“東海孝婦傳說”之歷史流變考

史燦方

(江蘇開放大學(xué)，南京 210036)

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“東海孝婦傳說”之歷史流變考

史燦方

(江蘇開放大學(xué)，南京 210036)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之“東海孝婦傳說”源遠(yuǎn)流長。本文從“源流”、“演進(jìn)”、“遺跡”和“民俗”四個維度，系統(tǒng)梳理了其歷史流變，并就該傳說中的存疑之處辨正厘定，為其更好地傳承提供學(xué)理依據(jù)。

東海孝婦傳說；民間故事；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“東海孝婦傳說”這一民間故事，入選2014年國務(wù)院批準(zhǔn)文化部所確定的第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。該故事源于漢代，在傳承過程中，自元代戲劇家關(guān)漢卿以此為題材創(chuàng)作了不朽名劇《感天動地竇娥冤》后，歷代出現(xiàn)了近百個劇種移植演出，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，“東海孝婦傳說”屬于民間文學(xué)類，具有“口頭傳統(tǒng)和表述”的特征，同時還具備表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗和節(jié)慶方面的特征，是一個以口頭傳統(tǒng)表述為主要特征且兼具藝術(shù)性和民俗文化性的綜合型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。本文擬從“源流”、“演進(jìn)”、“遺跡”和“民俗”四個角度進(jìn)行考釋，以匡謬正誤，厘定史實，為更好地傳承“東海孝婦傳說”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供學(xué)理依據(jù)。

一、“東海孝婦傳說”之源流考釋

“東海孝婦傳說”這一民間故事源遠(yuǎn)流長。溯其地理，發(fā)生地在東海一帶；溯其時間，始于漢代。

(一)“東海孝婦”籍貫的文獻(xiàn)考釋

“東海孝婦”的籍貫，歷來有兩種說法，一是山東臨沂郯城；二是江蘇連云港朝陽鎮(zhèn)。

1.關(guān)于“郯城說”

今山東郯城縣城東外環(huán)路側(cè)，保存了一座“東海孝婦?！?。據(jù)考證，孝婦冢年代為西漢，冢前有清代(康熙三十年和光緒三十年)所立的兩塊石碑。據(jù)說孝婦周青是被婆婆迫害而死的，行刑時“飛濺白血”，現(xiàn)郯城縣南有一村莊名為“白血汪”便是明證。此外，孝婦周青的故事源于漢書中的《于定國傳》，于公就是這起刑案中主持公道的廉官形象，后世在郯城“東海孝婦?！备浇薜摹坝诠埂币彩且粋€佐證。

2.關(guān)于“連云港朝陽鎮(zhèn)說”

