楊卓軒

以清代地方志為載體對列女構(gòu)成及其貞節(jié)觀的研究

楊卓軒

本文通過對部分清代地方志中關(guān)于“列女”的記載進(jìn)行分析，將列女的構(gòu)成分為節(jié)婦、烈婦和貞女三類，并由此分析清代的貞節(jié)觀念以及在地方志記載中守節(jié)的婦女及其反映出的貞節(jié)觀。

地方志 清代 列女 貞節(jié)觀

我們所討論的地方志中的“列女”，其主要是指為夫守節(jié)不嫁或是殉節(jié)的女性，包括節(jié)婦、烈婦、烈女、貞女、孝婦、孝女等多個小群體，“列女”只是一種泛稱。而要追溯“列女”一詞的源頭，則有“非獨(dú)政之能，乃其姊者，亦列女也”[1]。此中“列女”是指有節(jié)操的女子。雖然含義有出入，但都是在一定的范疇之內(nèi)。

劉向編《列女傳》羅列女子事跡，對女子事跡收錄較為完整全面，并無偏重哪類之說。然隨著封建倫理道德的發(fā)展及強(qiáng)化，貞節(jié)作為其主要內(nèi)容之一也被逐漸強(qiáng)化。與此同時，史學(xué)家所編《列女傳》也偏離了原先的軌道，由《列女傳》逐漸演變成《烈女傳》，以收錄貞節(jié)女性事跡為重。清代史學(xué)家章學(xué)誠認(rèn)為：“后世史家所謂列女，則節(jié)烈之謂，而劉向所敘，乃羅列之謂也?！盵2]

一、列女的構(gòu)成分析

列女傳是正史和地方志中的常備條目。在中國古代龐大的女性群體中，那些能夠名留青史的列女主要包括節(jié)婦、烈婦、貞女三種類型，在她們的簡短生平記載中包含后人難以想象的生命歷程，而不同類型之間的比例亦有所變動。下面對列女群的構(gòu)成及其生活與行為作探討。

1.節(jié)婦。

清代地方志中列女群的主要類型包括節(jié)婦、烈婦與貞女三種。節(jié)婦指丈夫死去而寡居在家，堅心為亡夫守節(jié)的婦女。按照清政府的規(guī)定，女性在三十歲之前開始寡居，且守節(jié)年限達(dá)到二十年以上者才可在旌表之列。實(shí)際上，絕大部分節(jié)婦的守節(jié)年齡都在二十歲左右，守節(jié)年限一般在三十至五十年。如此漫長的寡居時間，給節(jié)婦的生活帶來極大的不便。

“夫?yàn)槠蘧V”“出嫁從夫”就是要求女子作為妻子，當(dāng)丈夫在世時，應(yīng)該“貞順”守貞；丈夫亡故后，更應(yīng)該對亡夫“忠貞”守節(jié)，正所謂“壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁”[3]。節(jié)義之事更是屢見不鮮，“王氏，王尚賓妻，年二十二夫亡痛不欲生，時遺腹。姑泣渝之，不果殉。尋生子源。事親撫孤，備歷艱苦。姑老失明，王奉侍曲體其意，數(shù)年如一日。源娶婦王氏，妾邱氏生子肇，臨撫周歲而邱氏亡，復(fù)納劉氏。源亡時，劉氏僅二十二歲。一門之中二世三蠕，柏舟共矢，聞?wù)呦糖凇盵4]?！百Z氏，韓厥俊妻。年二十六夫亡，守節(jié)五十四年，壽至八十歲，道光十三年族表”[5]。

