衢州牌坊女性文化探析

馬麗梅

摘 要：衢州是浙江儒學(xué)文的中心，南宋儒家文化發(fā)展到明清時(shí)期新儒學(xué)程朱理學(xué)盛行。程朱理學(xué)在明清時(shí)期根深蒂固，有深厚的社會(huì)根基。理學(xué)倡導(dǎo)以理教治國(guó)治家，旌表被理學(xué)大加倡導(dǎo)，牌坊是旌表文化重要形式，明清女性牌坊旌表是一大文化現(xiàn)象，高大的牌坊下折射出禮教對(duì)女性禁錮，主要體現(xiàn)在對(duì)女性精神和肉體雙重折磨，是一種被強(qiáng)加的畸形文化。本文是以衢州牌坊為基點(diǎn)研究衢州女性牌坊數(shù)量、成因、歷史承載等多方面內(nèi)容進(jìn)行剖析研究。

關(guān)鍵詞：牌坊 女性 禮教 旌表 承載

女性旌背景分析

旌表制度起源于漢代，完善于隋唐，南宋牌坊旌興起到明清時(shí)期達(dá)到鼎盛時(shí)期。旌表是封建歷代王朝倡導(dǎo)禮教的特殊形式，立碑、牌匾、牌坊是常見的政治褒獎(jiǎng)形式，宣揚(yáng)仁、義、孝、忠、節(jié)、廉等封建道德。明清時(shí)期牌坊旌表最為盛行，女性則以節(jié)、烈、貞潔旌表尤為突出，晚清時(shí)期旌表制度盛行越發(fā)死板和僵化。清提倡對(duì)“節(jié)婦”的旌表，“節(jié)婦”指夫早亡，替夫完成孝養(yǎng)公婆，教育子女，打理家政等才算完成婦道，很多女性忍辱負(fù)重艱難度過后半生。根據(jù)《衢縣志》①記載明清時(shí)衢州有很多“節(jié)婦”很多都是二十幾歲就亡夫守寡，為家庭了責(zé)任，寡欲一生。節(jié)婦旌表必須有守節(jié)30年或40才可以申請(qǐng)立牌坊，衢州境內(nèi)田間地頭遺存的每個(gè)節(jié)孝牌坊都孤零零悲愴地訴說別樣歷史，女性的“貞孝”牌坊種褒獎(jiǎng)得太沉重，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了我國(guó)婦女任勞任怨，尊老愛幼、孝老養(yǎng)親的優(yōu)良傳統(tǒng)。

女性“守節(jié)”一說，源于明朝嬪妃殉葬制度。官宦家夫亡，無子女的妻妾都要殉葬，明英宗時(shí)廢除禁止，衍生出官宦家夫死，妻妾不準(zhǔn)改嫁，只能是殉葬或是為夫守節(jié)一生。官宦人家尚且如此，百姓之家更是效仿，守節(jié)禮教從上層到民間根深蒂固。第二方面：明清時(shí)期婦女權(quán)益：“待嫁未出時(shí)，在家從父，享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，出嫁以后從夫，如果夫死從子，如若另嫁他人，夫家財(cái)產(chǎn)與早前陪嫁一律不能帶走，各種規(guī)定看來女性社會(huì)地位極低，處于被動(dòng)支配境地。提倡婦節(jié)和財(cái)產(chǎn)分配限制，也是制約女性另尋幸福生活的原因。第三方面是，在明清時(shí)期禮教勝宗教，根據(jù)光緒《清會(huì)典事例》②403卷記錄”③守節(jié)女性一旦受到旌表，可給家族帶來榮譽(yù)又有物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，又可免除本家差役，政府還要給30兩白銀，除去建坊還有結(jié)余。因此歷史淵源和制度規(guī)定，使得明清許多女性“寡欲”，冰清玉潔，從一而終，耗其一生掙得一塊牌坊。

衢州女性牌坊旌表要求

衢州是儒學(xué)和理學(xué)重地，禮教格外受推崇，女性牌坊旌表規(guī)模、數(shù)量不在少數(shù)。據(jù)衢州古籍典志記統(tǒng)計(jì)，衢州牌坊數(shù)量由多到少依次是：進(jìn)士牌坊、功臣牌坊、節(jié)孝牌坊。地方志中記載從宋到清期間衢州總計(jì)牌坊幾百有余，節(jié)孝牌坊就占了很大比例?，F(xiàn)在衢州遺存完好的牌坊主要是女性牌坊，分為百歲牌坊和節(jié)孝牌坊。

