明代直隸婦女守節(jié)行為探析

郭海東

(安陽工學(xué)院學(xué)生處，河南安陽455000)

明代婦女貞節(jié)問題作為明代婦女史研究的重要組成部分，近年來引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。曹大為將貞節(jié)概括為“女子品行端正、未嫁而能自守，謂之貞;已嫁從一而終，夫死而不再醮，謂之節(jié)”［1］。貞節(jié)觀作為社會群體對待女性貞節(jié)的一種社會觀念，在中國封建社會經(jīng)歷了從無到有，從寬到嚴(yán)的變化過程，到了明清時(shí)期氳化為社會普遍流行的殉節(jié)風(fēng)氣，成為了倫理道德觀念體系中重要一環(huán)。杜芳琴［2］認(rèn)為明清兩代盛行的以尚死烈、倡守節(jié)為特征的貞節(jié)道德作為對婦女的基本要求，主要是基于齊家治國的倫理需要，而不是對人欲特別是對婦女欲望的控制。宋清秀［3］則認(rèn)為，貞節(jié)制度的確限制了女性的婚姻自由，但是卻保護(hù)了不愿改嫁女性的權(quán)利，對于提高女性在家族內(nèi)地位、社會地位和提高妾的地位等方面有積極意義。對于婦女是否該守節(jié)，胡適先生的態(tài)度還是比較理性的，他認(rèn)為“貞操乃是夫婦相待的一種態(tài)度，夫婦之間愛情深了，恩誼厚了，無論誰生誰死，無論生時(shí)死后，都不忍把這愛情移于別人，這便是貞操。”［4］

對于明代的貞節(jié)問題，如果一味地停留在程朱理學(xué)所鼓吹的餓死事小，失節(jié)事大的倫理綱常層面，那么我們自然形成一種觀念，明清時(shí)期貞節(jié)是女性的第一生命，她們的人性被社會意識形態(tài)所窒息。正如杜芳琴所言倡導(dǎo)貞節(jié)只是明清兩朝出于齊家治國的倫理需要，究竟這種意識形態(tài)的引導(dǎo)在當(dāng)時(shí)社會有多大的影響力呢，那么筆者就通過直隸地方志列女傳中的現(xiàn)實(shí)例子，分析明代直隸地區(qū)婦女面對守節(jié)問題時(shí)在真情與禮教，社會責(zé)任與個(gè)人取向中的抉擇，以期使讀者更清晰地了解貞節(jié)觀對于女性的影響。

筆者對《畿輔通志》中明代直隸地區(qū)2 066名有明確記錄其子嗣情況的漢族守節(jié)婦女進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)有子女守節(jié)的婦女為1781人，占絕大多數(shù)，子女俱無的247人，而過繼家族中的子嗣為己子的只有38人，所占比例十分小。從而可以看出，寡婦守節(jié)最重要的因素是考慮孩子的撫養(yǎng)問題。明朝規(guī)定婦女30以前夫亡守節(jié)，50以后不改嫁者才有可能得到政府的旌表。從這個(gè)規(guī)定來看，30歲以下的喪偶婦女正處于上有老，下有小的年齡段，這時(shí)公婆已經(jīng)年老逐漸喪失勞動能力，而子女也正是需要人來照顧的時(shí)候。對于節(jié)婦來說50歲以后，子女已經(jīng)長大成人且娶妻生子，自己也由小媳婦熬成婆婆成為家庭實(shí)際掌權(quán)人，這種社會角色的轉(zhuǎn)變正是承擔(dān)家庭責(zé)任的真實(shí)寫照。

一、婦女守節(jié)的主要任務(wù)

杜芳琴指出:“節(jié)婦的三件大事——奉養(yǎng)舅姑、為夫有后、育子成人，即是她們掙扎生活的動力，也使她們承受了常人難以體驗(yàn)和承受的生活壓力和精神痛苦?！保?］在丈夫去世后，寡婦們除了代夫行孝，侍奉舅姑外，便是以撫育后代為重。在中國傳統(tǒng)宗法社會中，家庭是社會的基本單位，而宗嗣就是一個(gè)姓氏，一個(gè)家庭傳承延續(xù)的根本保證。儒家的人倫禮教就是建立在親族人倫的基礎(chǔ)上的，沒有了宗嗣，沒有了家庭，也就沒有了以儒教為核心的漢文化存在的根基。所以孟子說:“不孝有三，無后為大?！痹诜蛲龊髮⒆优畵嵊扇耍粌H是為了完成亡夫的遺命，而且是她們與生俱來的母性的體現(xiàn)，更是她們在社會家庭中價(jià)值的體現(xiàn)。如任縣張伯學(xué)妻孟氏，“年十七而寡，遺腹生子，舅姑以家貧且憐其少欲嫁之，已受他聘矣。孟抱孤號泣避居母家七年，子八歲始?xì)w，至六十八卒?！保?］8607即使遭受家族的欺壓、驅(qū)逐，她們也把撫育兒女視為第一要事，不惜犧牲一生的幸福甚至生命來履行對丈夫的承諾，而望子成龍則是她們歷經(jīng)艱辛，含辛茹苦，在苦難歲月中能夠生存下來的精神支柱。明代大學(xué)士李賢撰《黃氏子母賢孝傳》便是一個(gè)非常鮮明的例子:

