試論僑鄉(xiāng)士人的女性觀——以民國 《開平縣志·列女》為例

劉正剛

（暨南大學(xué) 古籍所，廣東 廣州 510632）

性別史研究是近些年來大陸學(xué)術(shù)界緊追世界學(xué)術(shù)潮流的重要議題之一。筆者曾在研究明清廣東女性史的論著中給予了回顧。［1］廣東僑鄉(xiāng)社會由于男性大量出洋，留守后方的女性就成為支撐社會發(fā)展與穩(wěn)定的重要力量，并成為士大夫在書寫地方歷史文化時的重要資源。那么僑鄉(xiāng)士大夫們采取何種心態(tài)來書寫家鄉(xiāng)的女性，既是后人了解僑鄉(xiāng)性別觀的一個窗口，也成為我們觀察僑鄉(xiāng)女性生存的重要文獻。本文僅以開平士人書寫的地方志文獻來揭示他們書寫女性時的心態(tài)。開平是典型的僑鄉(xiāng)，清順治六年設(shè)縣。清代康熙十二年、康熙五十四年和道光三年編纂過地方志。宣統(tǒng)年間，當(dāng)?shù)厥咳藦垎㈣∽搿堕_平鄉(xiāng)土史》。1920年8月，張啟琛被聘為總纂，在該縣長沙設(shè)局修志，“后因亂而罷，數(shù)年之稿散失無存?！保駠?《開平縣志》卷22《前事略四》）。今天所見民國 《開平縣志》刊于1933年 （以下簡稱民國版）。盡管此時民國已歷20多年，但民國版 “列女傳”在體例上仍多沿襲清代，因此，這部由新舊交替時代士人完成的方志，無疑是理解僑鄉(xiāng)士人女性觀的極好資料。

一、民國版方志凸顯的僑鄉(xiāng)特色

晚清以來，開平人到海外謀生已成風(fēng)氣，據(jù)民國版方志記載，道咸年間，因紅兵、太平天國以及土客大械斗等事件影響，開平民眾紛走海外，由避難到尋求發(fā)展，“金山客無一千有八百”的民諺很快在當(dāng)?shù)亓餍小Ｖ凉饩w初，“僑外寖盛，財力漸張，工商雜作各有所營”，描寫的就是海外開平人的生活狀況，因此民國版卷2《生計》宣稱：“開平人富于冒險性質(zhì)，五洲各地均有邑人足跡?！边@些海外打工者不斷向家鄉(xiāng)匯款，改變了當(dāng)?shù)厝说纳钏?，“蓋由內(nèi)地農(nóng)工商事業(yè)未能振興，故近年以來而家號稱小康者，全恃出洋匯款以為挹注?！逼渲猩钤诿绹图幽么蟮膬S民匯款最多。民國版分纂者吳鼎新在1922年到美洲為建設(shè)私立開僑中學(xué)校及治匪籌募款項，據(jù)他調(diào)查，美國48省有華僑5萬余人，開平籍占1／10；加拿大7省華僑6萬余人，開平籍占1／10。以1912至1929年間金價計算，在美國和加拿大的開平華僑每年匯回款項達(dá)三千數(shù)百萬元省幣。不過，這些僑資并沒有投入到生產(chǎn)領(lǐng)域，更多仍 “為求田問舍之謀”，導(dǎo)致當(dāng)?shù)靥飪r迅速上漲。隨著 “洋貨大興”，又造成開平洋銀日漲、土銀日跌的局面，以致有 “衣食信行無一不資外洋”的說法。（民國 《開平縣志》卷2《生計附》）。社會風(fēng)俗日趨浮靡，民國版卷5《風(fēng)俗》記載：“邑嫁娶向來崇儉，近年奢風(fēng)大開，有中人之家而一費千金，或數(shù)千金不等者，奩聘與酒食之費俱奢也?！保駠?《開平縣志》卷5《風(fēng)俗》）?？梢?，從道光咸豐開始，開平人大量向海外發(fā)展，但僑匯幾乎仍主要被用來購置田產(chǎn)和生活消費，地方社會的觀念仍是傳統(tǒng)的求田問舍。