從康熙《濱州志》的記載來看，節(jié)婦一般來自于平民家庭，在傳統(tǒng)的男耕女織時代，丈夫的亡去意味著家庭主要收入來源的斷絕，因此節(jié)婦首先要面臨貧窮的折磨，“家貧”“家甚貧窘”是伴隨節(jié)婦傳記的經(jīng)常性話語，“龐氏，張宿龍妻，秦臺郡人，夫故時氏年二十五，家貧無子，苦志守節(jié)，歷四十二年”，“劉氏，劉其懋妻，年二十三歲夫死，家甚貧窘，有子僅三歲。氏孝養(yǎng)其姑，苦守五十余年，壽終八十三歲”[6]。她們的收入來源主要依靠自身的紡織。“陳氏，張振紀(jì)妻，秦臺鄉(xiāng)人，十九歲夫亡，有遺腹子名友直，家貧無資，紡績以度，撫孤苦守四十余年，里中稱之”，“國氏，夫韓延相壯歲而沒，舅姑俱老，有子甚幼。氏勤事紡絍，贍養(yǎng)無缺”[7]。由于節(jié)婦開始守節(jié)時比較年輕，她們生育的子女在丈夫亡去后比較幼小，因此她們還要承擔(dān)起養(yǎng)育幼子的責(zé)任，“支氏，李秀林妻，年二十二歲喪夫，撫兩周遺孤雯炳，攜十余幼叔，克勤克儉，苦矢五十余年”[8]，“王氏，杜世錫妻，順義鄉(xiāng)人，二十六歲寡，上事孀姑劉氏，下?lián)嶂軞q遺孤彭年，貧苦廝守三十五載”[9]。有的節(jié)婦還要奉養(yǎng)臥病的舅姑，如上文中提到的國氏，“姑逝之后，舅臥病者十余年，氏承志愈殷”。如果說丈夫亡去是對節(jié)婦情感上的一次重?fù)簦亲优耐鋈ジo她們雪上加霜，“崔氏，教諭王家槐妻，二十夫亡，越數(shù)年子復(fù)失于壬午之變”，“趙氏……撫孤克家歷六十年，而子又先死”[10]。有的節(jié)婦還要受到族人迫其改嫁的壓力，“王氏，婁光變妻，歸婁氏五載，夫死無嗣，姑老，誓以守養(yǎng)。族人逼嫁，刎頸拒之”[11]。

節(jié)婦在丈夫亡去之后受到多方面的壓力，包括經(jīng)濟(jì)上的壓力、被逼改嫁的壓力、奉養(yǎng)生病舅姑的辛勞，乃至失去子女的痛苦等，然而自宋代之后，節(jié)婦卻逐漸增多起來，其中的原因除卻國家的旌表、理學(xué)的影響之外，節(jié)婦之間相互的鼓勵也很重要，如張氏和王氏兩妯娌，“張氏，王氏妯娌也。張為劉以暉妻，王為以曉妻。暉歿時張年十八，止遺一女，未幾亦殤，立志操作，奉事舅姑，始終不渝。數(shù)年以曉又死，王年十七，子女俱無，誓不改適，堅心與張同盟”，金氏和她的兒媳常氏，“金氏，劉義銘妻，義銘被虜，遺子涵化，娶常氏。居六歲而涵化又逝，常年二十又二，與孀姑同志苦守，撫子奉姑”[12]。這些同輩之間、婆媳之間相互守節(jié)的鼓勵，促使她們在艱難的條件下堅持守節(jié)。結(jié)合本文的論證，這提醒我們在研究中國女性史的過程中，在探討婦女受束縛的原因時，除卻外部的原因，女性自身對這些“束縛”的態(tài)度也很重要。

2.烈婦。

清末社會戰(zhàn)亂頻繁，再加之水旱災(zāi)害造成的饑荒，使整個生存環(huán)境不斷惡化，導(dǎo)致土匪、流寇四處燒殺搶掠，讓處于危機(jī)之中的百姓陷入了無底的深淵。特別是戰(zhàn)亂中殉難的女性，為了免受身體的玷污，維護(hù)自身貞節(jié)，只有以死明志。董家遵先生說：“節(jié)婦只是犧牲幸?；驓纳眢w以維持她的貞操，而烈女則是犧牲生命或遭殺戮以保她的貞節(jié)。前者是‘守志’，而后者則是‘殉身’?！盵13]“烈”有很多含義：“以身殉道而不屈以死者?！盵14]“遇強(qiáng)暴凌辱能夠以死相抗，或者夫死自盡殉身?！盵15]總結(jié)以上觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，不論是烈婦還是烈女，當(dāng)她們面臨強(qiáng)暴而不屈凌辱，用一種最直接而又最極端的方式來表明自己的貞節(jié)，即結(jié)束自己的生命，來“殉節(jié)”“殉難”或“殉夫”，以維護(hù)自己、家人和家族的聲譽(yù)。