黃氏名文，父鉉江西新喻人，求樂。癸巳，徒置河間之任丘娶孫氏，生文甫一歲，賈于南陽之鄧州。守御所百戶李興見鉉文雅，以女妻之。未幾歸任丘李與孫相戾，興聞之遣人取女歸，鉉亦隨往。時(shí)孫氏年二十有四，文方四歲，鉉別后音問不通。孫氏與文母子二人零丁孤苦，人不能堪，而孫氏能奮志成家，勤紡績，夜以繼日，以供力役之征，周衣食之費(fèi)，撫育文及成童，謂所親曰:“吾聞子弟讀書可以起家，今吾備嘗艱辛幸有此子，若遣入邑庠以冀成立，天其或者憐吾志乎?！彼H曰:“此意固善第念，爾一子之外更無紀(jì)綱之仆，子若在官，凡百費(fèi)用尤倍于昔，吾恐爾之艱辛未艾也。”孫氏愀然泣下曰:“吾已慮之熟矣，顧處子之計(jì)莫良于此，雖倍艱辛安敢辭?！蓖幹寺勚畩^然怒曰:“吾代爾子力役久矣，今幸其長不吾累焉，而又脫之可乎?”雖懇情乞惠，拒之益堅(jiān)。孫氏憂欎食不下嚥。已而會所親達(dá)情于有司，始獲入庠，孫氏且喜且懼，愈極力生業(yè)，勵(lì)子進(jìn)學(xué)，而及從師親友之需未嘗少乏，文有感激遵母之訓(xùn)，潛心經(jīng)史。［6］

從上述例子可以看出，在許多失去丈夫的家庭中，年輕的寡母們憑借著堅(jiān)定的決心和堅(jiān)強(qiáng)的意志生存下來，希望通過她們自己的艱辛勞動支撐家用，并把孩子撫育成人，希望他們能夠通過讀書應(yīng)舉來光耀門楣以改變自己和家庭的命運(yùn)。因此，多數(shù)寡母對于兒子教育非常嚴(yán)格，如定州，安朝佐妻王氏，“十九歲夫亡，子進(jìn)道甫三齡，稍長躬自訓(xùn)課，三遷其居，務(wù)擇仁里，有孟母風(fēng)?！保?］8670

當(dāng)然并不是所有的子弟在寡母的訓(xùn)誡下都能以讀書為業(yè)，對于那些不樂于讀書應(yīng)舉的孩子，他們的母親則教導(dǎo)他們要自食其力，不要游手好閑。如高邑縣郭樸妻岳氏，少孀遺幼子二，每教子曰:“汝不能讀書成名，當(dāng)為良農(nóng)務(wù)本，慎勿游惰辱先人也?！保?］8661對于身有殘疾的孩子，寡母的唯一希望就是其長大成人，有一門手藝可以維持生計(jì)，如涿州李郁妻杜氏，“郁病革，二親俱老，子幼而瞽以屬杜，及卒杜鬻女紅事舅姑，生死盡禮，教瞽子學(xué)卜筮謀生?！保?］