然而，晚清開平向海外移民主要以男性為主，由此造成傳統(tǒng) “男主外女主內(nèi)”性別分工模式的變化。民國版卷5《風(fēng)俗》記載：當(dāng)?shù)卦瓉砹餍?“男務(wù)耕耘，女勤紡織”的風(fēng)氣，但光緒中葉以后卻出現(xiàn) “男多出洋，女司耕作”的現(xiàn)象。所謂出洋可理解為通過海洋到外謀生，“邑中作賈于各省者，司徒族人為多，余或向美洲發(fā)展”。但不管是向國內(nèi)還是向國外發(fā)展，出洋幾乎是男人專利，女性反而由家內(nèi)轉(zhuǎn)向了戶外，承擔(dān)起既主外又主內(nèi)的角色，“古者男耕女織，夫耕婦馌，無以婦女沾體涂足，雜作于田間者。”這種傳統(tǒng) “男耕女織”的勞動現(xiàn)場，在男性出洋后就剩下了女性獨自在田野勞作，而南方水田耕作使女性裸露肢體成為必然，“北人南來，初以婦女裸足不襪為異事，何況裸足至兩膝以上，今不獨田間然矣?！本幷呤褂?“北人”眼光觀察開平女性衣著，實際上含有某種不屑情緒，因女性的足和小腿完全暴露在他人視野中，多少讓人產(chǎn)生某種性聯(lián)想。誠如魯迅在 《而已集·小雜感》中形容中國人想象力：“一見到短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體……”［2］

開平人在海外的發(fā)展也引起了方志編者的關(guān)注。民國版卷45《雜錄》記載，護龍人鄧蔭南幼孤貧，從伯兄經(jīng)商檀香山，“積有巨貲”，罄其所有支持孫文革命，后在香港設(shè)乾亨行，為革命黨籌餉運械。古宅人方伯梁在同光間作為官費生留學(xué)美國，畢業(yè)于耶魯大學(xué)電工科，光緒初歸國，是開平人以官費留美畢業(yè)之始。杜澄人譚根幼隨父僑美學(xué)習(xí)飛行，民國初年回國，在廣東組織航空學(xué)校，首倡中國辦航空學(xué)校。此外，還有龍?zhí)梁蝿俜贾鹛m，字栴理，隨父僑居美國，在美國讀書，光緒三十三年，康有為游美演說，兩人一見傾心，在紐約成婚，“尋偕游歐洲，凡康赴王公卿士燕會，皆金蘭為舌人，所過英、德、法、奧、瑞典、瑞士、比利時、丹麥、日本諸國及星加坡庇能西貢香港環(huán)大地數(shù)十萬里，莫不從焉?！泵駠觌S夫歸國，居上海。生子同凝、女同琰。

清末以來，隨著僑民的增多，開平文化建設(shè)也打上了海外文化印記。據(jù)民國版卷45《雜錄》記載，開平報業(yè)始于1914年護龍人鄧翼云，資金來源于美國僑資。1922年秋，關(guān)雨田、謝奕彬又利用加拿大僑資創(chuàng)辦 《開平明報》。到1933年時，開平各類報刊達(dá)近10種。這些媒體到底傳達(dá)了什么信息，至今尚無人研究。

二、守節(jié)仍是民國版方志的核心

守節(jié)就是婦女在丈夫死后，不再他嫁，勇敢地承擔(dān)起家庭和社會責(zé)任。守節(jié)分兩種，一是已婚守節(jié)，民國版記載的第一個列女就屬此例，她是明代古博都蘇本妻麥?zhǔn)希?7歲時，丈夫死于福建汀州明溪驛丞任上，無子，她 “扶柩歸葬”，村里富人遣媒上門勸她改嫁，她說：“夫影在堂，問之應(yīng)，吾亦許矣。”根據(jù)明朝規(guī)定，女性不滿30歲守節(jié)且達(dá)到一定年限，就會被官府旌表，所以節(jié)婦都相當(dāng)年輕。水塘勞御賓妻何氏18歲結(jié)婚，一月后夫死，她 “迎尸歸殮，哭泣三年，足不出戶外，紡績供養(yǎng)舅姑”，守節(jié)到56歲卒。石頭村勞大進妻黃氏也是18歲結(jié)婚，夫死后，其嫂暗中接受彭姓聘金，黃知后大哭：“一身再醮，辱莫甚于此”，并斷絕與嫂子往來，以夫弟所生次子為繼嗣，接續(xù)夫家香火。

