淺析晚清婦女守節(jié)現(xiàn)象

摘要：清承明制，對節(jié)烈婦女進(jìn)行旌表，并且降低了旌表的標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)大旌表的范圍，使清代旌表的貞節(jié)烈婦的人數(shù)達(dá)到歷朝歷代之最。道光年間，出現(xiàn)貞節(jié)堂的雛形。貞節(jié)堂在晚清出現(xiàn)，是貞節(jié)觀念極端化的又一物化象征，它是用來維護(hù)封建綱常禮教的，是對婦女的一種束縛和戕害。但是作為一種新的機(jī)構(gòu)制度，貞節(jié)堂的社會功能后來逐步由對節(jié)婦貞女的恤濟(jì)向公共慈善事業(yè)嬗變。

關(guān)鍵詞：晚清;貞節(jié)觀念;守節(jié);婦女

中圖分類號：C913.68 ???文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A????文章編號：2095-6916（2020）20-0120-03

一、緒論

“貞”字最早出現(xiàn)在甲骨文中，最初的含義極少與女子相聯(lián)系。通常指堅(jiān)定、有貞操等含義，在這種釋義當(dāng)中可以看出此時(shí)并不單單只是用于女性。“節(jié)”是指氣節(jié)、操守之意，常指一個(gè)人能夠堅(jiān)守信念。但隨著封建禮教的發(fā)展，“貞節(jié)”一詞逐漸演變成專門對于女性提出的要求。學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為，婦女守節(jié)現(xiàn)象是從宋朝開始。在宋以前，有不少寡婦再嫁現(xiàn)象，但是到宋元以后，社會對于婦女的道德約束越發(fā)嚴(yán)格，此時(shí)不僅節(jié)婦大量涌現(xiàn)，就連貞女?dāng)?shù)量也不斷上升。這里便要引入一個(gè)概念“貞女”。貞女不同于節(jié)婦，也不同于烈女，美國加州大學(xué)圣迭戈分校教授盧葦菁教授在《矢志不渝：明清時(shí)期的貞女現(xiàn)象》中寫道：“貞女就是具有深刻道德操守的女性，她把原則看得高于生命，拒絕向恐嚇與威脅低頭?！眲⑾蛟凇读信畟鳌分?，被稱為“貞”的女性包括夫死不嫁的節(jié)婦和拒絕離開身患絕癥或受冷落丈夫的女子。總結(jié)前人觀點(diǎn)，貞女即是指為未婚夫守志的女子。相比節(jié)婦，此類女子更為人“敬佩”。因?yàn)?，貞女守志的對象不是丈夫而是未婚夫。在古代傳統(tǒng)社會，婚姻從來都是“父母之命，媒妁之言”，她們很有可能連未來丈夫的面都未曾見過，居然能夠?yàn)槠涫毓?jié)一生更有甚者為其殉節(jié)，此舉實(shí)在是令人敬佩且詫異。那么，是什么使得這些女子不顧生命去守節(jié)呢？

從秦漢到元明的這段時(shí)期，雖然對于“貞節(jié)”的關(guān)注度很高，但婦女的離婚與改嫁卻很少受到限制?？傻矫髑鍟r(shí)，這種情況開始發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。明清時(shí)期封建禮教達(dá)到頂峰，對于婦女的束縛更是嚴(yán)格。一方面，貞節(jié)從一種觀念演變成了在社會上的實(shí)踐;另一方面，隨著專制主義達(dá)到頂峰狀態(tài)，對貞節(jié)的要求體現(xiàn)在宗教層面上。明清時(shí)期的婦女守節(jié)被蒙上了一層神秘的面紗，經(jīng)過封建統(tǒng)治者的大力支持與女教圣人們的宣揚(yáng)鼓吹，這種貞節(jié)觀念已經(jīng)失去了理性成份，充斥著迷信色彩，最終走向了宗教化。除此之外，明清統(tǒng)治者對于節(jié)婦貞女的大力旌表，也使得明清時(shí)期，甚至一直到晚清，社會上對婦女的貞節(jié)看得非常重要。