烈婦分為兩種：第一，不畏強(qiáng)暴，不屈受辱，為保持節(jié)操而甘愿犧牲生命的已婚女子。如歷城縣邢氏“尹東妻。獨(dú)行遇惡少，以穢言戲之，歸自績死，年十六”[16]。濟(jì)陽縣郭氏因“無賴子以言挑之自縊”[17]。第二，夫死，以身殉夫的女子。歷城縣李氏，丈夫被仇家殺害，后“李訟之官，得勘后即欲投六龍橋下死，姑力挽之歸，勸其存遺腹為后嗣計，終不愿。居二日，服毒不死，又二日，自縊不死，絕食六日乃死，年十八”[18]。哀莫大于心死，李氏的心隨著丈夫的亡故也一起“死去”，她帶著遺腹子一起殉了夫，可悲而又可憐。又如王宋氏，家庭生活極為貧困，三十四歲丈夫去世，“無親嗣遺債千，氏日夜紡績，得資悉以償債自食糠禾比，三月有余，債清。告宗族從容自縊”[19]。宋氏日夜勞作，為夫還債，債清依然“從夫與地下”，情義兼具。

3.貞女。

貞女主要指未婚守貞或未婚夫死而矢志守貞或自盡的女性，有貞節(jié)女、貞孝女和貞烈女之分。貞節(jié)女指已與夫家訂立婚約而尚未成婚，在未婚夫死去之后在家或到男方家守節(jié)的女性，“孟氏，韓章所聘妻。章為弟子員，以浴于池溺死。孟年十六，尚在室，聞之，痛哭幾絕，因送葬歸韓守制”[20]。根據(jù)清朝的禮法，未婚夫死，未婚妻列入齊衰之服，三年喪畢，就可以脫離關(guān)系。十八世紀(jì)的學(xué)者俞正燮也說：“后世女子不肯再受聘者謂之貞女，其義實(shí)有難安：未同衾而同穴謂之無害，則又何必親迎，何必廟見，何必為酒肉以召鄉(xiāng)黨僚友，世又何必有男女之別乎？此蓋賢者未思之過?！盵21]但在社會風(fēng)俗中，未婚守節(jié)的現(xiàn)象還是普遍存在，其中的一個原因在于中國傳統(tǒng)婚姻形態(tài)的轉(zhuǎn)變，如段友文所言，“中國在漢唐以前是買賣婚，其特點(diǎn)是雙方結(jié)合之后才相互有責(zé)任，而在宋代以后發(fā)展成契約婚，其特點(diǎn)是一經(jīng)確定婚約，雙方就有相當(dāng)?shù)呢?zé)任，女子一經(jīng)訂婚就對家庭負(fù)有責(zé)任，生為夫家人，死為夫家鬼，如果未婚夫早殤或遇到意外強(qiáng)暴事件也有為之守節(jié)而不惜獻(xiàn)出生命，或者到夫家上門守節(jié)”[22]。貞孝女指為孝順父母而終身不嫁，或父母亡去而代替父母盡到撫養(yǎng)弟妹的責(zé)任，前者如郭氏七女，“矢志不嫁，奉養(yǎng)雙親”[23]，后者如“趙氏女，其父興與其母相繼而沒，遺弟三人，二尚幼，一在襁褓，女已及笄，決志不適人，勤力紝織，贍養(yǎng)三弟，后皆成立，女竟以是終其身”[24]。貞烈女指為保持貞節(jié)而死亡的未婚女性，與烈婦的死亡原因類似，她們或自殺，“李臻女，未適人，嘉靖七年鳳朝文變，恐為亂賊所玷，自縊”[25]，或死于兵變，“劉氏女，父生員劉觀，當(dāng)壬午之亂，女及笄未嫁，聞兵至，審縫衣裾，及被執(zhí)，辱之不從，牽之而去，女怒詈不已，殺于城隍廟前”[26]，或因反抗暴徒而死，“吳雙姐，登名之女，值父母外出，旁無女伴，有強(qiáng)暴晝?nèi)肫涫矣壑?，女號叫不從被殺，斫十余刃，血流蓋地”[27]。與節(jié)婦相比，貞節(jié)女的守節(jié)年齡更小，而且由于未婚，沒有生育子女，在守節(jié)期間的生活也更孤獨(dú)；與烈婦相比，貞烈女死亡時的年齡也更小，遭遇更令人同情。

二、清代貞節(jié)觀念

明清兩代，維護(hù)傳統(tǒng)禮教的理學(xué)在思想文化領(lǐng)域逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。不論是社會法制還是道德倫理，對女子貞節(jié)的要求都愈加苛刻，再加上政府的極力倡導(dǎo)和表彰，使整個社會對女性貞節(jié)觀的推崇達(dá)到無以復(fù)加、登峰造極的地步?；蛘呖梢哉f，是一種片面的、病態(tài)的宗教式崇拜。