寡母對兒子的品格教育自小開始，即使其長大成人后也不例外，當(dāng)兒子去遠(yuǎn)方做官的時(shí)候，她們往往訓(xùn)誡兒子希望其做廉正清潔的好官。大名縣郭增光母李氏，“萬歷丁未，增光成進(jìn)士，除金鄉(xiāng)知縣，母輿而從。值縣水災(zāi)，教以賑恤，聞刑杖聲輒慘然不樂曰:‘百姓亦人耳，即有罪豈不可化誨其撻之也?！紜爰玻l(xiāng)民奔走祈安者以千數(shù)。增光調(diào)萊陽，母遠(yuǎn)之不欲赴曰:‘吾歸矣，汝但愛民如金鄉(xiāng)，即無負(fù)爾母矣?！h(yuǎn)近賢之?！保?］8622－8623母親對子女實(shí)施早期教育對其思想品格的定向塑造影響尤為深鉅。守節(jié)行為經(jīng)官府旌表在社會上廣為流傳，同時(shí)通過母教對兒童薰習(xí)的特殊渠道世代相傳，從兩個(gè)方面強(qiáng)有力地塑造著社會群體對于貞節(jié)觀的認(rèn)同感。對于這些下層社會的婦女，她們的守節(jié)行為正是明朝統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)的綱常倫理觀念的體現(xiàn)。然而，我們反觀守節(jié)行為的實(shí)際效果，單就其養(yǎng)老撫孤的行為而言是難能可貴的，節(jié)婦們面對著殘缺的家庭，能夠數(shù)十年如一日獨(dú)自承擔(dān)侍養(yǎng)翁姑，撫育孩子的重任，表現(xiàn)了極強(qiáng)的家庭道義感和社會責(zé)任感，守節(jié)行為也成為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種方式。上述的很多節(jié)婦教子事例中，我們還無法得知守節(jié)行為是由婦女本人意愿決定，那么理學(xué)思想、社會輿論和家族勢力對女性守節(jié)的影響程度，是一個(gè)值得探討的問題。

二、影響寡婦守節(jié)的因素

明太祖朱元璋立國后，把旌表節(jié)婦烈女列為治國之策。洪武元年 (1368年)下詔:“民間寡婦，三十以前夫亡守志，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役。”［9］《明史·列女傳序》中這樣寫道，明興著為規(guī)條，巡方督學(xué)，歲上其事。大者賜祠祀，次亦樹坊表，烏頭綽楔，照耀井閭。有明一代，朝廷對于節(jié)婦烈女的旌表非常重視，上至監(jiān)察御史下至地方有司都積極收集相關(guān)事跡向朝廷請旌，并且形成了規(guī)范的旌表程序。這從國家政策層面給婦女守節(jié)提供了很好的物質(zhì)保障和精神獎勵(lì)，以期刺激婦女守節(jié)的決心，從而達(dá)到教化民俗的目的。

隨著理學(xué)思想成為官方主流思想后，統(tǒng)治者利用社會輿論來引導(dǎo)女性貞節(jié)觀的形成。明成祖統(tǒng)治時(shí)期命解縉等人撰《古今列女傳》，書成之后成祖親為制序，由政府刊印頒行天下。隨后成祖仁孝皇后徐氏撰寫了《內(nèi)訓(xùn)》一書，賜群臣，俾教于家。萬歷十八年 (1590年)呂坤編纂《閨范》以及神宗的貴妃鄭氏重刊《閨范圖說》，這些女教書將以死抗暴的壯舉和勞動?jì)D女撫老恤孤的美德巧妙地納入婦禮的軌道中，站在維護(hù)君權(quán)、禮教的立場加以表彰宣揚(yáng)，從社會輿論層面為婦女守節(jié)提供了理論支持。

如果只從政策層面看政府的物質(zhì)和精神獎勵(lì)，以及自上而下的輿論引導(dǎo)，婦女守節(jié)應(yīng)該是受到社會和家族的肯定和支持的。后世讀者閱覽《明史·列女傳》中烈女事跡時(shí)，往往會被節(jié)烈婦女的豪言壯語以及觸目驚心的事跡所迷惑，很容易將禮教規(guī)范的節(jié)婦行為模式與政府宣揚(yáng)的少數(shù)禮教模范事跡當(dāng)作普遍的社會現(xiàn)實(shí)，從而忽略了非官方的、真實(shí)的一面，事實(shí)上在地方志中記載的更多是來自各方面的因素阻撓婦女守節(jié)。因此，寡婦是否可以守節(jié)在很多情況下并不能由自己決定。

(一)家庭貧困無法完成守節(jié)

衣食無憂，經(jīng)濟(jì)條件富足的節(jié)婦畢竟是少數(shù)，多數(shù)婦女都長期處于貧窮之中。雖然明朝旌表制度規(guī)定，婦女三十以前守制，五十后不再嫁者，可以免除全家差役，但是面對現(xiàn)實(shí)的生活問題這條規(guī)定只能起到畫餅充饑的作用。更多的節(jié)婦是在饑寒中度日，去與留是對她們毅力的考驗(yàn)。安州樊義妻張氏，“年二十余守節(jié)，率一孤二女日采蘋藻和糠秕以啖之，萬歷甲辰大饑，或有勸鬻子女適人者，張大哭曰:‘我之所為甘心茹苦者，正為樊氏一塊肉耳，相煎如此，其又何生?！站雇逗铀??！保?0］