江蘇連云港古稱“東?？ぁ?，東?？け粡U以后，幾經(jīng)滄桑，現(xiàn)仍保留了“東?？h”地名，朝陽鎮(zhèn)曾是東?？h的縣治?！皷|?！币辉~，作為地名出現(xiàn)在漢代，原名為“東?？ぁ?。漢代在秦置三十六郡的基礎(chǔ)上，增設(shè)了“東海郡”。據(jù)《中國古地名考》記載：“東?？ぃ瑵h置，故址在山東舊兗州府東南，至江蘇邳縣以東至海皆是。治郯，在山東郯城縣西南三十里?！痹诠糯?，東海郡包括兩處，一處是漢代的東海郡(今山東郯城一帶)，另一處是東魏及隋唐后的東?？?今江蘇東?？h以東、淮水以北地區(qū))。唐憲宗時宰相李吉甫命林寶修的中國唐代譜牒姓氏之學(xué)的專著《元和姓纂》，在記載南北朝時期江南著名才子徐德言(后被南朝后主陳叔寶的大妹妹樂昌公主招為駙馬)的籍貫時，其“卷二”條目中就記載了“東海郯州徐氏”，說明郯州系“東?？ぁ彼牎，F(xiàn)在江蘇連云港的“東?？h”，因縣境東臨大海而得名。追溯其源，應(yīng)在南北朝宋明帝泰始七年(公元471年)就已經(jīng)設(shè)立。據(jù)《東?？h志》記載，東?？h域，夏商時屬徐州，周代屬兗州，春秋戰(zhàn)國時期分別歸屬郯子、魯和楚。秦朝時設(shè)胊縣，初屬薛郡，后又屬郯郡。到漢朝時，設(shè)東?？?。秦時的胊縣就歸屬東海郡。到三國魏時，將東?？じ臑闁|海國。一直到南北朝471年，正式建立東?？h(歸屬東?？??，F(xiàn)在連云港的東?？h，歷經(jīng)了幾度分合變化，但與“東海孝婦”中的古地名“東?！贝_實存在關(guān)聯(lián)。據(jù)民間傳說，東海孝婦死后三年就在現(xiàn)今的連云港朝陽汽車站(又名娘娘廟汽車站)南側(cè)建了“東海孝婦祠”和“東海孝婦?！?當(dāng)?shù)匕傩樟?xí)慣稱為“娘娘廟”，也有人稱為“竇娥廟”)，其大殿里供奉了娘娘塑像和獄吏于公(漢相于定國之父)塑像和牌位。祠廟后面即為東海孝婦冢?，F(xiàn)存的郯城和朝陽鎮(zhèn)兩處墓葬，據(jù)考證，郯城為東海孝婦出生地——娘家的墓葬地；朝陽鎮(zhèn)為東海孝婦婆家的墓葬地。兩者并不矛盾，不影響對東海孝婦籍貫的認(rèn)定。依據(jù)《漢書 ·于定國傳》記載：東海孝婦為“東海郯人”。從歷史地理考察，秦置郯郡，后改為東?？ぁ６貪h時期的東?？ぐ爽F(xiàn)在的郯城和連云港地區(qū)。因此，東海孝婦的籍貫，應(yīng)該是古地名——東?？ほ爸萑恕，F(xiàn)在的郯城和連云港地區(qū)都屬于古代郯郡地區(qū)。

(二)“孝婦”歷史故事的文獻(xiàn)考釋

“孝”自古以來一直是中華文化的傳統(tǒng)和儒家思想的重要內(nèi)核，是維系家庭倫常的重要紐帶。孝道入世源自周代，《禮記》中就已經(jīng)有了關(guān)于孝道思想的全面豐富的論述。到了西漢，政府提倡“以孝治天下”，“孝”由此上升為治國安邦的重要禮器。自先秦至兩漢，關(guān)于孝的故事傳說就已散見于各種文獻(xiàn)?！皷|海孝婦”的故事，溯其源流，即出于此歷史時期。而流傳于后世的古代二十四孝的故事，也大多發(fā)生在漢代，但“東海孝婦”并未見于二十四孝之列。其因大抵是“東海孝婦”不是一個純粹的關(guān)于孝的故事，而是涉及了一樁有爭議的公案，既然有爭議,也就不適合列為學(xué)習(xí)楷模了。

1.考其濫觴所出，起于《漢書》

“東海孝婦”的故事其文獻(xiàn)記載最早見于《漢書》。

據(jù)《漢書》第十七卷《于定國傳》記載：“于定國，字曼倩，東海郯人也。其父于公為縣獄吏，郡決曹，決獄平，羅文法者于公所決皆不恨?？ぶ袨橹㈧?，號曰于公祠?！薄皷|海有孝婦，少寡，亡子，養(yǎng)姑甚謹(jǐn)，姑欲嫁之，終不肯。姑謂鄰人曰：‘孝婦事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壯，奈何？’其后姑自經(jīng)死，姑女告吏：‘婦殺我母?！舨缎D，孝婦辭不殺姑。吏驗治，孝婦自誣服。具獄上府，于公以為此婦養(yǎng)姑十余年，以孝聞，必不殺也。太守不聽，于公爭之，弗能得，乃抱其具獄，哭于府上，因疾辭去。太守竟論殺孝婦。郡中枯旱三年。后太守至，卜筮其故，于公曰：‘孝婦不當(dāng)死，前太守強(qiáng)斷之，咎當(dāng)在是乎？’于是太守殺牛自祭孝婦冢，因表其墓，天立大雨，歲孰?？ぶ幸源舜缶粗赜诠！焙茱@然，《漢書》第十七卷《于定國傳》是專為于定國這個清廉官員列傳的，只不過在傳記中提及了“東海孝婦”而已。