《清史稿·列女·序》謂：積家而成國，家恒男婦半。女順父母，婦敬舅姑，妻助夫，母長子女，姊妹娣姒，各盡其分。人如是，家和；家如是，國治?！逯?，禮部掌旌格孝婦、孝女、烈婦、烈女、守節(jié)殉節(jié)、未婚守節(jié)，歲會而上，都數(shù)千人。軍興，死寇難役輒十百萬，則別牘上請，悍強(qiáng)暴而死，愛書定，亦別牘上請，皆謹(jǐn)書于實(shí)錄[28]。從“死寇難役輒十百萬”中，可見清代列女人數(shù)之多，規(guī)模之大。歷代婦女節(jié)烈統(tǒng)計數(shù)字更能說明貞節(jié)觀念的發(fā)展變化。

周代至清代歷代婦女節(jié)烈統(tǒng)計表[29]

上表中的統(tǒng)計數(shù)字或許有誤差，但明清兩代節(jié)烈婦女人數(shù)的激增是不言而喻的。我們可以推測出當(dāng)時女子殉節(jié)之風(fēng)的普遍與猛烈。上表的統(tǒng)計只是見著史書的數(shù)字，隨著貞節(jié)觀念的不斷強(qiáng)化，實(shí)際上，在當(dāng)時的社會生活中，節(jié)烈婦女的人數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過史載之?dāng)?shù)目，孝女、貞女、守節(jié)不嫁者更是難以計數(shù)。杜芳琴認(rèn)為明清婦女的貞節(jié)有著自身獨(dú)有的特點(diǎn)：“節(jié)烈：登峰造極。不但數(shù)量多，種類繁，程度慘烈，情節(jié)離奇，而且婦女似乎更認(rèn)同于節(jié)烈道德?！薄吧辛遥荷鐣L(fēng)尚。”[30]

三、地方志記載中守節(jié)的婦女及其反映出的貞節(jié)觀

“貞節(jié)觀是社會對兩性關(guān)系的情感及其社會行動的限定與期望”[31]，是典型的父權(quán)制的產(chǎn)物。“貞節(jié)觀的產(chǎn)生并不是針對兩性關(guān)系的，而是為了專制主義統(tǒng)治模式尋找合理性的依據(jù)，所以在兩性關(guān)系上樹立男尊女卑的等級秩序，無疑就是為專制主義的統(tǒng)治找到現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)。自從人類社會跨入私有制的大門，女性的貞節(jié)就不再是她們單純的個人修養(yǎng)問題，而演化為了整個社會的問題，演變成了統(tǒng)治階級維護(hù)統(tǒng)治、安定社會的政治手段。”[32]貞節(jié)觀自周代產(chǎn)生，經(jīng)歷了漫長的文化滲透后，逐漸深入人心，變成人們普遍認(rèn)同的社會道德風(fēng)尚。明清兩代，貞節(jié)觀念最終發(fā)展到登峰造極的水平，守節(jié)婦女的人數(shù)大量增加，種類繁多，程度慘烈。

清建立之初就沿襲明制，表彰節(jié)烈。清代記載入正史的節(jié)烈婦女有12323人，婦女節(jié)烈的表現(xiàn)多種多樣，就節(jié)而講，有孝順舅姑，有撫育幼子成才；就烈而言，有以死殉夫，有受到調(diào)戲自殺明志，有遇到兵亂尋死免辱，還有未嫁女殉夫的“處女烈”等等。清代的貞節(jié)觀與以往有所不同，清代更加重視“節(jié)孝”?？滴醵吣辏?688），上諭：“夫亡從亡，前已屢行禁止，今見京城各省從死者尚多，人命關(guān)系重大，死亡亦屬堪憐，修短其自然，豈可妄損軀體？況輕生從死，事屬不經(jīng)，若再加褒揚(yáng)，恐益多摧折，嗣后夫沒旌表之例應(yīng)停止。”[33]從上諭中可以看出，清代前期殉夫婦女人數(shù)之多，婦女殉夫已經(jīng)成為一種社會問題。婦女以身殉夫，除了受根深蒂固的貞節(jié)道德觀影響外，還有一部分原因是鑒于丈夫死后嚴(yán)峻的生存環(huán)境，因此許多婦女寧愿選擇死亡，以逃避此后經(jīng)濟(jì)上、精神上的巨大壓力。這樣就帶來了一系列的現(xiàn)實(shí)問題，那就是留下一些孤兒和老人生活無著，因此在當(dāng)時統(tǒng)治階級的觀念中，以死殉夫是一種偏激的不負(fù)責(zé)任的行為，康熙的訓(xùn)令就是提倡婦女在丈夫死后擔(dān)當(dāng)起家庭的責(zé)任，這樣更有利于國家的安定。統(tǒng)治階級的這種意識形態(tài)在地方志中得到了充分體現(xiàn)：通常那些含辛茹苦撫養(yǎng)幼子、奉養(yǎng)雙親的列女會以較大的篇幅記載，尤其是兒子長成后學(xué)有所成的列女更是得到極高的評價；而那些在丈夫死后馬上就殉死的列女則記載較少，通常只有十幾個字。