上述三個節(jié)婦均在萬歷年間受官府旌表。但從麥?zhǔn)虾忘S氏遭人上門勸嫁來看，明代寡婦改嫁似乎受到社會肯定。當(dāng)然也不排除方志編纂者為了顯示她們守節(jié)的決心而杜撰某些情節(jié)，比如麥?zhǔn)虾忘S氏的對白，應(yīng)是編者想象的結(jié)果。

清代節(jié)婦在守節(jié)時幾乎也都面臨親朋勸嫁的壓力，如生員謝紹松女謝氏嫁給梁煥泗為妻，婚后二年夫亡，三個月后生遺腹子。其父母 “憐其早寡而貧，欲奪其志”。盧氏系周恒振聘妻，時紅兵事變，未婚夫以嫌疑被捕， “氏父母議將女改適”，后夫歸，夫婦生育三子。也有公婆勸媳婦改嫁的，如杜張氏夫死時，僅有一女，婆婆以家無貧子，“令他適，氏矢志不搖”。這些女性主要因家境貧寒，而被親人規(guī)勸改嫁。

如果說上述女性因孩子牽掛而守節(jié)，那么未婚守節(jié)女性更是被勸改嫁的對象。梁氏系蕉園貢生梁慶麟女，許字雙橋生員李自煥，未過門而未婚夫死，她 “過門守節(jié)，嗣子開蕃”教養(yǎng)。蘇氏18歲時未婚夫周強鼎死，她 “誓不他適，嗣子世輝”。龍?zhí)寥撕呜懪S字譚姓，“未嫁，夫遠(yuǎn)出，傳言客死”。她不聽勸阻，主動到譚家守節(jié)。周氏系司徒惠心聘妻，未嫁夫病死， “父母欲奪其志，氏不從”，到婆家守節(jié)。李氏系鄺伯瑚妻， “于歸未合巹，夫暴卒”，其母親 “欲迎歸”再嫁，被她以“寧死從夫，不生適人”拒絕。譚氏系張嵩沾聘妻，18歲未嫁夫故，父母見其家貧，勸她改嫁。她以“餓死事小失節(jié)事大”為由過門守節(jié)。可見，這些未婚女都不滿20歲，其守節(jié)傳達(dá)的信息是王朝倡導(dǎo)的貞節(jié)觀在海疆地區(qū)已產(chǎn)生效力。

傳統(tǒng)社會女性把丈夫看作家中頂梁柱，一旦夫故，妻子則獨立挑起家庭重?fù)?dān)。司徒熙錦妻周氏20歲結(jié)婚，未幾，公公和丈夫去世，兒子才六個月，她 “守節(jié)撫孤，兒常病，家貧無藥資，氏紡織得錢買藥調(diào)治，俾至成人”，苦節(jié)40余年去世。楊氏系庠生張略妻，夫亡，生遺腹子，紡績度日，育子成人，守節(jié)39年。謝氏系譚元立妻，20歲結(jié)婚，八個月后夫故，“家貧孀守，事翁姑，撫育遺孤”。甄氏系梁循培妻，循培庶出，生一子而夫死。家中二位婆婆，“主姑瞽”，她朝夕紡織以易米鹽，每飯必勸二姑先飽，自己吃她們剩下的殘羹，“無則忍饑強績”。黎氏系周鐸章妻，結(jié)婚時，婆婆 “老且病”，數(shù)年夫病，她 “背負(fù)幼兒躬親醫(yī)藥”。夫死后，她養(yǎng)育三個孩子和病老的婆婆，子 “俱業(yè)儒”，69歲終。從此可知，這些節(jié)婦除照顧年邁公婆外，還要撫育年幼子女，對家庭和社會盡責(zé)。