二、貞節(jié)觀念的演變

貞節(jié)觀念在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生，《禮記》中明確強(qiáng)調(diào)，所謂“婦人”，就是“伏于人者”，宣稱“父者，子之天也，夫者，妻之天也”[1]。從這一句話可以看出男尊女卑的觀念由來已久?？鬃右苍徇^“三從四德”等觀念。婦女的地位在社會上無法與男性地位相對等。到秦漢時(shí)期，貞節(jié)觀念仍顯寬泛，它更多的是被納入女德范圍而受到提倡。例如秦始皇重視貞節(jié)，幾次刻石，都曾提及。泰山刻石有云：男女禮順，慎尊職事，昭隔內(nèi)外，靡不清凈。[2]42漢代是禮教形成的重要時(shí)期，兩個(gè)女教圣人劉向和班昭都對女子行為提出了規(guī)范性的要求。但這些都是在對待男女關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)女子要順從她的丈夫，男尊女卑，夫強(qiáng)婦弱，而并未單獨(dú)突出貞節(jié)觀念。且秦漢社會婦女改嫁與再嫁的現(xiàn)實(shí)狀況也都存在。在后漢書《列女傳》中有幾個(gè)再嫁的例子，例如荀爽之女采，“十七嫁陰瑜，十九產(chǎn)一女而瑜死。后同郡郭奕喪妻，爽以采許之。雖然采以不愿嫁而自縊，成其節(jié)烈之名，但荀爽不以改嫁其女為非，奕亦不以愿娶再嫁婦為辱”[2]58。這里采雖然自殺以取得節(jié)烈之名，但是從其父荀爽以及郭奕的態(tài)度上看來，當(dāng)時(shí)對于女子再嫁并未存在道德上的譴責(zé)，只不過采可能是深受《女戒》以及其他女子讀物的影響，加之對死去丈夫的情意，所以才不愿意再嫁他人。社會對待婚姻的態(tài)度也都是有意則留，無意則去的態(tài)度。

到魏晉南北朝時(shí)期，貞節(jié)觀念又再度被提倡。在魏晉南北朝這樣離亂的年代，貞節(jié)觀念并未因戰(zhàn)爭的混亂而淡化，北齊《羊烈家傳》說道：“一門女不許再醮”[2]48。羊家為了使婦女守節(jié)，專門建造了一個(gè)尼姑庵，女子失去丈夫后就出家為尼。再看看隋唐時(shí)期，貞節(jié)觀念逐漸松弛，何以見得？在唐代，公主再嫁者，達(dá)二十三人，三嫁者四人[2]118。公主再嫁可以認(rèn)為是因?yàn)槲桓邫?quán)重，所以不足為奇。但是如韓愈的女兒曾先嫁給李氏，后又嫁給了樊宗懿，這足以表明再嫁不是位高權(quán)重的專利，而是得到整個(gè)社會的默許。由于貞節(jié)觀念淡薄，唐代婦女的名節(jié)不如后世之重，淫泆之事時(shí)有發(fā)生，也不會受到什么懲罰[1]。從宋元時(shí)期開始，隨著理學(xué)的形成與興盛，貞節(jié)觀念越發(fā)受到世人的重視。但宋元終究是貞節(jié)觀念的穩(wěn)定形成和發(fā)展時(shí)期，期間對于婦女貞節(jié)方面的要求還并未非常嚴(yán)格。

明清時(shí)期的貞節(jié)觀念可謂是達(dá)到了頂峰。走向宗教化，是明清貞節(jié)觀發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)。到晚清時(shí)期，守節(jié)現(xiàn)象依然存在。雖然晚清以來受到了各種外來列強(qiáng)的侵略戰(zhàn)爭以及內(nèi)部農(nóng)民起義的沖擊，根深蒂固的貞節(jié)觀念并未因此而動搖。

三、晚清貞節(jié)觀的延續(xù)與發(fā)展

晚清是個(gè)劇烈動蕩的時(shí)期，在兩次鴉片戰(zhàn)爭、太平天國運(yùn)動、甲午戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭等一系列戰(zhàn)爭以及各種外來思想的沖擊之下，晚清王朝早已搖搖欲墜。但即便是在這樣的國情和社會環(huán)境下，對于貞節(jié)觀念，懷有守舊思想的人依然不肯放松。