(二)夫亡后受到各方改嫁威脅

正史及地方志列女傳的作者們多以宣揚(yáng)節(jié)烈精神為己任，他們撰寫節(jié)婦烈女的事跡時(shí)盡其能事將這些事跡寫的至奇至苦，以感染讀者達(dá)到他們宣揚(yáng)貞節(jié)的目的。而就是在這些以奇、苦著稱的案例中，筆者發(fā)現(xiàn)很多年輕的喪偶婦女們在夫亡后，首先面對的就是來自各方的改嫁要求。

第一，父母要求女兒改嫁。在夫亡后，喪偶婦女的父母往往出于為女兒的后半生幸福考慮，希望其能改嫁從新尋找幸福。如獲鹿縣張璽妻高氏，“早孤賴伯父母撫育及笄，適璽二十而寡遺子在抱，伯父母迫之嫁，誓不從，伯父母怒使異居，乃撫孤子?！保?1］

第二，舅姑迫令改嫁。按常理而言，婦女守節(jié)翁姑應(yīng)該大力支持才對，畢竟夫家人是最大的受益者。但在現(xiàn)實(shí)中，翁姑逼迫兒媳改嫁的例子十分普遍。如雞澤縣陳三妻金氏，“年二十二夫卒，有遺腹子，舅姑欲嫁之，金聞自縊家人救活，同孀嫂沙氏孝養(yǎng)守節(jié)以終。”［5］8613在夫家中，由于利益關(guān)系的驅(qū)使，繼姑對守節(jié)兒媳的威脅最大。永年縣的胡養(yǎng)蒙妻段氏，“年二十九夫亡遺二孤，衣食不給又遭繼姑張逼令改適，氏惟號泣，竭盡婦職二十年，六十五歲卒。”［5］8609

第三，族人的改嫁要求。通常對于有一定家產(chǎn)的寡婦而言，在丈夫死后往往要面對如何守護(hù)自家產(chǎn)業(yè)的責(zé)任，因?yàn)闉榱隋X財(cái)其族人往往通過各種手段迫使寡婦改嫁以占有其家產(chǎn)。明人王徴在任直隸廣平府推官時(shí)，發(fā)審張氏一案:宋選死后，其妻張氏守節(jié)，但不能守護(hù)自家產(chǎn)業(yè)“莊地之與，原屬強(qiáng)割，其非根心之讓也”，因?yàn)槭菬o子守節(jié)，所以才出現(xiàn)了“所遺多業(yè)，尚被別門瓜分”的局面［12］。面對改嫁的威脅，很少有寡婦能通過官府為自己找到援助，她們大多數(shù)只能通過自殺、毀容、自殘、斷發(fā)、絕食等方式來實(shí)現(xiàn)守貞保節(jié)的志愿。

綜上所述，雖然明朝通過頒布旌表法令，從物質(zhì)和精神方面對守節(jié)行為進(jìn)行獎勵(lì)，同時(shí)社會輿論不斷鼓吹綱常倫理，以期實(shí)現(xiàn)夫死國、婦死節(jié)的忠孝思想，但是面對種種的阻撓，是什么因素促使她們在百般苦難的折磨下，一定要堅(jiān)持守節(jié)呢?

三、節(jié)婦守節(jié)行為的內(nèi)在動力

年輕的守節(jié)婦女能夠克服重重困難撫育子女成人，這與其內(nèi)心中追求卓越的傾向性，完成亡夫遺愿和天然的母子親情有著重大的關(guān)系。

(一)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

在中國古代漢族婦女很少能像男子一樣去參加科舉考試，或是征戰(zhàn)沙場建功立業(yè)。她們大多數(shù)還是以家庭為重，在家庭中扮演著孝順公婆，相夫教子的角色，尤其是現(xiàn)實(shí)中“母以子貴”的例子深深地影響著她們，于是她們通過教子成材來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。女教書中作了詳細(xì)的規(guī)定“為人母者，明其禮也。和之以恩愛，示之以嚴(yán)毅，動而合禮，言必有經(jīng)”，“男子六歲教之?dāng)?shù)與方名，七歲男女不同席，不共食，八歲習(xí)之以小學(xué)，十歲從師焉。出必告，反必面，所游必有常，所習(xí)必有業(yè)”，“女子七歲教之以四德”［13］，“教之者，導(dǎo)之以德義，養(yǎng)之以廉遜，率之以勤儉，本之以慈愛，臨之以嚴(yán)恪”［14］。母親們按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的行為，從而影響子女的行為。在古代能夠教子成材的女性是被人所尊敬的，尤其是那些夫亡子幼的寡母更成為母儀的典范。因此，寡母們通過自己辛勤的勞動教子讀書，就是要把她們的追求間接地通過兒子體現(xiàn)出來。