一門雙節(jié)或多節(jié)也時有所見，僅舉數(shù)例如下：鄺氏與陶參婚后，生子僅六個月，丈夫病死，20歲的她 “矢志不貳，養(yǎng)子事姑”。兒子長大后娶林氏，生一子，也撒手人寰。她與媳婦林氏 “同撫遺孤”達(dá)數(shù)十年。梁氏系許兆驥妻，24歲夫亡，生子桂芳，家中有祖公祖婆及公婆，她治家井然，兒子長大后娶區(qū)氏，不數(shù)年也亡，遺3歲孤汝慶。婆媳孀守?fù)嶙?，宣統(tǒng)二年汝慶畢業(yè)于肇府中學(xué)。梁氏系張橋張榮邁妻，19歲夫死，“以伯氏子奕瑾承夫嗣”。奕瑾16歲也亡，其聘媳譚氏16歲入門為未婚夫立嗣錫鬯，后錫鬯娶陳氏，未幾也死，遺孤周歲。三個寡婦守節(jié)終身。民國初尚有周道登妻黃氏、子連喜妻司徒氏、孫光敦妻黃氏一家 “三世孀守”。

上述節(jié)婦大多生育了兒子，在某種程度上她們守節(jié)是為了延續(xù)夫家香火。而那些沒有生子的節(jié)婦，則會主動為夫擇嗣以續(xù)香火，并贍養(yǎng)家中老人，如陳氏系楊景運妻，夫故無子，“擇夫兄子振采承繼”，又精心照料臥病的公公。李氏系滘堤司徒業(yè)圭妻，婚后數(shù)月，丈夫染病而亡。她只有20歲，“以夫兄庠生憲典三子入繼，忍痛矢志訓(xùn)子，奉翁姑”。何氏系諸生張荷沖妻，夫亡，以夫兄子為后，“姑老且病，呻吟床席”，全靠她伺候。

晚清開平男人出洋已成風(fēng)氣，但他們的未婚妻或守節(jié)待夫歸，或守節(jié)終身，如張氏系書廈余鎰?wù)缕?，未婚夫訂婚后就到美洲謀生，“數(shù)年杳音信”。她在23歲時被父母 “議改配”，被她以 “生為余家人，死為余家鬼”為由拒絕。后未婚夫歸，兩人生子棟華，丈夫又往美洲，“家政悉以委氏”。關(guān)氏的未婚夫胡天輔客外洋，十余年無音訊，她到婆家守節(jié)，時公婆 “皆龍鐘，家無擔(dān)石”，全靠她 “借女紅”贍養(yǎng)，二年后公婆 “相繼歿”。夫家見其孤獨守節(jié)，為她擇嗣。黃氏的未婚夫余芳齡因家貧而赴美洲謀生，她到夫家守節(jié)孝養(yǎng)婆婆，多年后得知丈夫 “客死異國”，她拒絕親屬勸她改嫁的意愿，擇嗣守節(jié)，60多歲去世。

三、民國版仍張揚傳統(tǒng)的殉節(jié)觀

殉節(jié)是指女性以犧牲生命為代價保護貞操不受侵犯，有的在丈夫被殺或丈夫死后而主動自殺，有的則為丈夫和兒子生存而主動犧牲自己，還有的在殉節(jié)時連帶女兒。情形有三：

一是女性在地方動蕩中為防止被暴力侵犯而自殺。如明代沖翼村張寅妻蘇氏，景泰初，當(dāng)?shù)厝酥苋憫?yīng)黃蕭養(yǎng)事變，“寅全家被殺，以氏美色，欲留妻之。氏罵賊赴水死”。類似記載在方志中頗多，見證了戰(zhàn)亂對女性身心造成的巨大傷害，許龍所妻黃氏在崇禎末為流賊擄，罵賊投崖死。①清代吳氏系張嘉立妻，25歲時夫為賊殺，“又欲污吳”，她激烈反抗而被賊以石磨碾死。譚氏系沙岡張欣妻，咸豐四年紅兵起事，她丈夫積極倡辦鄉(xiāng)團自衛(wèi)，遭紅兵忌恨，紅兵夜攻譚氏所在村莊，25歲的她恐為兵污而投水死。很顯然，這些婦女的殉節(jié)多是害怕遭“賊”、“匪”性侵害，因而在危難關(guān)頭以死來證明清白。還有一些女性在危難時，把生的希望留給丈夫和孩子，卻把死亡留給自己。清代吳氏系庠生張英奎妻，康熙十一年賊掠張橋，吳氏夫婦及二子被擄，她假裝與賊為伍，要求賊放走丈夫和兒子，“度夫攜子去遠(yuǎn)，奮起奪賊佩刀砍賊”，被賊殺死。張氏系沙岡孝廉天存之女，家貧，幼時常與嫡母同操井臼，又隨庶母耕耘樵薪，習(xí)女紅。后嫁給新寧荻海余孝廉?？担蛔右慌?。咸豐初，洪楊起事，丈夫挈子到北京避難。她留守門戶，因擔(dān)心受侵害而服藥死。