2.“東海孝婦”故事原為刑事判例

自《漢書》記載后，“東海孝婦”常常被統(tǒng)治者作為刑律的經(jīng)典判例而引用。六朝南齊時期，廷尉孔稚珪修訂刑律時，在給皇帝所呈的奏表中就援引過“東海孝婦”案例。

3.“東海孝婦”始初起名“周青”，故事情節(jié)日臻豐腴生動

《漢書》之后，“東海孝婦”的故事在《后漢書》《史通》《太平御覽》等史書中均有記載，《淮南子》《說苑》等野史雜記中也有載錄。東晉時，干寶所著《搜神記》的前半部分與《漢書》所記載的基本相同，只是增添了“長老傳云”一段：“孝婦名周青。青將死，車載十丈竹竿，以懸五幡。立誓于眾曰：‘青若有罪，愿殺，血當(dāng)順下；青若枉死，血當(dāng)逆流。’既行刑已，其血青黃，緣幡竹而上標(biāo)，又緣幡而下云。”此處“東海孝婦”名之周青。正是這段文字，后來被元人關(guān)漢卿創(chuàng)作的《感天動地竇娥冤》取為素材，成為故事的原型。

4.元雜劇將“周青”定名“竇娥”，遂成后世“孝婦形象”

元代以前的“東海孝婦”故事，文獻(xiàn)主要記載了兩個主題：(1)表彰孝婦孝順；(2)歌頌于公陰德。這兩大主題轉(zhuǎn)化成了元代及以后戲劇創(chuàng)作的主題：闡說公案和表彰孝婦。[1]因此，“東海孝婦”的故事傳說從史書里走出來，成為口頭文學(xué)，在社會上得以廣泛流傳，產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力，則始于元代。元代是中國戲劇的鼎盛期。戲劇創(chuàng)作者喜歡公案題材，尤其關(guān)注孝婦形象的塑造。將“東海孝婦”故事作為重要題材進(jìn)行創(chuàng)編，敷衍成雜劇的，在《錄鬼簿》里就有多部，如《厚陰德于公高門》(王實甫)、《東?？び诠唛T》(梁進(jìn)之)、《感天動地竇娥冤》(關(guān)漢卿)等，除《感天動地竇娥冤》流傳后世外，其他均已散佚。關(guān)漢卿的《感天動地竇娥冤》源于“東海孝婦”傳說，是以“東海孝婦”為主角，以于公斷獄判案為藍(lán)本所創(chuàng)作的戲劇故事。盡管作為藝術(shù)樣式的戲劇對人物、情節(jié)、戲劇沖突等有所改編，但在關(guān)漢卿筆下，并不是簡單將民間傳說戲曲化，而是化“蛹”為“蝶”，將故事演繹的意義進(jìn)行了升華。

二、“東海孝婦傳說”之故事演進(jìn)考釋

“東海孝婦傳說”自《漢書·于定國傳》始，凡幾經(jīng)裨補和藝術(shù)加工，遂成后世流傳之作。其演進(jìn)沿著兩個方向發(fā)展：

其一，“東海孝婦”由公案故事向民間故事過渡，由歷史傳說的文獻(xiàn)記載的零散性轉(zhuǎn)為現(xiàn)實故事創(chuàng)編的完整性，孝婦的人物形象逐漸清晰起來。

