淺析被“四權(quán)”繩索捆縛的祥林嫂形象

高毅

（陜西國防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710300）

淺析被“四權(quán)”繩索捆縛的祥林嫂形象

高毅

（陜西國防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710300）

本文著重剖析魯迅作品中的祥林嫂的形象，從而探索魯迅對中國婦女解放問題的思路。

《祝?！罚幌榱稚?；形象

祥林嫂魯迅先生《祝福》中典型的最底層的婦女形象，個性也比較鮮明。通過祥林嫂這個形象的描寫，魯迅深刻而鮮明地表明了自己對婦女問題的思路：婦女要獲得真正的解放，必須首先取得政治上的翻身，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立權(quán)，必須推翻封建制度，必須進(jìn)行深沉韌性的戰(zhàn)斗。

祥林嫂是魯迅根據(jù)生活的若干真實(shí)原型塑造出來的典型。其一是單媽媽，也是個寡婦，卻又有同居的男人；其二是烏石山上看墳的女人，兒子在門口剝豆被馬熊拖去吃了；其三是寶姐姐，山里人來搶親，寶姐姐逃走，失足落水，被撈起帶走。祥林嫂的形象比原型更集中更概括，是舊中國貧苦農(nóng)婦悲慘命運(yùn)高度典型化的體現(xiàn)。祥林嫂的悲劇顯示了“四權(quán)”繩索對農(nóng)村勞動婦女的捆縛。

一、族權(quán)，不允許祥林嫂守節(jié)

祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十歲，丈夫死后，祥林嫂不愿再嫁，寧可辛勤勞動養(yǎng)活自己，所以她逃到魯鎮(zhèn)做工。她的全部希望和渴求，便是要用自己的勞動來換取生存的權(quán)利。所以當(dāng)她來到魯家做工時是“食物不論，力氣不惜的……到年底，掃地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，（魯家）竟沒有添短工”。然而她反而滿足，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖”。但是，好景不長。在魯家做工不到半年，她婆婆憑著族權(quán)的威勢，不但把她像逃犯一樣抓回去，且逼她嫁到深山野坳里。因為要用賣她所得的錢，買一個女人給她叔子做老婆。祥林嫂始終沒有掙到一個“人的資格”，卻像一年賺錢的貨物一樣被賣掉了。

二、夫權(quán)，要祥林嫂守節(jié)

在舊社會，依照舊禮教，“女子一而”，不得再嫁；“餓死事小，失節(jié)事大”。所以，祥林嫂在她前夫祥林（一個比她小十歲的男人）死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁賀家坳，“在花轎上，她一種只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出花轎，兩個男人和她的小叔子使勁的捺住她也還拜不成天地。他們一不小心。一松手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流……”。這是夫權(quán)要祥林嫂守節(jié)造成的后果。再婚后，丈夫死于傷寒，她又要為后夫守節(jié)，只能跟兒子阿毛相依為命。

三、神權(quán)，要懲罰祥林嫂不守節(jié)

祥林嫂再嫁雖非自愿，但畢竟是再嫁了，就是“不守節(jié)”?！安皇毓?jié)”就是大逆不道，罪孽深重；不是小罪，而是“大罪”，就要受到懲罰。柳媽因受了封建迷（神權(quán)）的影響和毒害，無意之中成了統(tǒng)治者的幫兇，她那有關(guān)“陰司”的話（“這種人活著要受苦，死后還要受刑：閻羅王將她鋸開，分給前后兩個男人”）使祥林嫂在精神上蒙受極大的壓力。

四、政權(quán)，逼害祥林嫂更慘

“魯四老爺”是地主階級的代表，是政權(quán)的化身，他支持或利用其他三種權(quán)力逼上梁山害祥林嫂。祥林嫂第一次來魯鎮(zhèn)做工時，魯四老爺知道她是寡婦后就“皺了皺眉”，不愿意留她。但祥林嫂憑著自己的刻苦耐勞、能干，還能分配祭祀用的酒杯和筷子；當(dāng)祥林嫂再結(jié)再寡后，即第二次來魯鎮(zhèn)做工時，她的遭遇就大不一樣了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成為人們?nèi)粘５男α?；更為甚者，?dāng)她到土地廟捐了門檻，神氣舒暢、坦然地去拿酒杯和筷子時，四嬸慌忙大聲喝道：“你放著罷，祥林嫂！”一句話徹底地對祥林嫂“判了刑”，令到“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不去取燭臺，只是失神地看著。直到四叔來上香，教她走開她才走開”。可見，此時的祥林嫂所受到的打擊是何等之巨大。就這樣，勤勞、善良的祥林嫂被魯四老爺代表的地主階級迫害得精神失常，喪失了勞動能力，又被一腳踢開，淪為乞丐，最后倒斃在漫天的大雪之中。

封建“四權(quán)”的繩索有如千斤鐵鏈，緊緊地捆縛著祥林嫂戕害著祥林嫂：夫權(quán)要她守節(jié)，族權(quán)不允許她守節(jié)，政權(quán)和神權(quán)又懲罰她的“不守節(jié)”。這深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。魯迅抨擊的予頭直指封建制度，具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。暈鮮明的獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)在魯迅刻劃了祥林嫂的幾個“不甘于”：祥林嫂不匡于受婆家虐待，逃跑出來到魯鎮(zhèn)做工，靠自己的辛勤勞動來爭得做人的資格；祥林嫂不甘于被人強(qiáng)逼改嫁，用生命來抗婚。在逼嫁的路上，她不但又哭又鬧，拜堂時還用頭撞香案角企圖自殺。雖然沒有死，但也撞到頭破血流，結(jié)果在額頭上留下了一個“大家以為恥辱”的傷疤；祥林嫂不甘于百般受人歧視，捐門檻以“贖罪”。為了“捐門檻”，祥林嫂用了在魯家的全部勞動所得十二元鷹洋；祥林嫂不甘于死后受閻王懲處，臨死時懷疑靈魂的有無。她希望沒有鬼，死去不用鋸開身子來分給兩個丈夫，但她又希望有鬼，死去可以在陰間見到惟一親愛的兒子阿毛，可以一家人團(tuán)聚。這五個“不甘于”是祥林嫂自發(fā)反抗精神獨(dú)特而鮮明的體現(xiàn)。祥林嫂反抗了族權(quán)、夫權(quán)，懷疑神權(quán)，惟獨(dú)對壓在頭上的掌握政權(quán)的地主階級沒有明確的反抗表現(xiàn)，這是祥林嫂反抗的局限性。

祥林嫂的死，是舊中國農(nóng)村勞動婦女對黑暗的封建制度、殘酷的封建禮教血和淚的控訴，她的悲劇更代表著封建宗法社會里千千萬萬勞動婦女的命運(yùn)?？梢哉f，在中國文學(xué)史上，無論哪一個時期的作品，還沒有象魯迅這樣真正寫出一個中國農(nóng)村婦女的靈魂。因而，魯迅在這方面的成就是前無古人的。

[1]周鵬飛.中國現(xiàn)代小說精品·魯迅卷.西安:陜西人民出版社,1995年3月第1版.

[2]劉增杰.中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品專題研究.南開大學(xué)出版社,2005.5版.

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1005-5312（2014）11-0029-01