《左傳》中吳公子季札的君子風(fēng)范

孫世亞

（渤海大學(xué)，遼寧 錦州 121013）

季札，姬姓，周太伯之后，吳王壽夢(mèng)幼子，又稱(chēng)為季子、公子札、札、因初封于延陵，后封于州來(lái)，因此又叫做延州來(lái)季子，相傳大圣人孔子為其書(shū)十字碑文“嗚呼有吳延陵君子之墓”，著名文學(xué)大師南懷瑾將其與孔子，孔子弟子、子產(chǎn)、晏子等并列稱(chēng)為春秋末期的大賢哲。他博學(xué)多才，精通中原禮樂(lè)，有尚德為民的高尚情操和守節(jié)讓國(guó)、淡泊名利的君子作風(fēng)，是春秋亂世中君子的典型代表。

一、陳詩(shī)觀風(fēng)，君子博學(xué)

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中范獻(xiàn)子告誡他人說(shuō)：“人不可以不學(xué)……人之有學(xué)也,猶木之有枝葉也。木有枝葉,猶庇蔭人,而況君子之學(xué)乎?”用樹(shù)木與枝葉的關(guān)系論證了人與其學(xué)識(shí)之間的相互依賴(lài)，擁有廣博的知識(shí)文化也是一個(gè)君子的必備素質(zhì)。季札是仲雍之后，仲雍與其兄吳泰伯為完成周太王將王位傳給姬昌的愿望，“乃奔荊蠻，文身斷發(fā)”，后受到荊蠻族民的擁戴，創(chuàng)建了吳國(guó)。周公制禮，吳國(guó)因地處偏僻，對(duì)禮樂(lè)文化的掌握大不如其他諸侯國(guó)。到了季札父壽夢(mèng)時(shí)期，才多次與中原各國(guó)交流，“壽夢(mèng)元年，朝周，適楚，觀諸侯禮樂(lè)?！辈⑴c魯成公在鐘離相會(huì)，“深問(wèn)周公禮樂(lè)”，感嘆到“孤在蠻夷，徒以椎鬢為俗，豈有斯之服哉！”開(kāi)始了對(duì)中原禮樂(lè)文化的重視，季札也在其父重視禮樂(lè)的環(huán)境下成長(zhǎng)為博學(xué)多才的謙謙君子。

春秋時(shí)代學(xué)詩(shī)成為知識(shí)分子重要的修養(yǎng)內(nèi)容，孔子也曾說(shuō)過(guò)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”。魯襄公二十九年，季札在禮樂(lè)制度相對(duì)完備的魯國(guó)觀詩(shī)，當(dāng)即能聽(tīng)聲辯樂(lè)，樂(lè)工為其歌《頌》，他評(píng)價(jià)：“至矣哉!直而不倨，曲而不屈，邇而不偪，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂(lè)而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也!”用十四對(duì)形容詞來(lái)描繪頌詩(shī)的和諧之美，只有五聲八音協(xié)調(diào)演奏，樂(lè)理要素節(jié)制而有秩序，才能產(chǎn)生美的藝術(shù)效果，表現(xiàn)了其高深的禮樂(lè)修養(yǎng)和以中和為美的審美傾向和精神追求。不僅如此，季札對(duì)詩(shī)的解讀還常常與當(dāng)時(shí)的政治背景相結(jié)合，陳詩(shī)以觀其民風(fēng)，觀民風(fēng)而知政教之得失。例如，為之歌《小雅》，季札評(píng)論說(shuō)：“思而不貳，怨而不言?！睆摹缎⊙拧返脑孤曋新?tīng)出周德政衰微，但仍思懷文、武之德。聽(tīng)到《秦風(fēng)》時(shí)，從秦音中聽(tīng)到秦國(guó)以后的強(qiáng)大，評(píng)《鄭風(fēng)》時(shí)說(shuō)：“其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”從中聽(tīng)到鄭國(guó)先要滅亡的聲音。孔子同樣認(rèn)為《韶》盡善盡美，因在齊國(guó)聞《韶》，而“三月不知肉味”。一個(gè)來(lái)自偏遠(yuǎn)地區(qū)的公子在觀詩(shī)過(guò)程中表現(xiàn)出令人震驚的知識(shí)儲(chǔ)備和文化修養(yǎng)，季札觀詩(shī)一直被認(rèn)為是“對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的最早一篇評(píng)論”，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)樂(lè)政統(tǒng)一的評(píng)價(jià)方式，也對(duì)《毛詩(shī)序》和后世對(duì)《詩(shī)》的闡釋產(chǎn)生影響，南懷瑾先生更是稱(chēng)其為“周末第一文化大使”。