(二)明代喪服服制的新發(fā)展

在漫長的困苦守節(jié)歲月中，母子間也建立起一種非常牢固的親子關(guān)系。家庭是孩子的第一所學(xué)校，母親是孩子的第一任教師。母親對兒童的教育是至關(guān)重要的，而這種教育始于母親的胎教。古人認(rèn)為“婦人妊子也，寢不側(cè)，坐不邊，立不跛，不食邪味，不履左道，割不正不食，席不正不坐，目不視惡色，耳不聽靡聲，口不出傲言，手不執(zhí)邪器，夜則誦經(jīng)書，朝則講禮樂?！保?5］只有這樣生的孩子才能形容端正，才德過人。因此說母親對孩子的哺育、護(hù)衛(wèi)和關(guān)愛，使得孩子對母親的依戀變得更加根深蒂固。但是在中國古代的父權(quán)家長制社會中，母親的地位明顯低于父親，在喪服之制中表現(xiàn)尤為突出。于是明人謝肇淛感慨地說: “古人喪禮，為父斬衰三年，而父在，為母不過齊衰期而已。此雖定天地之分，正陰陽之位，而揆之人子之情，無乃太失其平乎?子之生也，三年然后免于父母之懷，要之，母之劬勞十倍于父也。夫婦敵體，無相壓之義，以父之故而不得伸情于母，豈圣王以孝治天下之心乎?”［16］292明太祖于洪武七年 (1374年)冬十一月一日，頒行《孝慈錄》規(guī)定“子為父母，庶子為其母，皆斬衰三年。嫡子、眾子為庶母，皆齊衰杖期。”［17］123更多的史料說明明代母子喪服服制變化關(guān)系，見表1。

表1 母子喪服服制關(guān)系表

《孝慈錄》的頒布受到了當(dāng)時(shí)士大夫階層的贊許，他們普遍認(rèn)為“父母為長子齊衰三年，而子于母反齊衰期”這是長幼尊卑關(guān)系的倒置是不合理的。并稱贊“至我國家始定制，父母皆斬衰三年，即妾之子亦為所生持服，不以嫡故而殺，此圣祖所以順天理，達(dá)人情，自我作古，萬世行之可也?！保?6］292

明代喪服服制的變化體現(xiàn)了母親地位的提高，那么改嫁婦女的服制權(quán)利是一個(gè)值得注意的問題。從下面這個(gè)例子可以看出明統(tǒng)治者對改嫁婦女的態(tài)度。宣德元年 (1426年)三月壬子，大興左衛(wèi)百戶李興奏:“臣父早喪，母改適陜西鄜州吏目。今吏目已亡，臣母在彼年老無依，臣幸有祿，乞躬迎歸養(yǎng)?！鄙项櫺性诒砍荚?“子無絕母之道，從之。但定與期限使往?！保?8］明人顧起元認(rèn)為“若忘其懷抱乳哺之恩，遽等於路人掉臂不顧，視生身之人，曾乳母養(yǎng)母之不若。且也同爨尚服緦麻，朋友尚加麻，鄰喪里殯尚無相杵巷歌，乃於出母、嫁母之死，而不為解官持喪，是又視母在朋友、鄰里下矣，此豈復(fù)有人心者哉?！保?7］124可見，改嫁婦女被兒子贍養(yǎng)、侍奉的權(quán)利還是沒有喪失。在民間父亡母改適，當(dāng)兒子成人后希望迎養(yǎng)母親的例子更為常見。丘緒母黃氏被逐后改嫁江東包氏，未幾轉(zhuǎn)適他所，緒成人后萬里尋母希望迎養(yǎng)，“所適陳翁，貧而無子，且多負(fù)。緒還取金償之，并迎翁以歸，備極孝養(yǎng)?！保?9］這種孝行受到當(dāng)時(shí)人們的肯定，嘉靖十四年 (1535年)，知縣趙民順入覲疏聞于朝，獲旌表。所以說，明代社會上下普遍遵循、認(rèn)可的婦女貞節(jié)觀，并不能抹殺再嫁婦女與子女間的親情。因此，明朝政府的旌表政策、倫理綱常思想的灌輸和女教書潛移默化的教導(dǎo)是影響明代婦女守節(jié)的外在因素，家庭成員間的親情、母子關(guān)系的牢固和母親地位的提高才是婦女守節(jié)的內(nèi)在因素。