例如，乾隆《泉州府志》中注重列女如何完成守節(jié)的事跡，“以貞節(jié)為一類，貞烈為一類，名媛為一類。其節(jié)烈不論旌否，概為表彰。若名媛則采錄從嚴(yán)，非才德完備者不載。列女，烈少而節(jié)多。其節(jié)婦者中有經(jīng)夫家、母家逼勒改適者，百折不回。及釁起蕭墻，朋覬占產(chǎn)，卒能排難解紛者，必詳紀(jì)其事?！宋锷嬲卟涣鳎┕?jié)婦則三十以內(nèi)守節(jié)，五十以上完貞。年例既符合，其中多系都屋貧寒，力難求旌，亦與已旌之現(xiàn)存者一體列入，以勵風(fēng)教?！盵34]

《嘉慶東昌府志》中關(guān)于妾的記載也明確地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，其中被記載的妾幾乎都與節(jié)孝有關(guān)。有妻有妾的家庭，尤其是妻無子、妾有子的家庭，在妻亡故后，守節(jié)的妾便擔(dān)當(dāng)起撫孤興家的重任：“附載張殿寶妾顏氏，生子玉龍而殿寶亡，守節(jié)十五年，年四十二卒?！币浴案捷d”的形式出現(xiàn)，除了說明妾之地位低下外，還有可能是因?yàn)檫@個妾的兒子沒有在科舉方面有所成就。一般說來，守節(jié)的妾生存環(huán)境越是惡劣、養(yǎng)育孩子的過程越是艱辛得到的肯定就越多，如：“生員楊芷妾劉氏，家貧，芷妻王與芷相繼亡，氏守節(jié)孝事舅姑三月生子延琳，教以成立?！盵35]“白玉桂側(cè)室賈氏，年二十七夫亡，撫遺腹子，教養(yǎng)兼至守節(jié)三十一年，乾隆四十七年建坊旌?！盵36]這兩個妾由于孝養(yǎng)翁姑，守節(jié)的時間較長得到了旌表。有些遺子學(xué)有所成的妾會得到特別的嘉許：“貢生孫守和側(cè)室劉氏年二十二，范氏年二十四守和歿。范語劉曰：‘汝已有身，可望子嗣，謹(jǐn)守孤兒勉為其難，吾無可守，為其易者將從死者于地下矣?！瘎⒋笸?，約于同守。劉果產(chǎn)一男，二氏同心撫育，越三年嫡氏張氏歿，喪葬如禮，子稍長延師課讀。劉之教子也嚴(yán)，范之撫孤也寬。劉現(xiàn)年六十六，范年六十八，子邦偉弱冠入庠。”[37]這個事例開頭就講兩個妾如何相互鼓勵為丈夫傳承后嗣，也許是因?yàn)槠渲袩o子的妾想要殉夫，這種“烈”的精神符合統(tǒng)治階級提倡的觀點(diǎn)，而且這個妾又明白地說出了守節(jié)教子要比以死殉夫艱難的多，她的話尤其符合清代官方倡導(dǎo)的重視節(jié)孝的貞節(jié)觀。最后兩個地位同樣低微的妾共同將遺腹子教養(yǎng)成才。