衢州明清時(shí)期旌表要求：明朝禮教盛行，對(duì)女性提倡從一而終，《衢州府志集成》弘治卷“貞女列傳”記載女性應(yīng)遵循如下規(guī)定：“貞節(jié)之關(guān)于風(fēng)化也大矣。柏舟之詩詠而節(jié)義彰，斷臂之傳作而亂臣懼。其他割耳、截耳、剔目、斷發(fā)，至于殺身不少受侮辱者比比，是皆天性之真、氣稟之烈然哉。衢之節(jié)婦被旌異傳史氏者亦多，故大書于側(cè)，以為失身二姓者愧”④，所以明朝女性喪夫，改嫁是失貞潔行為，儒家“輕生重義”與婦女“重一而終”觀念在明代極端發(fā)展；到康熙時(shí)期，旌表范圍和要求在《衢州府志集成》里有詳細(xì)記載，“1.凡孝子順孫、義夫節(jié)婦、志行卓異者，由府、縣上報(bào)，轉(zhuǎn)達(dá)撫部，旌表門閭。2.凡民間寡婦守節(jié)三四十年不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役。3.凡本鄉(xiāng)里有孝子順孫、義夫節(jié)婦等有一善可稱道者，族親一定要上報(bào)，如若不上奏者，罪及地方。4.凡割股或致傷，臥病或致死，自古不為稱道，恐大家效仿，禁止旌表。5.凡文職除進(jìn)士、舉人、系貢舉賢能，已經(jīng)豎牌坊或者敕封為命婦者，具不準(zhǔn)再旌表。其余生員，吏典一應(yīng)人等，有孝子順孫、義夫節(jié)婦、志行卓異者，一體旌表。6.凡孀婦，壽至百歲者，照例表為貞壽之門。7.凡民間同居五世以上，鄉(xiāng)黨稱其孝友者，給予旌表” ⑤。典志里對(duì)明確對(duì)女性守節(jié)和孀婦壽母進(jìn)行旌表，對(duì)自殘致傷、致死的節(jié)烈行為不提倡旌表，這點(diǎn)較之明朝稍進(jìn)步。

三、儒學(xué)影響

儒學(xué)包括早期孔家儒學(xué)（孔孟之學(xué)）和后期新儒學(xué)（程朱理學(xué)）。儒學(xué)在衢州影響深遠(yuǎn)，衢州自南宋以來就是江南儒學(xué)中心，南孔文化輻射周邊，儒學(xué)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、建筑方面的影響深刻。經(jīng)濟(jì)上主要是明清時(shí)期以衢籍為主，全國(guó)著名十大商幫之一的儒商“龍游商幫”⑥，借助衢州四省通衢的地理優(yōu)勢(shì)繁榮衢州經(jīng)濟(jì)。文化上衢州南宋以來文風(fēng)濃厚，書院興盛，形成一批聲振遐邇，蜚聲全國(guó)的著名書院，例如包山書院、柯山書院、巨麓書院、逸平書院等幾十所書院⑦，名師大儒紛紛來衢講學(xué)，朱熹就多次來衢州講學(xué)，衢州在兩宋時(shí)期進(jìn)士數(shù)量全國(guó)名列全國(guó)之首。建筑上則是在經(jīng)濟(jì)繁榮基礎(chǔ)上大興民居建筑，形成明清時(shí)期較有規(guī)模特色的民居建筑，如江山二八都、龍游民居苑、開化霞山古民居、龍游葉氏建筑群、常山三十六天井等明清時(shí)期典型的民居建筑群。儒學(xué)發(fā)展對(duì)衢州經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展及社會(huì)穩(wěn)定是積極，有不可估量的作用。