戰(zhàn)爭時代，女性盡管沒有戰(zhàn)斗在第一線，但她們的壯烈并不遜于男性，“何門五貞烈”講述了生員何表琇女三娘、媳鄧氏與生員何表瑛女盾娘、媳林氏及育婢鄒氏的故事。順治十年土賊劫掠，何家男性全部 “奔竄”，留下上述五位女性相繼投井身亡。康熙元年知縣旌其墓曰五烈墓。②余氏系梁巨源妻，嘉慶十四年海盜掠長沙，丈夫和兒子先奔，留下她和女兒被擄，她罵賊綰女手投塘死。男性在危難時率先逃難卻留下女性守家，凸顯了女性舍生取義的壯舉。當(dāng)然也有婦女在丈夫死后選擇自殺，甄門四貞烈講述順治十三年新塘村遭賊侵?jǐn)_，生員甄任蓮妻吳氏見丈夫被殺，遂拋下幼女持刀自刎，其婆婆曾氏與侄女甄二妹也自縊死，妯娌曹氏被縛后罵賊不屈而死。又吳亞姬系生員吳御隆女、舉人吳振秀女孫，待字閨中，康熙九年社賊劫掠，其父和叔廩生振瑛合家被殺。20歲的亞姬度不能幸免，遂自刎，其嫂伍氏將襁褓中的兒子交付婢女，也自盡而死。

二是平常年代的夫死殉節(jié)。這一現(xiàn)象因雍正朝的政策調(diào)整，數(shù)量比動亂時要少。從民國版記載看，開平女子的夫死殉節(jié)主要發(fā)生在清代，如戚氏系張耀珻妻，21歲時夫死，她因無子而投環(huán)死。陳氏系謝培華妻，歸未三載而夫死，公婆已不在人世，但祖姑許氏年逾七旬仍健在，她 “忍死為夫擇嗣，孝事祖姑，后祖姑亡，嗣復(fù)夭。氏憤激投環(huán)歿”。司徒氏系蘆村關(guān)子驂妻，婚后數(shù)月夫死，她自縊死，時光緒六年。也有女性未婚殉節(jié)，司徒亞引為新寧余姓子的未婚妻，在得知未婚夫死后即自縊死。光緒十五年，黃氏系沙堤井頭村張權(quán)貴聘妻，聞未婚夫死也自縊死。這兩對未婚男女死后，皆被兩家合葬在一起。

平常年代，還有一些女性因受到他人性騷擾而殉節(jié)，比較常見的就是受人調(diào)戲自殺，如明代華蕚東村盧氏為林宗妻，“與鄰婦合紗召工織布，夫外岀，工以穢言調(diào)戲，盧變色斥之”，并要求其夫控官，但其夫畏工不敢告，她遂投江自盡。這種因受人調(diào)戲而自殺的女性在清代仍有個案，民國版轉(zhuǎn)引道光版記載的雷阿長妻張氏、戚欽源妻梁氏、司徒泰信妻關(guān)氏，簡嶐殿妻余氏，“以上四人，羞被人調(diào)戲自盡”，分別在乾隆二十六年和三十六年受到旌表。