二、思慕圣賢，君子尚德

季札對(duì)各種音樂(lè)作出中肯的評(píng)價(jià)，不僅體現(xiàn)出其良好的文化修養(yǎng)，同時(shí)也表現(xiàn)出季札對(duì)古代先賢的景仰之情，季札認(rèn)為從《周南》《召南》中所聽(tīng)到百姓的“勤而不怨”正是周公、召公的教化之功，而《豳風(fēng)》能夠“樂(lè)而不淫”也是周公東征功績(jī)的體現(xiàn)。此外，在觀《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》時(shí)，他評(píng)論說(shuō)：“美哉！淵乎！憂(yōu)而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”贊揚(yáng)衛(wèi)康叔和武公的德行美好而深沉，康公、武公治理衛(wèi)國(guó)，政治清明，因此得到季札的贊揚(yáng)。觀《齊風(fēng)》說(shuō)“美哉，泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎！國(guó)未可量也?！苯渫跗蕉ㄉ碳q，被封齊國(guó)，“因俗簡(jiǎn)禮”而“通商工之業(yè)，使?jié)O鹽之利”，因而民多歸齊，不久后齊國(guó)便成為國(guó)富民強(qiáng)的大國(guó)，因此季札稱(chēng)贊姜太公是東海一帶諸侯的表率。為他歌《大夏》時(shí)，季札評(píng)論：“美哉！琴而不德，非禹其誰(shuí)能修之”贊揚(yáng)了大禹勤勞民事而不自以為功。在季札的論說(shuō)中，詩(shī)樂(lè)不再是單純的情感流露，而是以“德”為核心開(kāi)始探尋更深層次的精神內(nèi)容。

季札思慕古代圣賢，推崇其人格精神，廣交天下賢士，不僅具有知人的智慧，而且還能夠“見(jiàn)微而知清濁”，有高明的政治遠(yuǎn)見(jiàn)。季札去魯國(guó)聘問(wèn)，見(jiàn)到叔孫穆子，很喜歡他，但認(rèn)為他不能得到善終，原因在于他雖然喜歡做善事卻不能慎重的選拔人才，一定會(huì)有禍亂降臨。后叔孫豹果然因任用小人豎牛，沒(méi)有得到善終。季札到齊國(guó)時(shí)，預(yù)言齊國(guó)的政權(quán)將要有所歸屬，于是提醒晏子“無(wú)邑?zé)o政，乃免于難”，齊國(guó)果然發(fā)生了欒、高動(dòng)亂，晏子因交出了封邑和官職而幸免。季札到了晉國(guó)，喜歡晉國(guó)趙文子、韓宣子和魏獻(xiàn)子，并且預(yù)言“晉國(guó)其萃于三族乎！”結(jié)果不出季札所料，晉國(guó)最終走向了魏趙韓三家分晉的結(jié)局，而且季札提醒晉國(guó)賢大夫叔向“吾子好直，必思自免于難”，后叔向家族羊舌氏果然在昭公二十八年被晉人所滅。

季札思慕古代先賢，能夠知人知事，并對(duì)當(dāng)時(shí)局勢(shì)做出精準(zhǔn)預(yù)言，其核心在于季札對(duì)德行的重視，季札認(rèn)為只有有德行的賢人才能惠及百姓，如對(duì)《周南》《召南》中百姓“勤而不怨”的評(píng)價(jià)，對(duì)《衛(wèi)風(fēng)》百姓“憂(yōu)而不困”的理解等，相反一個(gè)人沒(méi)有德行修養(yǎng)，必然不會(huì)有善終，如評(píng)價(jià)孫文子“辯而不德，必加于戮”，一個(gè)國(guó)君沒(méi)有德行，國(guó)家就不會(huì)興盛，評(píng)價(jià)《魏風(fēng)》：“以德輔此，則明主也?！奔驹龑?duì)德行如此的重視，是因?yàn)樗兄吧械聻槊瘛钡南冗M(jìn)思想，諸樊之子光刺殺吳王僚，自立為王，季札出使回國(guó)后說(shuō)：“茍先君無(wú)廢祀，民人無(wú)廢主，社稷有奉，國(guó)家無(wú)傾，乃吾君也。”將先君、民、社稷、國(guó)家依次列開(kāi)說(shuō)明，對(duì)民的重視程度僅次于對(duì)先君的祭祀，能夠?qū)⑦@些安排好的人就是季札認(rèn)可的君主。此外，在魯哀公十年的冬天，楚國(guó)攻打陳國(guó)，季札明確表示了自己的反戰(zhàn)立場(chǎng)，對(duì)楚將子期說(shuō)，兩國(guó)國(guó)君不致力修明德行，卻以武力來(lái)爭(zhēng)奪諸侯，人民有什么罪呢，然后請(qǐng)求“務(wù)德而安民”，把人民的利益放在首位。季札不僅以德行的好壞來(lái)評(píng)價(jià)人和時(shí)事，而且以身作則，追比圣賢，以其厚德受到吳國(guó)國(guó)人的愛(ài)戴。