新儒學(xué)發(fā)展到朱熹時(shí)期的新儒學(xué)時(shí)，程朱理學(xué)倡導(dǎo)：“天理是自然萬物和人類社會(huì)根本法則，萬事萬物各有一理”。在《朱子語類》里記錄了朱熹天理與人欲的觀點(diǎn)“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？飲食者，天理也；要求味美，人欲也”⑧，程朱理學(xué)在人性論上主張“存天理、滅人欲”，認(rèn)為天理構(gòu)成人本質(zhì)，在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五?！保叭擞笔浅鼍S持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與天理相對(duì)立。程頤和朱熹理學(xué)家認(rèn)為“餓死是小，失節(jié)是大”⑨，以此作為衡量賢媛淑女的標(biāo)準(zhǔn)，主張婦女“從一而終”、壓抑“人欲” 對(duì)亡夫女性要求禁欲。這是儒學(xué)發(fā)展到程朱理學(xué)時(shí)期一種形而上的偏執(zhí)腐化標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)女性要求極其不公，對(duì)亡夫女性道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)又與上至皇帝下至貴族臣民妻妾制度相矛盾。明清時(shí)期對(duì)于男性妻妾制度持含糊曖昧態(tài)度，實(shí)則是“縱欲”，《大明律》、《大清例律》⑩都記錄了男子妻妾制度和遵守要求。中國(guó)古代男子納妾行為就已經(jīng)是把“階級(jí)”引入家庭，把血脈相連的一家人分成壓迫與被壓迫兩大類，是對(duì)人性極大嘲諷，這與儒文化倡導(dǎo)的“仁”又相悖。明清對(duì)女性“貞潔觀”要求與褒獎(jiǎng)，使得“貞潔”牌坊建造表一度達(dá)到瘋狂，奏請(qǐng)旌表女性創(chuàng)中國(guó)歷史之最，試想那時(shí)期女性文化狀態(tài)是非常讓人顫栗的。

四、衢州女性牌坊的分布和數(shù)量

《衢州府志集成》記錄查看，衢州及周邊地市自明代就已經(jīng)建了很多牌坊，目前遺存可查證的衢州最早的牌坊建于宋代。府志里衢州各地城郭牌坊建造數(shù)量最多是進(jìn)士牌坊和功臣牌坊，再就是官署衙門的標(biāo)志牌坊，市區(qū)里女性牌坊多是“壽母”牌坊即百歲牌坊，個(gè)別有極少數(shù)的節(jié)孝牌坊?！夺榭h志》{11}卷二十五里《烈女志》里記載立牌坊旌表的有幾類情況“戚畹、壽母、賢媛、貞烈、貞孝、節(jié)孝”等。筆者查找資料和實(shí)地考察未發(fā)現(xiàn)有對(duì)“戚畹、賢媛”旌表立坊，僅“戚畹”只是旌表門閭（敕匾額），遺存牌坊以節(jié)孝和壽母多見。節(jié)孝牌坊一般建于偏僻處，如鄉(xiāng)野田畔或村道兩邊，與之相反進(jìn)士、功臣牌坊則主要建于城郭于鬧市。

《康熙府志》{12}衢州城里有128個(gè)牌坊，記錄中只有5個(gè)牌坊是女性牌坊分別是節(jié)孝和百歲牌坊。龍游32個(gè)牌坊，3個(gè)是女性牌坊，兩個(gè)是節(jié)孝坊另一個(gè)是百歲坊。常山71個(gè)牌坊，有4個(gè)是節(jié)孝牌坊。開化77個(gè)牌坊，竟一個(gè)節(jié)孝牌坊都沒記載，都是功臣坊和行政監(jiān)察督院坊和進(jìn)士坊。而《衢縣志》{13}烈女志中記載衢州烈女、節(jié)孝人數(shù)非常大，有的旌表其門閭，有的守節(jié)夠規(guī)定年限，根據(jù)生前為家門突出貢獻(xiàn)的申請(qǐng)牌坊旌表?！夺榭h志》里節(jié)孝共計(jì)670人，貞孝220人，貞烈41人，壽母31人{(lán)14}，對(duì)比《衢縣志》與《康熙府志集成》的牌坊記錄，出現(xiàn)較大偏差，縣志里記錄更為詳細(xì)。有些牌坊《衢縣志》里記載，在《衢州府志集成》就沒找到，《衢州府志集成》記錄詳細(xì)最多的都是主要是城郭以里功臣、進(jìn)士牌坊，對(duì)于女性牌坊介紹甚簡(jiǎn)，一筆帶過。再如許多女性牌坊都建在城郭以外鄉(xiāng)野之地，有疏漏記錄的可能。例如，云溪鄉(xiāng)塘錦橋村的“吳氏節(jié)孝牌”、衢江區(qū)樟潭鎮(zhèn)下埠頭村“林氏節(jié)孝牌坊”、柯城區(qū)華墅鄉(xiāng)柴家村建于清代的“毛氏節(jié)孝坊”、柯城區(qū)姜家山鄉(xiāng)姜興村建于清的“全氏節(jié)孝坊”、柯城區(qū)石梁鎮(zhèn)蔣家村建于清的“楊氏節(jié)孝坊”、江山“泉湖詹氏節(jié)孝牌坊”等，在記載牌坊數(shù)量最多《康熙府志集成》就很多沒有提及。