四、民國版方志 “列女”的突破處

民國版卷35《列女略》收錄的道光以前女性傳主基本取材道光版，但也有突破，即引用 《新會志》增補明代才女余玉馨。

余玉馨為順德人，字芳卿，知書能詩，因父親余經(jīng)在京城任給事中之職，她遂有機會在京城結(jié)識侍御林士元女瑞鸞。成人后，由父作主嫁開平孝廉許烱為妻。據(jù)說，許炯 “好斗雞走狗，玉馨切諫，怒弗聽，婉容再三諫，又弗聽，既而跪諫且弗食，烱乃感悟改為篤行君子?！痹S烱后來為余氏 《玉馨集》作序曰：“予婦余氏有詩二百余首，史論幾百篇，如論西施破吳與范蠡相表，褒姒亡周與太真比論，項羽處太公賢于高祖，留侯追項羽，諸葛取劉璋，圖大計不顧小信。論伊川惡子瞻激成黨錮之禍，論晦翁按唐友激成偽學(xué)之禁，皆賢者之過。諸論多類是?！笨梢?，余氏是位才女。余氏盡管不是開平人，但傳統(tǒng)女性一切隨夫，所以被納入縣志。而之前道光版之所以沒有收錄余氏，是否與 “女子無才便是德”的觀念有關(guān)，已無法知曉。但民國時女性讀書識字已為社會普遍接受［3］，因此余氏才有可能被方志接受。

其實，除了明確記載余才女外，民國版對某些女性的記載，也依稀反映當(dāng)?shù)嘏宰x書狀況，即方志中的 “幼嫻姆訓(xùn)”。所謂 “姆訓(xùn)”是專門針對女性修身養(yǎng)性的教育。清代司徒懿邦妻黃氏系新寧黃焯恭女，“幼嫻姆訓(xùn)”，19歲嫁懿邦，21歲時夫在鄉(xiāng)塾讀書被壓死。黃氏葬夫畢，欲以身殉，經(jīng)家人勸慰，遂立嗣守節(jié)事姑，48歲卒。如果說余氏和黃氏均來自外地，那么下面幾位即為開平女性：吳氏系滘堤司徒業(yè)璉妻，“幼嫻姆訓(xùn)”，婚后數(shù)載夫逝，子僅4歲，她守志事姑嫜撫孤兒，曾孫司徒茝中光緒辛丑科舉人。何氏系傳臚司徒煦妻 “涉獵書史”，36歲時夫卒，她絕食斷舌死。沖澄李氏18歲嫁鶴山呂蔭恩，丈夫在歲試途中病逝，她葬夫后，“分書數(shù)函，以別父母伯叔昆弟”，22歲的她遂仰藥死?！胺謺鴶?shù)函”說明李氏是有文化者。

女性因講義氣也被方志收錄，民國版采訪收錄了 “義婢”梁恩姑的故事。梁氏是松蓢鄉(xiāng)譚家婢女，主人譚孟卿夫婦早逝，留下幼子見平，梁氏見狀說：“我主門戶孤單，所賴以延宗祧者，惟此一塊肉耳。”她為此終身不嫁，將見平撫養(yǎng)成人。譚家子孫世代稱之曰梁恩姑，并將其附祀于孟卿祠內(nèi)。

一些節(jié)婦樂善好施也為方志收錄。張氏系長沙塘勞允楹妻，早孀撫孤，施棺以恤貧死，捐地以筑善堂，并助人婚娶。譚氏系監(jiān)生司徒文綱妻，20歲守寡，子周歲，公婆撥租谷200余石田地為她生活之用，但公婆死后，這些田地卻被夫兄霸占十余年。及孤長成，才被收回。她性慈善，鄰居俊松妻早寡，因貧擬改嫁，她免租給其腴田耕種，松妻才安心撫孤守節(jié)。親屬有無力完娶者，她也慷慨以金相贈。

五、新舊交替下士人的女性觀

開平縣志在清代多次纂修，但從 “列女”來看，幾乎是陳陳相因。道光版卷9《人物·列女》為63位 （明代10位，清代53位）女性立傳，其中節(jié)婦46人，殉節(jié)17人，可見守節(jié)占多數(shù)。就家庭狀況看，20位女性的丈夫有一定功名，43位為普通家庭。該卷還收錄184位無傳的列女，僅有18位丈夫擁有貢生、武生、庠生、監(jiān)生等頭銜，其余均為普通家庭。編者贊曰：“此風(fēng)俗之美也”。當(dāng)然婦女守節(jié)增多，與雍正帝反對殉夫不無關(guān)系，“婦人從一之義，醮而不改，乃天下之正道?！涣覌D難而節(jié)婦尤難，蓋從死者取決于一時，而守貞者必歷夫永久。……不知夫亡之后，婦職之當(dāng)盡者更多，上有翁姑則當(dāng)奉養(yǎng)，以代為子之道；下有后嗣則當(dāng)教育，以代為父之道。他如修治蘋蘩，經(jīng)理家業(yè)，其事難以悉數(shù)，安得以一死畢其責(zé)乎！”（《清世宗實錄》卷67，雍正六年三月壬子）。強調(diào)寡婦守節(jié)承擔(dān)起 “為子”“為父”之道，即替男子盡家庭、社會之責(zé)。