清承明制，在對待貞節(jié)觀念上也不例外。清朝屬于少數(shù)民族入主中原所建立的朝代，滿族早先的貞節(jié)觀念比較淡漠，婦女再嫁現(xiàn)象屢見不鮮，沒有特意倡導(dǎo)“守節(jié)”。但是，已經(jīng)結(jié)婚的女性在婚姻關(guān)系中也被要求忠貞不二，從一而終。但社會上對于未婚女子，并未有守節(jié)的強(qiáng)制要求。從歷史文獻(xiàn)記載來看，滿族的習(xí)俗常常被描述為“婦貞而女淫”[3]。直到清兵入主中原后，滿族統(tǒng)治者為了穩(wěn)固自己的地位，不得不接受漢族的禮教思想，貞節(jié)觀念也由此不斷得到強(qiáng)化。在清朝中后期，滿族婦女在丈夫死后也多為其守節(jié)，甚少出現(xiàn)改嫁的情況。此外，清朝的統(tǒng)治者還提倡節(jié)烈女，并延續(xù)了明朝做法。對節(jié)烈婦女進(jìn)行旌表，并且降低了旌表的標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)大旌表的范圍，使清代旌表的貞節(jié)烈婦的人數(shù)達(dá)到歷朝歷代之最。清朝政府的旌表節(jié)婦活動順治初年已經(jīng)開始。一組數(shù)據(jù)中可以看出清朝對于守節(jié)婦女的態(tài)度。根據(jù)《清實(shí)錄》的記載，從順治九年（公元1652年）起到十八年（公元1661年）間，共旌表節(jié)婦403人，烈婦175人?？滴跻怀?1年，旌表節(jié)婦總數(shù)4822人，再到雍正帝繼位后節(jié)婦受旌表的人數(shù)達(dá)到9995人。乾隆時(shí)期受旌表的人數(shù)仍然有增無減，總計(jì)有32521人。嘉慶25年里，旌表人數(shù)達(dá)到29179人。道光的30年間（公元1821—1850年），由朝廷表彰的節(jié)婦有93668人，咸豐一朝節(jié)婦達(dá)77025人。到同治年間，旌表的節(jié)婦增至到190040人[4]。以上所列舉僅是朝廷所旌表，為世人所公認(rèn)的節(jié)婦。民間一些因不滿足朝廷的要求未被表彰的節(jié)婦未列其中。數(shù)字如此之龐大，令人驚奇。雖然社會上也存在一些要求婦女再嫁的呼聲，但是女子必須守節(jié)、從一而終的呼聲甚囂塵上。

四、晚清的貞節(jié)堂制度

晚清女性貞節(jié)禮俗的社會功能不斷加強(qiáng)，女性節(jié)烈楷模的示范效應(yīng)的作用被不斷突顯。社會雖未像宋理之學(xué)出現(xiàn)后大力推崇倡導(dǎo)貞節(jié)觀念，但是通過統(tǒng)治者的大力旌表以及其他一系列措施，使得社會非?？粗厥毓?jié)的重要性。隨著社會對于貞節(jié)觀念的不斷強(qiáng)調(diào)，婦女內(nèi)心已深深感受到守節(jié)對于一個(gè)女人的重要程度。她們無需社會給予壓力，自己心甘情愿做一個(gè)守節(jié)的女子。

