政府對于不孝行為的處罰是十分嚴(yán)厲的。

2.文化的熏陶。文化對女孝的影響是多方面、全方位的，同時(shí)也是漫長的、潛移默化的，其結(jié)果是持續(xù)的、明顯的。

中國傳統(tǒng)社會十分重視教化，女教是其重要組成部分。先秦時(shí)期就有了女教的萌芽，到漢代產(chǎn)生了專門的女教著作，清代則是女教著作發(fā)展的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期光新出現(xiàn)的女教著作就多達(dá)六十多種，它們在女子的教育過程中起到非常重要的作用。[8]女子從出生的那天起，就處于各種制度禮儀的規(guī)范中，女教書中對女子一生中扮演的女兒、妻子、兒媳、母親的角色及其肩負(fù)的責(zé)任作了明確而詳細(xì)的規(guī)定。這些細(xì)致的規(guī)定貫穿于女子的一生，孝是其中一個(gè)非常重要的方面，為人女要孝順父母，為人妻要孝順舅姑。可以說，很多女性一生的軌跡就是由女教書所設(shè)定的。

儒家思想尤其是宋代理學(xué)的發(fā)展對傳統(tǒng)時(shí)代女性的影響可謂登峰造極。程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)之后，在各個(gè)方面都對女性作出了嚴(yán)格的限制，尤其是對婦女貞節(jié)的重視，強(qiáng)調(diào)“餓死事小，失節(jié)事大”，婦女守節(jié)的人數(shù)開始直線上升，孝婦人數(shù)也大量增加。以成書于南宋的《咸淳臨安志》為例，其中記載的列女不過11人，篇幅僅5頁[9]，而光緒《孝感縣志》記載的列女多達(dá)4503人，篇幅達(dá)343頁，節(jié)孝婦開始成為官修史書和地方志中的重要內(nèi)容，比重明顯增大。這一時(shí)期有關(guān)孝的論著也大量涌現(xiàn)，超過歷史上任何時(shí)期，這其中以儒家尤其是理學(xué)著作最多。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，唐代有關(guān)孝的著作67種，其中儒家37種；到明代達(dá)110種，其中儒家93種；清代73種，其中儒家51種。[10]正是由于理學(xué)的發(fā)展和推動，到明清時(shí)期孝婦的數(shù)量較前代大為增加。

另一個(gè)不可忽視的文化因素是孝女戲的大量涌現(xiàn)對婦女的影響。在傳統(tǒng)中國社會，能夠接受女教或者是儒家理學(xué)教育的女性往往出身名門或者經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的家庭。更多的平民家庭的女性基本不識字，更不用說接受教育了，她們獲取信息的方式大多是間接的?？磻蚴瞧矫裰抑匾膴蕵贩绞?，由此孝女戲?qū)λ齻兊挠绊懮踔链笥趥鹘y(tǒng)文化。明清時(shí)期流傳下來的孝女戲有30多種，內(nèi)容上大多是宣揚(yáng)“養(yǎng)親”的。這些戲曲既反映了婦女真實(shí)的生活，又起到了宣傳孝道的作用，也受到政府的大力提倡。[11]

3.社會環(huán)境的影響。如果說政治和文化的因素是全國性、普遍性的，那么社會環(huán)境則具有地域性、特殊性。孝感地區(qū)獨(dú)特的社會環(huán)境對女子孝行的影響不容忽視。據(jù)縣志所載，孝感地區(qū)“民多樸儉，士喜學(xué)問”，不尚奢靡之風(fēng)。孝感市的命名也同孝有著非常密切的聯(lián)系，尤其是元代郭守敬的《二十四孝》中有三孝來自孝感，孝文化歷史根基深厚。在孝感當(dāng)?shù)?，孝文化還融入到年俗、喪俗等民間習(xí)俗中，民間文藝中的孝文化處處可見，例如孝感本地的楚劇《槐蔭記》《百日緣》等。[12]濃厚的社會孝文化氛圍對孝感地區(qū)孝行的影響是不言而喻的。正如縣志中所說“忠烈之事，志不絕書……嬰曰其人豈邑之風(fēng)教獨(dú)優(yōu)哉或者其天性堅(jiān)貞良異于眾人耳，足以光邑乘矣”[1]-1184。