民國版卷35《列女傳》為97位 （明代10人，清代87人）女性立傳。其中清代87人中有66人守節(jié) （未婚者16人），21人殉節(jié)。③另卷36《節(jié)孝表》收錄淸代和民國列女438人，其中清代239人，尚有 “朝代未詳”者130人；民國69人。將卷35和卷36列女合并為535位。這些女性多為節(jié)婦，且家境普通。當(dāng)然可能還有不少女性因種種緣故合例而未旌表者，也有在旌表大潮影響下甘愿守節(jié)，而未熬滿年頭，或年過三十卻格于規(guī)例而不得旌表。［4］僅從數(shù)字上看，民國版節(jié)婦已超道光版一倍多，但體例幾乎完全沿襲道光版的做法。

民國版主編為高要余棨謀，時任開平縣長。1931年5月到任，次年春在開平長沙開局，“聘張孝廉筱峰總其成，周明經(jīng)毓初為之副，并賴諸耆宿分類纂輯”。（民國 《開平縣志·卷首·序》）。1933年冬成書。據(jù)開篇 “職名”記載：主修開平縣長余棨謀 （心符），分修為張啟煌 （筱峰）、吳鼎新 （在民）、周鐘岳 （毓初）等10人；參閱為關(guān)國屏 （燦堂）、潘才華 （袞伯）；采訪有謝用庥、司徒荃等22人；校字周景岐，謄錄司徒采珊等3人；測繪伍其熾、程健成 （云浮人）以及庶務(wù)關(guān)達(dá)廷?？梢姡餍抻鄺ぶ\和測繪程健成為外縣人，參與者均為開平士人，即志中所說的 “邑人”。

這些人多在清末接受教育。民國版卷25《選舉表》記載：張啟煌，沙岡曾邊人，光緒二十九年癸卯科第二名，山西補用知縣；周鐘岳，波羅人，宣統(tǒng)二年肇慶中學(xué)堂畢業(yè)。啟煌曾奉派赴美國考察，被聘為僑辦中文報館編輯。歸國后，在家鄉(xiāng)授徒。后受聘主修縣志。④他不僅經(jīng)歷了新舊時代，且出過洋，甚至常在境外生活，周鐘岳在序中說：“去歲二月，設(shè)局長沙，凡編纂、參閱、采訪諸執(zhí)事皆禮聘，以至又征及菲材，俾佐吾師張筱峰先生總厥成，先生講學(xué)自晦志事，自香港遙領(lǐng)弟子服勞，義無所辭，而鐘岳所負(fù)荷者乃愈重而愈弗勝矣?！笨梢?，他與總纂為師生之誼，且總纂在香港 “遙領(lǐng)”，真正主事應(yīng)是周鐘岳。修纂經(jīng)費也有僑資成分，吳鼎新在序中說：余縣長就修志事要求各地 “商市分區(qū)墊款萬圓為修費，聘張君啟煌為總纂，……克期六閱月而稿成。越年二月開局，至七月間蕆事”?？藤M則 “以香港開平商會名義招工開鐫”，彰顯了開平的僑鄉(xiāng)文化特色。