妾無子而妻有子，這樣守節(jié)的妾也會得到極大的肯定。例如：“生員陳鳴震妻胡氏，年二十，生子彌月，鳴震難亡。胡與妾王氏并守節(jié)，教子成立后，子娶妻周氏，生男又早夭，一門三節(jié)。”[38]在這則史料中，有子的并不是妾而是妻，但是由于妾愿意與妻共同守節(jié)，承擔(dān)養(yǎng)育幼子的責(zé)任，因而地方志將她列入了“三節(jié)”之中。“生員張實(shí)妻范氏，二十而寡。及妾牛氏皆無子，先是有婢懷孕，實(shí)病篤不知，命遣之。后生男，育于婢之母家。求得之，撫育成立，為諸生。范壽年五十余卒，未幾子婦亦卒。遺孫男女三人，牛鞠壽又十余年方卒?！盵39]在這則史料中，妻妾兩人都無子，在家長死后她們?yōu)檠永m(xù)血食，從被趕走的婢女家中抱回家長的兒子，并且共同將他撫育成人，在妻死后妾又承擔(dān)起了撫育孫輩的責(zé)任。應(yīng)該說，這則記載尤其符合統(tǒng)治階級宣揚(yáng)的節(jié)孝的貞節(jié)觀，不但妻妾和睦相處、同心同德，而且她們找到了丈夫的后嗣，成功地延續(xù)了家族的血脈。

這些被官方稱頌的守節(jié)的妾，在她們的身上更加鮮明地反映了清代重視節(jié)孝的貞節(jié)觀。

[1]劉向集錄.王守謙,喻芳賽等譯注.國策全譯·韓傀相韓.貴陽:貴州人民出版社,1992.

[2]章學(xué)誠.文史通義·卷八·答郵秀才論修志第二書.上海書店出版社,1988.

[3](西漢)戴圣.禮記·郊特牲.長沙:岳麓書社,2001.

[4][16]毛承霖纂修.續(xù)修歷城縣志，民國十五年(1926)歷城縣志局鉛印本,臺灣成文出版社,1968年影印本.

[5](清)方作霖修.王敬鑄纂.(宣統(tǒng))三續(xù)淄川縣志.清宣統(tǒng)三年(1911年)修.民國九年(1920)石印本.

[6][7][8][9][10][11][12][24][25][26][27]楊容盛修.(康熙)濱州志·人物志·列女.康熙四十四年刻本.

[13]董家遵.中國古代婚姻史研究.廣州:廣東人民出版社,1995.

[14]徐坷.清稗類鈔(第七冊).北京:中華書局,1986.

[15]曹大為.中國歷史上貞節(jié)觀念的變遷.中國史研究,1991,(2).

[17][18]孫葆田.法偉堂纂.山東通志·人物志·列女.上海古籍出版社,1999.

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[20]于朝棻.(光緒)利津縣志·列女列傳.光緒九年刻本.

[21]俞正燮.癸巳類稿·貞女說.續(xù)修四庫全書本.

[22]段友文.黃河中下游家族村落民俗與社會現(xiàn)代化.北京:中華書局,2007.

[23]張朝瑋修.蓋琦,卜裕賢,孫叔梓纂.(光緒)蒲臺縣志·人物·烈女.光緒十六年刻本.

[28]趙爾巽.清史稿(第四六冊).卷五百八.列傳二百九十五.列女一.北京:中華書局,1976.

[29]董家遵.歷代婦女節(jié)烈的統(tǒng)計.王承文編.董家遵文集.廣州:中山大學(xué)出版社,2004.

[30]杜芳琴.明清貞節(jié)的特點(diǎn)及其原因.山西師范大學(xué)學(xué)報,1997,(4).

[31]趙雷德.論貞節(jié)觀對婚姻家庭的影響.青海社會科學(xué),2006,(1).

[32]丁文.家庭學(xué).濟(jì)南:山東人民出版社,2001.

[33]大清會典.北京:中華書局,1991.

[34]懷蔭布修,黃任,郭賡武纂.(乾隆)泉州府志卷之六十六列女一.中國地方志集成本.上海書店,2000.

[35][37]嘉慶東昌府志二卷之三十七.列女三.中國地方志集成本.上海書店,1996.

[36]嘉慶東昌府志二卷之三十八.列女四.中國地方志集成本.上海書店,1996.

[38]嘉慶東昌府志一卷之三十五.列女一.中國地方志集成本.上海書店,1996.

[39]嘉慶東昌府志二卷之三十六.列女二.中國地方志集成本.上海書店,1996.

楊卓軒 中國地方志指導(dǎo)小組辦公室

（責(zé)編 高生記）