從道光年間開始，城市中的頭面人物開始建造公共的寡婦堂來供貧困寡婦居住[4]。這是晚清貞節(jié)堂的雛形。貞節(jié)堂在晚清出現(xiàn)，是貞節(jié)觀念極端化的又一物化象征。但是作為一種新的機(jī)構(gòu)制度，貞節(jié)堂的社會功能正逐步由對節(jié)婦貞女的恤濟(jì)向公共慈善事業(yè)的近代化嬗變[4]97。為了使節(jié)烈之風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大，清代對婦女經(jīng)濟(jì)上的獎(jiǎng)勵(lì)和資助發(fā)展到晚清時(shí)，逐漸演化為一種專門救助寡婦的貞節(jié)堂制度[5]97。政府的極力提倡，社會上的強(qiáng)烈呼聲，貞節(jié)的宗教化發(fā)展以及社會經(jīng)濟(jì)的衰落，使得“節(jié)婦”群體日益龐大，她們無依無靠，生活難以為繼，于是貞節(jié)堂組織便應(yīng)運(yùn)而生。貞節(jié)堂的條約明確規(guī)定，貞節(jié)堂的功用在于收養(yǎng)節(jié)婦貞女。婦女在丈夫死后愿意堅(jiān)志守貞，并且家境貧寒，無所依靠。對于請求入堂的婦女，司事須調(diào)查清楚，并且要有人保薦方可入內(nèi)。婦女一旦進(jìn)入貞節(jié)堂，不僅“男親族無論長幼，概不準(zhǔn)入堂見面”，而且連“三尺之童，概不許入”，“節(jié)婦所帶幼童大十歲以上者，不得居住內(nèi)堂”，這完全斷絕了她們與外界的聯(lián)系。為了保證堂內(nèi)寡婦的貞節(jié)不受外界的“污染”，堂內(nèi)的大門除非有特別的事情才會打開，否則終日閉門。堂內(nèi)設(shè)立的轉(zhuǎn)桶梆門，也是整日封鎖的，寡婦們生活在一個(gè)完全與外界隔離的空間中，對外界的變化一無所知。堂內(nèi)設(shè)兩把鐵鎖，司事各掌其一，“開門拆封，須兩人會齊”。對于生活中所用物資的輸送傳遞事宜，例如取水、送水，購買生活必需品等，“梆門內(nèi)每院設(shè)水缸二，每日開門兩次，送水傳遞物件;外有木梆，內(nèi)有云板”，“服役人等必由司事稽查，不得任意啟閉關(guān)”。如果有親眷探望必須先通知司事，然后再安排其在轉(zhuǎn)桶處相見。只有當(dāng)節(jié)婦貞女患病勢危的時(shí)候，親眷來堂看視“方準(zhǔn)開門進(jìn)內(nèi)”[5]100。堂內(nèi)規(guī)定對于入堂的寡婦的生活所作出種種限制，如不遵守這些規(guī)章制度，這些節(jié)婦們將會受到嚴(yán)厲的懲罰。貞節(jié)堂制度建立的出發(fā)點(diǎn)就是要確保這些節(jié)婦們能保持自己守節(jié)之身，不被外界所“污染”，盡管貞節(jié)堂保障節(jié)婦們的生計(jì)，帶有一種慈善救助的意味，但是它也是一種強(qiáng)化貞節(jié)觀念的手段，將節(jié)婦的言行控制住，來保證貞節(jié)的純潔性。貞節(jié)堂“將束縛、禁錮入堂寡婦作為第一要義，它對宗教化的貞節(jié)觀念作出了更為豐富的物化闡釋，在封建倫理的踐行推波助瀾以后，成為貞節(jié)殺人的幫兇”[6]186。貞節(jié)堂與貞節(jié)牌坊的作用是一樣的，它是用來維護(hù)封建綱常禮教的，是對婦女的一種束縛和戕害。

作為一種制度機(jī)構(gòu)，“貞節(jié)堂在同治后數(shù)十年大量出現(xiàn)，多少透露出女性貞節(jié)制度以及救助制度在近代即將發(fā)生變革前的一點(diǎn)信息，那就是，對節(jié)婦貞女的恤濟(jì)開始向公共慈善事業(yè)轉(zhuǎn)變”[5]100。大量的節(jié)婦進(jìn)入貞節(jié)堂，在一定程度上挽救了這些節(jié)婦的生命。但是失去丈夫的婦女生活是艱難的，在晚清時(shí)期，纏足、三從四德等腐朽的行為思想已經(jīng)將女性的生命模式固定好了，在家從父，出嫁從夫，夫死從子是她們固定的生存模式。婦女的思想從未被在意，婦女的聲音從未被聆聽。久而久之，這些婦女們逐漸喪失了自己的人格與獨(dú)立性，變成了男人的附庸。