綜上所述，明朝統(tǒng)治者極力鼓吹“餓死事小，失節(jié)事大”的倫理綱常，并且把程朱理學(xué)的綱常教條視為一把利劍懸于民眾頭頂，在社會上營造出一種婦女失節(jié)世人不恥的氛圍。清朝統(tǒng)治者在編撰《明史》時(shí)對于《列女傳》部分的著重突出，一方面印證了有明一代的貞節(jié)觀強(qiáng)化，另一方面也表明清朝統(tǒng)治者繼承明朝貞節(jié)制度的官方態(tài)度。筆者列舉節(jié)婦教子成人的事例，就是要說明節(jié)婦的守節(jié)行為是明朝倫理綱常思想的一種映射。通過對于影響明代直隸地區(qū)節(jié)婦守節(jié)因素的分析，就是要讓讀者知曉在官方的旌表制度激勵(lì)措施和宗族勢力改嫁脅迫的雙重壓力下，婦女們的守節(jié)與改嫁行為受各種因素影響，最終抉擇還是由其本人決定，而影響她們抉擇的主要因素在于是否有子嗣。雖然明代中后期出現(xiàn)的婦女自我意識覺醒社會思潮和及時(shí)享樂的思想，在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)貞節(jié)觀對男女兩性的束縛，但是這只是人們在縱欲生活下對現(xiàn)實(shí)的一種逃避，以至于單方面對女性的苛求并沒有消亡而是繼續(xù)影響著清朝統(tǒng)治者對貞節(jié)的態(tài)度。只有把貞節(jié)的動機(jī)和性質(zhì)根本改變過來，使它符合人的情感和理性，這樣才是一種合乎人性的貞操之制。

［1］曹大為.中國歷史上貞節(jié)觀念的變遷 ［J］.中國史研究，1991(2):140.

［2］杜芳琴.明清貞節(jié)的特點(diǎn)及其原因［J］.山西師大學(xué)報(bào) (社會科學(xué)版)，1997(4):45.

［3］宋清秀.試論明清貞節(jié)制度的積極意義［J］.中國典籍與文化，2004(8).

［4］胡適.貞操問題:五四時(shí)期婦女問題文選［M］.北京:三聯(lián)書店，1981:110.

［5］［清］黃彭年.畿輔通志·卷249·列傳57［M］.上海:商務(wù)印書館，1934.

［6］嘉靖河間府志·卷28·藝文志［M］.上海:上海古籍書店，1981:30.

［7］［清］黃彭年.畿輔通志·卷250·列傳58［M］.上海:商務(wù)印書館，1934.

［8］［清］黃彭年.畿輔通志·卷246·列傳54［M］.上海:商務(wù)印書館，1934:8525.

［9］［明］申時(shí)行.明會典·卷79·旌表［M］.上海:商務(wù)印書館，1936:457.

［10］［清］黃彭年.畿輔通志·卷247·列傳55［M］.上海:商務(wù)印書館，1934:8549.

［11］［清］黃彭年.畿輔通志·卷248·列傳56［M］.上海:商務(wù)印書館，1934:8587.

［12］［明］王徴.王徴遺著·卷3［M］.李之勤，校點(diǎn).西安:陜西人民出版社，1987:99.

［13］鄭氏女孝經(jīng)·母儀［M］∥叢書集成新編.上海:商務(wù)印書館，1936:473.

［14］明仁孝文皇后內(nèi)訓(xùn)·母儀［M］∥叢書集成新編.上海:商務(wù)印書館，1936:479.

［15］鄭氏女孝經(jīng)·胎教［M］∥叢書集成新編.上海:商務(wù)印書館，1936:473.

［16］［明］謝肇淛.五雜俎·卷14·事部二［M］.北京:中華書局，1959.

［17］［明］顧起元.客座贅語·卷4·孝慈錄三則［M］.北京:中華書局，1987.

［18］明宣宗實(shí)錄·卷15［M］.臺灣中央研究院歷史語言研究所校印本，1962:410.

［19］［清］張廷玉.明史·卷297·列傳185［M］.北京:中華書局，1956:7612.