《衢縣志》（明清）卷二十五烈女志部分17—73頁中記錄有67015名女性貞潔守孝夫家，旌表門閭（敕匾額）另一種就是建牌坊。其中這六百多人里還不包括“壽母”“貞烈”“賢媛”“戚畹”等百人左右。申請(qǐng)旌表人數(shù)眾多，有些則未請(qǐng)旌表，地方政府再根據(jù)申報(bào)批復(fù)，或旌表門閭（敕匾額）或根據(jù)自家財(cái)力是建坊旌表。此數(shù)據(jù)看得人震驚，禮教維護(hù)道德教化扭曲人性，形成明清病態(tài)社會(huì)文化根本。

五、女衢州性牌坊的典型代表

常山芳村鎮(zhèn)大處村婆媳牌坊，為大處村增添不少古韻。婆婆戴氏牌坊建于清乾隆年間，用材都是青石條構(gòu)筑，坊柱上題有“青年若志歌黃鵠，白發(fā)榮封到梁泥 ”及建造年月“乾隆”。媳婦魏氏牌坊，單面抱鼓石，建于“大清道光丙午春日”{16}“魏氏節(jié)孝坊”為門樓式磚石結(jié)構(gòu)。鄭氏家族原是村中大姓，族人積德行善為，治家嚴(yán)謹(jǐn)，濟(jì)貧扶危，家族不乏節(jié)孝烈婦。族人鄭士諫之妻戴氏“年二十八，夫亡。撫子奉姑，守節(jié)四十七年”，其孫媳魏氏“二十五歲，夫亡。守節(jié)，撫侄成立。卒年八十四歲”{17}。 兩座古牌坊造型各異，牌坊上均刻有楹聯(lián)及建坊紀(jì)文，石雕構(gòu)件工藝精湛，保存基本完整。

吳氏節(jié)孝坊，位于云溪鄉(xiāng)錦橋村，建于清道光二十年（公元1837年），青條石結(jié)構(gòu)，四柱三間，高11.5米。此坊被列為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。吳氏人物訪記：村中長(zhǎng)者口頭采訪獲悉，其家大有田產(chǎn)，吳氏20歲守貞，家中經(jīng)濟(jì)條件富裕，有長(zhǎng)工眾多，待人和善。例如，家里堂前供桌放一排豆腐乳壇，后一排壇中盡放銀元，早餐菜（腐乳）讓長(zhǎng)工自取，長(zhǎng)工也不起竊財(cái)之意，忠心耿耿。吳氏還經(jīng)常錢財(cái)周濟(jì)鄉(xiāng)鄰，深得族人相鄉(xiāng)鄰贊賞，側(cè)面體現(xiàn)了吳氏道德風(fēng)尚與生存智慧。采訪中村中吳氏長(zhǎng)者一句話意味深長(zhǎng)“女人做姑娘易，做寡婦難啊”{18}是對(duì)吳氏一生的寫照。

衢江區(qū)樟樹潭村下埠頭古牌坊“林江氏節(jié)孝坊”，碑文記載：該牌坊于清道光庚子年孟冬上浣轂旦立。清道光庚子就是1840年，孟冬上浣轂旦立即是農(nóng)歷十月上旬（初一至初十）日立。此牌坊四柱三間五樓，花崗石構(gòu)筑，北面門樓下龍鳳牌刻有“圣旨”二字，南面廡殿頂門樓上有“恩榮”二字，中間字版陰線刻有“旌表監(jiān)生林鋃之妻江氏建坊”，背面題有碑記，牌坊通面闊4.8米，通高6.5米，方形柱子，立柱下有抱鼓石，浮雕刻草龍紋飾，牌坊正面柱頂額坊浮雕刻一對(duì)鳳凰紋飾，牌坊樓脊5個(gè)鴟吻，一個(gè)已毀。牌坊通體大氣做工雕刻精美。

六、中國(guó)古代民間牌坊的申報(bào)