五、對貞節(jié)觀的批判

鴉片戰(zhàn)爭之后，大量西學(xué)進(jìn)入中國的大門，各種西方新思想也開始在中國傳播。晚清婦女生活中逐漸加入了新的因素。例如不纏足運(yùn)動的興起，女學(xué)堂、女學(xué)報(bào)的創(chuàng)辦，婚姻自由觀念的發(fā)展。晚清是中國社會的一個(gè)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)生劇烈沖突，婦女的意識開始覺醒。康有為、譚嗣同等為代表的維新派就對強(qiáng)迫寡婦守節(jié)的封建道德進(jìn)行了憤怒的譴責(zé)，他們認(rèn)為，程朱的“餓死事小，失節(jié)事大”等封建綱常名教，造成了“億萬京垓寡婦，窮巷慘凄，寒餓交迫，幽怨彌天地”的人間悲劇，“以人權(quán)平等之義，則不當(dāng)為男子守苦;以公眾孽生之義，則不當(dāng)以獨(dú)人害公;以人道樂利之宜，則不當(dāng)令女子怨苦?！彼怨褘D守節(jié)是“萬不可行”的[7]152。受到維新思想熏陶的女子對于貞節(jié)觀也有所認(rèn)識，她們問道：“男何以不貞節(jié)，不責(zé)之男而僅責(zé)女”[8]。男子可以不忠于妻子，三妻四妾，而女子卻終身只能從一而終，否則將會遭受世俗的譴責(zé)與處置。這是自古遺留下的毒瘤，而新思想的傳播，啟發(fā)了世代受壓迫的女性，使它們有了更為大膽的想法。除此之外，在清末民初時(shí)，貞節(jié)觀念也是受到了進(jìn)一步的批判。有學(xué)者指出“守節(jié)”是男人壓制婦女之術(shù)，使得“為婦人者，一切學(xué)問不加研求，亦徒以守節(jié)一端為莫大事業(yè)矣”，也有人指出婦人守節(jié)，不僅不仁道，而且是極不平等的[9]。男子無人守節(jié)卻處處逼迫婦女守節(jié)余生，這是極其不合理的。

不僅在鴉片戰(zhàn)爭后存在對貞節(jié)觀的批判聲音，在此之前也有一些有識之士對此作出了譴責(zé)。這可以追溯到明代思想家李贄，他以“童心說”為標(biāo)準(zhǔn)，對儒家思想的許多觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。他主張男女平等，反對歧視婦女。明末清初的思想家唐甄從人之天賦人格平等出發(fā)，主張夫婦、男女關(guān)系都應(yīng)該是平等的，“在一定程度上批判了傳統(tǒng)的‘男尊女卑、‘夫?yàn)槠蘧V等封建綱常倫理”[10]263。清代著名學(xué)者俞正燮對“男尊女卑”婦女觀批判的力度是最大的。在他的《癸巳類稿》和《癸巳存稿》中與女性相關(guān)的篇章當(dāng)中，大力批判了封建禮教對人性的摧殘?！坝嵴茖τ谪懝?jié)觀的批判更加有力，《節(jié)婦說》主張男女在婚姻道德上的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)一致，‘古言終身不改，身則男女同也。七事出妻，乃七改矣;妻死再娶，乃八改矣;男子理儀無涘，而深文以罔婦人，是無恥之論也！[10]264”一些開明的學(xué)者對于守節(jié)觀的認(rèn)識以及對于封建禮教的抨擊，說明了在清代，雖然婦女貞節(jié)觀走向了極致，但也面臨著的走向其反面的局面。婦女借助新思想的傳播，逐漸沖破牢籠的束縛，走向一個(gè)新的美好生活。

結(jié)語

幾千年來，婦女所承受的壓迫是難以用言語來形容的，封建禮教的條條框框使得婦女淪落為男性的玩物。隨著社會的發(fā)展，風(fēng)氣逐漸開化，女性的地位開始慢慢提升。貞節(jié)觀念也逐漸淡出了人們的思維。但是，要把這種根深蒂固的舊思想徹底移除，應(yīng)該還需要時(shí)間的消磨。晚清距今已有一百多年，期間經(jīng)歷了辛亥革命、五四運(yùn)動、新中國成立以及改革開放等一系列重大事件，但是在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地帶，這種貞節(jié)觀的殘余仍然存在。男子喪妻再娶與女子喪夫再嫁，在一些人眼中仍然具有不同的性質(zhì)。所幸的是，社會上已經(jīng)不存在如封建社會那般對于女性的歧視與壓迫了。女性有了獨(dú)立的人格、思想，擺脫了封建禮教束縛，有權(quán)力有能力改變自己的命運(yùn)。

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作者簡介：章慧敏（1996—），女，漢族，安徽宣城人，單位為蘇州科技大學(xué)社會發(fā)展與公共管理學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代社會史。

（責(zé)任編輯：御夫）