清代孝感地區(qū)孝女人數(shù)的大量增加，與當(dāng)時(shí)社會環(huán)境的變化密切相關(guān)。通過對縣志的分析可以發(fā)現(xiàn)，孝女?dāng)?shù)量的分布與時(shí)局是否穩(wěn)定具有明顯的相關(guān)性。孝感地區(qū)的孝女人數(shù)在咸同時(shí)期最多，呈直線上升的趨勢，其背后的原因是這一時(shí)期相繼發(fā)生了發(fā)捻之亂，而孝感地區(qū)則處于太平天國運(yùn)動和捻逆運(yùn)動的區(qū)域內(nèi)，很多青壯年男性要么被征兵要么被殺害，導(dǎo)致女性成為家庭頂梁柱，守節(jié)婦女大大增加，而節(jié)孝往往又是一體的，孝女人數(shù)在這一時(shí)期也增加不少。在縣志編纂時(shí)，編者亦指出：“庚申以后，捻逆迭擾，忠義節(jié)烈不知凡幾”，可為例證。

綜合來看，孝感地區(qū)女子孝行既與國家層面的政策、文化有很大的關(guān)系，也與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的社會環(huán)境風(fēng)俗相關(guān)，又受時(shí)局是否穩(wěn)定的影響，是多種因素綜合作用的結(jié)果。反過來，女孝對維系社會、家庭的穩(wěn)定，維護(hù)封建社會的男權(quán)體系也起到了重要的作用。雖然其中存在很多極端的、不合理的行為和事件，但總體上達(dá)到了封建統(tǒng)治者治理國家的目的。

五、結(jié) 語

孝的產(chǎn)生幾乎與中華文明的產(chǎn)生同步，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展到明清時(shí)期已經(jīng)形成了一套完整的體系，甚至朝著極端化的方向發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化在家庭關(guān)系中追求父慈子孝、兄友弟恭的理想境地，在重視男孝的同時(shí)，對女子提出了更多更高的要求。女子出嫁前要求她們孝敬父母，“女未適人，與子同道”；女子出嫁后要求她們?nèi)缤㈨樃改敢粯有⒕垂?，“婦事舅姑，如事父母”，還要處理好與家庭成員之間的關(guān)系，“孝舅姑、敬丈夫、睦妯娌”。清代孝感地區(qū)女子的孝行，是那個(gè)時(shí)代女孝的縮影，她們只是萬千節(jié)婦孝女中的一小部分。發(fā)生在她們身上的故事在別的地方也曾發(fā)生，孝行在那個(gè)時(shí)候呈現(xiàn)出模式化、固定化、極端化的傾向。她們的孝行當(dāng)然可歌可泣，但大多數(shù)人是在守節(jié)的同時(shí)又盡孝，其背后承受的痛苦和寂寞同樣不容忽視，所以說守節(jié)盡孝之苦首先是自苦，不是常人能承受得了的。孝已不僅僅是一種社會文化，更是封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具。當(dāng)然，不能單純地用今天的眼光來衡量歷史。不可否認(rèn)的是，清代孝感地區(qū)的節(jié)婦孝女留下了很多令人感動的孝行。生老病死是每一個(gè)人都繞不開的話題，她們在父母年老、生病、離世時(shí)的孝行，確實(shí)有很多值得肯定和借鑒的。孝也不應(yīng)當(dāng)是愚孝，應(yīng)該與時(shí)代和社會的發(fā)展相適應(yīng)。

夫子云：“人之行莫大于孝”。自古至今，國家、社會、家庭都非常重視孝道，提倡孝行。孝是全面的、普遍的，不應(yīng)該因男女不同而有所偏廢。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)歷史，研究歷史，加強(qiáng)對歷史的透析與把握，深入挖掘孝感這一獨(dú)特地區(qū)的孝文化，這樣更有利于我們從傳統(tǒng)孝文化中汲取養(yǎng)分，推動當(dāng)代孝文化的發(fā)展。