一個守節(jié)女人的悲劇

雷才娟

摘要：傳統(tǒng)社會，不知從何時起，要求女子守節(jié)，不論守節(jié)的風(fēng)氣如何演變，其實質(zhì)問題都不曾有過一絲一毫的改變，那便是要求女子不事二夫，否則就是傷風(fēng)敗俗。男子娶妻納妾，女子從一而終，那是天經(jīng)地義。且不論這其中的道理是否畸形，單從女子這一角度來說，守節(jié)一事無論如何都是個悲劇。我們以魯迅先生《明天》中的單四嫂子為例，解讀一個守節(jié)女人的悲劇。

關(guān)鍵詞：單四嫂子；守節(jié)；性的悲??；生存的悲劇

中國的傳統(tǒng)社會，總是有這樣那樣關(guān)于女子守節(jié)的畸形論調(diào)，什么“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”，什么“從一而終”，甚至還有“餓死事小失節(jié)事大”如此這般的胡言亂語。于是，中國傳統(tǒng)社會便生產(chǎn)出了一批又一批的“節(jié)婦”、“烈女”。要求女子守節(jié)完全就是對女人的一種文化暴政，男權(quán)統(tǒng)治者以自己的霸權(quán)話語為女子規(guī)定了“節(jié)”和“烈”的標(biāo)準(zhǔn)，用《我之節(jié)烈觀》中魯迅先生的話說，大約節(jié)是丈夫死了，絕不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，便節(jié)得愈好。烈可是有兩種：一種是無論已嫁未嫁，只要丈夫死了，女人便跟著自盡；一種是有強(qiáng)暴來污染女子的時候，設(shè)法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，女子便烈得愈好。照這樣對“節(jié)”和“烈”的界定標(biāo)準(zhǔn)，單四嫂子算不上什么烈女，只能劃為守節(jié)一類，但僅這一項，就已經(jīng)使單四嫂子的人生變成了一幕悲劇。

1、性的悲劇

一個死了丈夫的女人，守著三歲的兒子艱難地過活。這樣一個年輕的寡婦，即便她還有個兒子承載著她所有的希望，支撐著她脆弱的神經(jīng)不至于崩潰，但始終不好過。因為寡婦也是人，她有著最基本也最正常不過的人的生理需求，更何況這是一個年輕的寡婦！單四嫂子，可以說所有所有守節(jié)的寡婦，不論她有如何如何的精神寄托，都替代不了生命最原始的本能與沖動，那就是性。

《明天》中，單四嫂子的兒子寶兒病重了，求過了神簽，許過了愿心，吃過了單方，卻仍不見效，好不容易挨到了天亮，單四嫂子要抱著寶兒去診何小仙。抓完藥回家的路上，單四嫂子正累得骨軟筋酥近乎虛脫的時候，藍(lán)皮阿五出現(xiàn)了。雖然單四嫂子真真切切需要幫助，但她仍不希望來幫她的人是藍(lán)皮阿五?？伤{(lán)皮阿五無論如何偏要幫忙，終究得到了許可。他伸開臂膊從單四嫂子的乳房和孩子中間，直伸下去，抱去了寶兒。涎皮下流的無賴藍(lán)皮阿五的這一舉動，引起了單四嫂子一系列的生理反應(yīng)：乳房上發(fā)了一條熱，霎時間直熱到臉上和耳根。這說明了一個年輕寡婦對異性的渴望，這是守節(jié)所造成的性的悲劇。

2、生存的悲劇

前面說到單四嫂子算不得烈女，因為烈是必死，而節(jié)婦還要活著。凡人都想活著，而活本不易，節(jié)婦要活就是難上加難。節(jié)婦需要性，但因為這是與守節(jié)對立的矛盾而不可得，這種性的悲劇是身體上和精神上都有的慘苦，這且不論，單是生活一層，已是大宗的痛楚。

《明天》中的魯鎮(zhèn)上，深更半夜沒有睡得只有兩家，一家是咸亨酒店，半夜時分正是紅鼻子老拱和藍(lán)皮阿五之流吃喝鬧騰得高興的時候；另一家便是單四嫂子家。她自從前年守了寡，便需?？恐约旱囊浑p手紡出棉紗來，養(yǎng)活她和她三歲的兒子。這樣說來，寶兒一歲左右，單四嫂子就沒有了丈夫，如此年輕的寡婦，面對這樣一個一貧如洗的家，生活該是多么的艱難。