“東海孝婦”最早出現(xiàn)在《漢書》，并非出于突出孝婦形象的考慮，只是為東海郡的于定國這個清廉官吏樹碑立傳時，其記載的公案中提及而已。這個孝婦的形象充其量也就是案件中的一個當(dāng)事人?！皷|海孝婦”在這個案例中，僅僅是案件發(fā)展過程中的一個極其普通的角色，普通到連姓氏名字都沒有?！皷|海孝婦”從正史記載走向民間傳說，其形象逐漸清晰起來，人物由配角逐漸轉(zhuǎn)為主角，當(dāng)以干寶的《搜神記》為代表?！端焉裼洝费堇[的“東海孝婦”故事，孝婦不僅有了名字，叫做“周青”，而且情節(jié)也不斷豐富完整。周青死時，加入了“立誓于眾”“逆血緣幡”的情節(jié)。這些藝術(shù)加工，為元代戲劇家關(guān)漢卿創(chuàng)作《感天動地竇娥冤》，成功塑造竇娥形象奠定了基礎(chǔ)。

到了明清，文獻(xiàn)中的孝婦故事除了基本情節(jié)遵循了《漢書》《搜神記》等的記載外，孝婦的姓名、籍貫、年齡、性格等都得到補充。如張峰《海州志》載：“東海孝婦竇氏，被誣誤殺，孝婦郡中枯旱三年?！鼻迥┰娙藦垖W(xué)瀚《云臺導(dǎo)游詩鈔》有關(guān)孝婦的記載更為詳盡：孝婦，郯人，十七歲嫁到東?？ば驴h巨平村竇家，因其仁孝、賢惠、貌美，鄰里皆呼其竇娥。新婚兩年夫亡子喪，與婆婆相依為命，種地織布勤儉持家，孝敬婆婆關(guān)懷備至，其節(jié)孝美名有口皆碑。婆婆不忍媳婦長期守寡，勸其再嫁，竇娥誓死不從。于是，婆婆上吊自殺。婆女告竇娥逼死母親?；杪樋h宰不分青紅皂白，嚴(yán)刑逼供，致屈打成招。孝婦被斬時，許下三愿，如系冤殺，血將倒流、六月飛雪、大旱三年。由于孝婦歷代被視作中華儒家孝文化傳承的楷模，從官府到民間，都十分重視其榜樣教化的作用?！皷|海孝婦”后來被具象化為“竇娥”形象后，竇娥的身世引起了歷代民眾的廣泛同情。為了更好地倡導(dǎo)社會孝親的風(fēng)尚，人們把竇娥的形象神化，視竇娥為中華婦女孝文化的化身，給這位“東海孝婦”樹碑建祠，塑神供奉，以紀(jì)念和敬仰之。孝婦竇娥的故事，在連云港朝陽鎮(zhèn)地區(qū)，家喻戶曉，少長能誦。