三、淡泊明志，君子守節(jié)

《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“君子博學(xué)于文，約之于禮。”君子是既有文化見(jiàn)識(shí)又有道德修養(yǎng)的人。與孔子“遵循堯舜之道，效法文武之制”的追求相似，季札也以古代圣賢為自己效法的榜樣，克己復(fù)禮，恭謙禮讓?zhuān)非笸昝廊烁瘛ＶT樊，是吳王壽夢(mèng)的長(zhǎng)子，理應(yīng)繼承王位，然壽夢(mèng)及諸位兄弟都想立賢能的季札為吳王，季札堅(jiān)持周公確立的“嫡長(zhǎng)子繼承制”，并且表示要追隨子藏以“守節(jié)”?！蹲髠鳌分杏涊d，成公十三年時(shí)，曹宣公在秦晉麻隧戰(zhàn)役時(shí)，死于軍中，曹?chē)?guó)發(fā)生內(nèi)亂，諸侯國(guó)認(rèn)為新立的曹君不義，想要立子臧為曹?chē)?guó)國(guó)君，子臧辭謝說(shuō)：“前《志》有之，曰：‘圣達(dá)節(jié)，次守節(jié)，下失節(jié)?！癁榫俏峁?jié)也。雖不能圣，敢失守乎？”立志守節(jié)，于是逃亡到宋國(guó)。晉·杜預(yù)注釋?zhuān)笆ト藨?yīng)天命，不拘常禮也。次守節(jié)，謂賢者也。子臧讓國(guó)以示其守節(jié)，守節(jié)以成君子。”季札讓王這一舉動(dòng)，自表心跡“附于子臧，以無(wú)失節(jié)”。吳人堅(jiān)持要立季札，季札乃“棄室而耕”，以示其“守節(jié)”之志。吳王諸樊去世后，將王位傳給其弟余祭，目的是以兄傳弟，最終傳到季札，實(shí)現(xiàn)先王壽夢(mèng)的愿望。當(dāng)王位傳到季札時(shí)，季札再次逃去，可見(jiàn)其守節(jié)之志堅(jiān)。于是余昧之子繼位，即后來(lái)的吳王僚。昭公二十七年夏，季札去中原各諸侯聘問(wèn)之時(shí)，諸樊之子公子光刺殺吳王僚，自立為王?！秴窃酱呵铩酚涊d，季札出使回國(guó)后表示，“茍先君無(wú)廢祀，民人無(wú)廢主，社稷有奉，國(guó)家無(wú)傾，乃吾君也?！庇谑恰皬?fù)位而待”?！蹲髠鳌分羞€記載，屈狐庸去晉國(guó)聘問(wèn)時(shí)，趙孟問(wèn)他季札會(huì)不會(huì)成為吳國(guó)國(guó)君，屈狐庸回答說(shuō)：“不立?！咀樱毓?jié)者也。雖有國(guó)，不立。”可見(jiàn)季札守節(jié)讓國(guó)的志向很堅(jiān)定，也受到國(guó)人的頌揚(yáng)。

漢代巖穴之士梁鴻心慕季札之志，與妻隱居山林，病重時(shí)，告訴皋伯通說(shuō)：“昔延陵季子葬子于嬴博之間，不歸鄉(xiāng)里，慎勿令我子持喪歸去?！眳菄?guó)公子季札的守節(jié)尚德的君子風(fēng)范，不僅受到當(dāng)時(shí)人的贊賞，更是后世取之不盡的精神來(lái)源。

結(jié)語(yǔ)

春秋時(shí)期王道衰微，倫理敗壞，“自平王微弱，政不及雅，憲章散紊，彝倫攸斁?！薄蹲髠鳌丰尅洞呵铩?，塑造出一大批賢能君子形象，并通過(guò)對(duì)君子美好品質(zhì)的贊揚(yáng)，來(lái)達(dá)到其“勸善”的目的。吳公子季札材高知深，賢能聞?dòng)谔煜?，克己?fù)禮，成為春秋時(shí)代的君子模范。