古代牌坊旌表有一定程序。朝廷依靠地方官員的舉薦、上報(bào)、審批，最后能否旌表由皇上決定，此過程經(jīng)過層層審批核實(shí)。朝廷下詔旌表后，“奉有御賜詩章、匾額、緞匹等物的，由內(nèi)閣交部發(fā)提塘資送督撫，行地方官給領(lǐng)?！眥19}頒發(fā)賞賜，旌表過程封建官僚性濃厚。對(duì)民眾來說，獲得國(guó)家旌表是莫大的榮譽(yù)，不僅有較高社會(huì)地位的優(yōu)待，還會(huì)獲得物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。尤其是在政的大力倡導(dǎo)下，旌表在人們的心目中日益神圣。為了追求這一殊榮，夠條件的民眾紛紛申請(qǐng)旌表。

牌坊分四個(gè)等級(jí)，按低到高級(jí)別分別是：敕建、圣旨、恩榮、御制。立牌坊批復(fù)程序嚴(yán)格，建造規(guī)格也有嚴(yán)格區(qū)分。等級(jí)看牌坊立柱越多，級(jí)別越高，“六柱五間十一樓‘只有帝王神廟、陵寢才能用，一般的臣民最多只能建“四柱三間七樓”{20}。級(jí)別最低為敕建：民眾或鄉(xiāng)紳事跡突出榮耀鄉(xiāng)里，經(jīng)

地方官或者士紳呈報(bào)中央，皇上的批復(fù)，即敕建，牌坊建設(shè)資金自籌；圣旨：也是由地方呈報(bào)中央，皇上圣旨下發(fā)批準(zhǔn)，建造資金自籌；恩榮：此無需下級(jí)呈報(bào)，皇上對(duì)有功臣民主動(dòng)提出牌坊旌表，皇恩浩蕩之意，耀宗鄉(xiāng)里，牌坊建設(shè)費(fèi)也自籌；御制：此級(jí)別最高，皇上親自建造的牌坊，建造費(fèi)用國(guó)庫出資，名副其實(shí)“御制”，此級(jí)別最高，皇上“御制”牌坊不多見。衢州女性牌坊上出現(xiàn)最多的“圣旨”和“恩榮”。

結(jié)語，透過對(duì)衢州本地女性牌坊課題研究，對(duì)明清時(shí)期衢州女性生存現(xiàn)狀有了較清楚的認(rèn)識(shí)。封建禮教對(duì)女性毒害之深刻，引起世人警醒。矗立在衢州鄉(xiāng)村各地一座座“節(jié)孝”牌坊，作為歷史見證存世于今天，這些牌坊造工精美集藝術(shù)、文化為一體，是研究衢州歷史文化不可或缺的寶貴資源，有些保護(hù)不當(dāng)已經(jīng)損毀倒塌，有的岌岌可危，值得人只能思考如何更好地加以保護(hù)。

注釋：

① 民國(guó)《衢縣志》余紹宋編

② 轉(zhuǎn)自《晚晴貞節(jié)旌表與婦女守節(jié)》杜慧，期刊《臺(tái)欄世界》2010年23期

④ 《衢州府志集成》弘治衢州府志卷之二十80頁

⑤ 《衢州府志集成》945頁，康熙府志，卷二十五

⑥ 《明清龍游商幫與儒學(xué)文化》，http：//www.kongzi.gov.cn

⑦ 傅春齡主編《衢州文史資料》49—58頁，浙江人民出版社1989年版

⑧ 《朱子語類》卷三十《學(xué)七》，中華書局2004年版，第224頁。

⑨ 《晦庵集》卷二十六《與陳師中書》

⑩ 轉(zhuǎn)引自楊淼《清代長(zhǎng)篇小說妾婦形象研究》 新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2010年6月1日。

{11}民國(guó)《衢縣志》余紹宋編，卷二十五

{12}《衢州府志集成》康熙衢州府志，卷八711—714頁

{13}民國(guó)《衢縣志》余紹宋編，卷二十五。

{14}民國(guó)《衢縣志》余紹宋編，卷二十五。

{15}民國(guó)《衢縣志》余紹宋編，卷二十五。

{16}考于原牌坊上字板刻文。

{17}考于原牌坊上字板刻文。

{18}2012年2月20日采訪于云溪鄉(xiāng)（王車）塘錦橋村

{19}清會(huì)典（卷三 O），北京：中華書局，1991 年，第 254—255 頁.

{20}轉(zhuǎn)引自馮帥章《牌坊中的中國(guó)古代政治制度》 中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)/2011 年/3 月/29 日/第 006 版

作者單位：浙江衢州學(xué)院