假使這女人還能靠那紡車獨立生計，社會也知道互助，一個人還可勉強(qiáng)生存，不幸傳統(tǒng)中國的情形，卻正相反。鄉(xiāng)親鄰里乃至社會，不但沒有互助，反倒如同看戲一般玩味、欣賞別人的苦難。魯迅先生在《娜拉走后怎樣》中說過：“群眾，——尤其是中國的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客?！辈坏貌徊逡痪洌翱春捅豢础笔囚斞笇懽髦蟹磸?fù)出現(xiàn)的模式，比如在《示眾》、《祝福》等作品中都有體現(xiàn)。“看與被看”構(gòu)成一種冷漠的社會心理氛圍，一種缺乏人性關(guān)懷的整體無意識。而單四嫂子從守了寡到死了兒子，眾人是怎樣隔岸觀火，使得她生活更加困苦的？

寶兒沒死之前，便是紅鼻子老拱和藍(lán)皮阿五對單四嫂子的插科打諢。咸亨酒店里，藍(lán)皮阿五對紅鼻子老拱嚷的一句話“你……你你又在想心思”足以看出這兩個無賴潑皮對單四嫂子打的鬼主意，而“又”說明這種心懷鬼胎已經(jīng)成了慣例，早已不新鮮。何小仙就更可惡了，魯迅對他雖然著墨不多，但我認(rèn)為他比起紅鼻子老拱和藍(lán)皮阿五更壞，明明不懂得看病救人，還非要裝成一副神仙下凡胸有成竹的鬼樣子來謀財害命，完全不顧寡居的母親面對病重的孩子那種天塌地陷的焦急。藍(lán)皮阿五在單四嫂子抓藥回家的路上趁機(jī)調(diào)戲就不必說了。而那王九媽，單四嫂子情急之下請她老人家看看寶兒的情況，她“把頭點了兩點，搖了兩搖”，多么高明的回答！沒有一個人設(shè)身處地地為單四嫂子和寶兒打算，多么的凄涼！

寶兒死后，王九媽發(fā)命令燒了一串紙錢，又將兩條板凳和五件衣服作為抵押，替單四嫂子借了兩塊洋錢，給幫忙的人備飯。而那咸亨的掌柜，收了單四嫂子一副銀耳環(huán)和一支裹金的銀簪，只是作保買一具半現(xiàn)半賒的棺木。藍(lán)皮阿五以為這里頭有油水可撈，便自告奮勇幫忙，但王九媽不許他，只準(zhǔn)他第二天抬棺材，但真到了抬棺材的時候，藍(lán)皮阿五簡直整天沒有到，咸亨掌柜便以每人二百另十個大錢的酬勞替單四嫂子雇了兩名抬棺材的腳夫。王九媽不但替單四嫂子掐著指頭地仔細(xì)推敲算計，盡量使喪事沒有什么缺陷，還幫她煮了飯招呼了所有動過手開過口的人。這一群人，完全抱著“花人家錢不心疼”的態(tài)度，名為幫忙張羅寶兒的喪事，實則隔岸觀火、趁火打劫。

寡居的單四嫂子本來靠著紡棉紗養(yǎng)活她和寶兒就異常艱難，又加上鄰里鄉(xiāng)人的冷漠無情和變相搜刮，如何能活得下去。這又構(gòu)成了一個守節(jié)女人的生存的悲劇。

從單四嫂子的例子出發(fā)，可以看到，傳統(tǒng)畸形的守節(jié)，給女子帶來的，不僅是性的悲劇，更是生存的悲劇。守節(jié)這事，極難，極苦，既不利人，又不利己，更無益于社會國家，于自己將來的人生也毫無意義。不知道什么樣的土壤滋生了這樣一種對女子的文化暴政，但現(xiàn)在它已經(jīng)失去了存在的生命和價值，因為，它實在不合人情，而人類都應(yīng)受正當(dāng)?shù)男腋?。（作者單位：西華師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]錢理群，葉彤編《魯迅學(xué)術(shù)文化隨筆》中國青年出版社，1996年9月版

[2]雷世文《魯迅研究大綱》清華大學(xué)出版社，2010年1月版