民國修志者的教育背景大多完成于清末，但又任職于民國，且有出洋接觸海外文化的經(jīng)歷。他們吸納新文化，創(chuàng)辦新媒體，關(guān)注并記錄海外女性的活動，也就是說，這些編纂者已能接觸到更多的現(xiàn)代信息，但他們在編修 “列女”時，出于繼承傳統(tǒng)文化的考量，既對前志多加抄錄，又到民間采訪以增加列女?dāng)?shù)量，藉此凸顯開平女性對國家制度的認(rèn)同，也彰顯了王朝制度在地方的落實，說明傳統(tǒng)文化情結(jié)在僑鄉(xiāng)的根深蒂固。這些做法表明中國傳統(tǒng)文化具有很強的連慣性與傳承性，文化傳統(tǒng)并不會隨著清朝的倒臺而滅失，即使民國已過去20多年，但這些具有海外經(jīng)歷的士人在觀念上依然堅守對傳統(tǒng)文化的信仰，用程美寶教授的話說就是 “舊人新志”，因為這些修纂者都在清朝獲得功名，同時也是民國的新進。［5］程美寶教授利用的是民國 《高要縣志》作為自己觀點的佐證，但相對來說，民國《開平縣志》編纂者與外部世界的接觸似乎更廣闊，他們在道光版只有10卷的基礎(chǔ)上，將民國版擴充到了46卷 （包括卷首），將道光版 “列女”設(shè)在《人物志》中分解為卷35《列女略》和卷36《節(jié)孝表》兩卷。不過，民國版在卷目內(nèi)容上比道光版有了變化，但編者幾乎將道光版的列女不加分辨地悉數(shù)抄錄，反映了他們在對待女性的問題上仍處于“新人”與 “舊人”雙重性格并存的心態(tài)，總纂張啟煌在序中就說：“列女亦人物，而禮云男女異長，易亦男女分索，示有別也?！信吮M屬節(jié)孝，有長皆錄，再標(biāo)節(jié)孝，為表變風(fēng)，柏舟之義也……”可見，他一方面引用 《禮》、《易》強調(diào)男女有別及婦女守貞，另一方面又強調(diào)列女 “有長皆錄”。又在卷首 “凡例”中對舊志 “列女又專取節(jié)烈，其它種之賢明及文藝可觀者概不錄，今略事變通”。這里的 “變通”應(yīng)該與他們接受新文化有關(guān)。但又說：“列女略雖非專登烈女，而仍以烈女為尤重”。可見，傳統(tǒng)貞節(jié)觀仍是他們追求的主要取向，反映了1930年代開平士人對傳統(tǒng)婚姻家庭觀的偏愛，而這一主張與當(dāng)時開平因男性出洋而由女性維持家庭穩(wěn)定的狀況不無關(guān)系。

注釋：

①民國 《開平縣志》卷44《古跡略二》記載 “奉父樓”云：“清初那囿龍?zhí)锎逶S龍所妻某氏被盜擄，其子備金議贖，某氏讓人告訴兒子說：‘母不必贖，但將此金歸筑高樓，以奉爾父足矣?！堆滤馈Ｆ渥幼衩欠罡?，后改為家塾。”

②民國 《開平縣志》卷44《古跡略二》記載，節(jié)婦亭在龍?zhí)梁坦葞X，康熙初為何表琇媳鄧氏、何表英媳林氏建。今圮。烈女亭在龍?zhí)梁坦葞X，康熙初為何表琇女三娘、何表英女質(zhì)娘婢鄒氏建。今圮。

③本文統(tǒng)計以傳主人頭計算，其實列女人數(shù)遠(yuǎn)超過這些，因為有的一家出現(xiàn)數(shù)人守節(jié)或殉節(jié)，則只計算1人，如“何門五貞烈”就是5位，但因方志以此名稱立傳，為統(tǒng)一體例，本文僅作1人計。

④開平僑網(wǎng)http：／／wqj.kaiping.gov.cn.

［1］劉正剛，喬玉紅﹒與正統(tǒng)同行：明清順德婦女研究［M］.北京：人民出版社，2011.

［2］魯迅.魯迅雜文全集 ［M］.鄭州：河南人民出版社，1994：299.

［3］喬素玲.教育與女性：近代中國女子教育與知識女性覺醒 （1840-1921）［M］.天津：天津古籍出版社，2005：113-117.

［4］郭松義.倫理與生活：清代的婚姻關(guān)系 ［M］.北京：商務(wù)印書館，2000：413-414.

［5］程美寶.地域文化與國家認(rèn)同：晚清以來 “廣東文化”觀的形成 ［M］.北京：三聯(lián)書店，2006：297.