其二，由民間故事向文學(xué)經(jīng)典邁進(jìn)，“孝婦”被塑造成為舞臺上典型環(huán)境中的典型人物形象。孝婦形象隨之定型化，影響隨之光大。

“東海孝婦”走進(jìn)文學(xué)，被塑造成文學(xué)人物，成為藝術(shù)典型，應(yīng)歸功于關(guān)漢卿。關(guān)漢卿在《感天動地竇娥冤》中，把歷史傳說與元代現(xiàn)實有機(jī)結(jié)合起來，把東海孝婦的化身——竇娥這個富有悲劇色彩的人物，以及張驢兒等其他人物都置于當(dāng)時的社會環(huán)境中進(jìn)行演繹。無論是作為受害者的竇娥形象，還是加害者的張驢兒形象，其實都是元代這個特殊社會條件下的命運必然，把典型人物置于元代這個典型社會環(huán)境中創(chuàng)編，大大增強(qiáng)了悲劇的社會意義和時代色彩?！陡刑靹拥馗]娥冤》賦予原故事傳說以新的時代內(nèi)容，鮮明的社會性，深刻的批評性，是其之前故事傳說所無法比擬的。正是因為關(guān)漢卿的成功創(chuàng)作，使得竇娥形象成了兩千年來孝婦傳說發(fā)展的最高典型。自從關(guān)漢卿將“東海孝婦”以竇娥形象搬上戲曲舞臺后，“東海孝婦”形象在民間的影響也隨之不斷擴(kuò)大，孝文化傳承通過戲劇這一藝術(shù)形式得以代代延續(xù)，發(fā)揚光大。據(jù)統(tǒng)計，在關(guān)漢卿創(chuàng)作《感天動地竇娥冤》獲得巨大成功后，國內(nèi)有近百個劇種對這一劇目進(jìn)行移植改編?！陡刑靹拥馗]娥冤》還被翻譯成16種文字，在國外傳播，影響廣泛而深遠(yuǎn)。自從關(guān)漢卿的《感天動地竇娥冤》問世以后，“東海孝婦”的民間形象被改為竇氏。明代朐山縣令劉昭的《漢東海孝婦竇氏祠記》有“孝婦東海人姓竇氏”、明代張峰的《隆慶海州志》有“東海孝婦竇氏，被誣誤殺，孝婦郡中枯旱三年”的記載。正是由于受關(guān)漢卿《感天動地竇娥冤》的影響，“東海孝婦”才由周青改為“竇娥”了。明代關(guān)于孝婦的詩歌創(chuàng)作，也提及“竇孝婦”：“哀哀東海竇孝婦，孝心事姑感姑哀。姑死心為哀孝婦，死詎知為孝婦災(zāi)。婦死心為痛姑死，姑婦兩心青天知。壘壘葬草年年綠，空山月落烏聲悲?！?據(jù)天一閣藏《隆慶海州志卷之十·詞翰志》)到了清代，出現(xiàn)了“竇娥墳”的記載：“此去二十里為竇娥墳，古芳可吊?！?清《云臺新志·程學(xué)桓云臺諸山游記》)這說明竇娥的孝婦形象在民間已經(jīng)深入人心了。

三、“東海孝婦傳說”之文化場所遺跡考釋

“東海孝婦”傳說現(xiàn)存文化遺跡主要有“孝婦?！焙汀靶D祠”。按古代風(fēng)俗，冢、祠位置一般在同一地理區(qū)域，所謂“宗祠相連”。

(一)關(guān)于郯城的“孝婦?！?/p>

該墳冢是迄今保存完好的西漢年間的“東海孝婦冢”。冢前還保留著清康熙和光緒年間所立的兩塊石碑?？滴跄觊g所立的石碑為重修孝婦冢碑記載：“純孝也而蒙不孝之誅；無罪也而罹有罪之禍，致天憫奇冤，郡遭大旱?！惫饩w年間所立的石碑記載：“其孝至于上格天心，下慰輿情，使千百年后沾其德澤?！?/p>

(二)關(guān)于新縣村的“孝婦祠”

文獻(xiàn)記載中的漢代女子周青，娘家在東?？な駱?，婆家在巨平村，也就是今連云港市云臺區(qū)朝陽鎮(zhèn)(舊名新縣)。周青去世后，后人在新縣村北修建了孝婦祠和衣冠冢。而郯城是漢時的東海郡治，郯城城東所建的“孝婦?！?，是周青蒙冤被斬后當(dāng)?shù)匕傩諡槠湫拗膲炡?。?jù)宋代文獻(xiàn)記載：“孝婦祠在東?？h北三十三里，巨平村北?！?《太平寰宇記》)這里提到的“巨平村”，就是今天連云港境內(nèi)東海的朝陽鎮(zhèn)劉巷村。元代曾下詔重修“漢東海孝婦祠”，同時還建造了“節(jié)孝坊”，以表彰社會所敬仰的“孝婦、節(jié)女”。明代張峰記載：“在東海新縣北二里，孝婦冢前，正祠三間，東為慈孝堂，與姑并祀。東廂二間，門二重，有司春秋致祠。”(《隆慶海州志》)清代《云臺山志》有這樣的記載：“孝婦祠，即漢東海孝婦也，祠在新縣北二里，傍有二冢。相傳孝婦死附于姑墓，工人為之祠于墓側(cè)。海州每年春秋以不牢祭之?！鼻宓拦饽觊g的兩江總督陶澍由于在“孝婦祠”求子如愿，為了以償恩澤，遂捐資擴(kuò)建了“孝婦祠”。從宋元明清的史料記載可以看出，位于連云港朝陽鎮(zhèn)境內(nèi)的新縣孝婦祠，確為“東海孝婦”的墓葬地(衣冠冢)和葬祭廟所在。

(三)“東海孝婦”的有關(guān)文物佐證

連云港在1984年進(jìn)行了全市文物大排查，發(fā)現(xiàn)了不少關(guān)于“東海孝婦”的相關(guān)文物。當(dāng)時就在孝婦祠遺址旁的粉條廠貨場，發(fā)現(xiàn)了與孝婦祠相關(guān)的九塊殘碑，包括白色大理石質(zhì)的“漢東海孝婦祠”山門匾額；明代海州知州王同撰寫的《哀孝婦》詩刻殘碑；民國江蘇督學(xué)易君左的《孝婦吟》殘碑，篆額還刻有“孝婦吟”。另外還有《慈孝堂山門田地碑》《孝婦祠田地碑》等。

四、“東海孝婦傳說”之文化習(xí)俗考釋

連云港民間關(guān)于“東海孝婦”的祭典，代代相沿，經(jīng)久不衰。

北宋年間連云港就建有“漢東海孝婦祠”，人稱“娘娘廟”，建廟就是為了祭祀所用。清代唐仲冕《嘉慶海州直隸州志》的記載可以為證：“……然州境奉祠，歷年久遠(yuǎn)，人皆呼為奶奶廟。秉彝之好，婦孺皆同，其俎豆當(dāng)與山海并永矣！乾隆四十八年春，知州林光照因開浚漣河，禱晴一月，工竣，蠲俸其祠。嘉慶八年秋，知州唐仲冕禱雨于祠，三日而雨，題‘孝德靈感’，以彰其靈。”每年農(nóng)歷三月初三①都要舉行隆重的祭典活動，此俗沿襲至今。

清代文獻(xiàn)中記載的奶奶廟，和民間的娘娘廟所指相同。民國《連云一瞥》②所錄茅盾《狂歡的解剖》寫道：“我又記起廢歷元旦瞥見的一幕了?！比氯?，香火甚盛，即明顧乾所謂“荒祠春會”，為云臺三十六景之一。在孝婦冢前，百姓設(shè)立了石桌、石瓶、石香爐等器物，用于祭祀。連云港地區(qū)自從建了娘娘廟后，從北宋到民國，祭祀孝婦的習(xí)俗長盛不衰，蔚然成風(fēng)。孝婦祠歷經(jīng)多次修繕，規(guī)模不斷擴(kuò)大，香火越來越旺，廟會也逐漸發(fā)展成為每年固定的民間文化活動。

注釋：

①農(nóng)歷三月三為上巳節(jié)，是漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日，春秋時期已經(jīng)流行。古代上巳節(jié)主要舉行“祓除釁浴”的儀式。祓除釁浴，是古代一種除兇去垢的原始宗教儀式。祓除，除災(zāi)祛邪之祭?！吨芏Y·春官·女巫》：“掌歲時祓除釁俗?！?鄭玄注：“歲時祓除，如今三月上巳如水上之類。”賈公彥疏：“一月有三巳，據(jù)上旬之巳而為祓除之事，見今三月三日水上戒浴是也?！薄逗鬂h書·禮儀志上》：“是月(三月)上巳，官民皆絜于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢為大絜。” 劉昭注：“《韓詩》曰：‘鄭國之俗，三月上巳，之溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草，祓除不祥?！贬呍?，用芳香的草藥涂身(或熏身)并以湯沐浴潔身。鄭玄注：“釁浴，謂以香薰草藥沐浴?！?《國語·齊語》云： 管仲至，三釁三浴之。 韋注云：“以香涂身曰釁?！?、浴事本相因，此經(jīng)‘釁浴，’亦專取香薰以示絜?！?《論語》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

②《連云一瞥》為民國23年(1934年)時任灌云縣縣志局采訪專員的許紹蘧所編撰。

[1]范紅娟.明清女孝戲劇初探[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2012，5(3)：106.

[責(zé)任編輯 文 川]

2016-09-10

史燦方(1961— )，男，江蘇常州人，副教授，研究方向：語言應(yīng)用、語言文化。

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