明代寧夏方志修纂與地方女性之旌表

●陸 寧，馬建民

（北方民族大學(xué) a.宣傳部；b.社會(huì)學(xué)與民族學(xué)研究所，銀川 750021）

在我國(guó)正史中，普通女性只能以“列女”這一特殊的形式進(jìn)入史籍。但是，由于正史在編纂中往往會(huì)受到資料及編纂者所處時(shí)代等因素的限制，入選正史的女性無(wú)論是在地域范圍還是在數(shù)量方面都非常有限。以明代西北地區(qū)為例，從行政建制角度來(lái)看，明代陜西布政使司為明兩京十三司之一，其所轄范圍包括今陜西、甘肅、寧夏等省區(qū)很大范圍。從軍事防務(wù)角度來(lái)看，明代為加強(qiáng)軍事防務(wù)而設(shè)立的“九邊”重鎮(zhèn)中，陜西四鎮(zhèn)（甘肅鎮(zhèn)、寧夏鎮(zhèn)、固原鎮(zhèn)、延綏鎮(zhèn)） 占有非常重要的地位。但在《明史·列女傳》所載279位女性中，陜西布政使司僅有13人，只占總?cè)藬?shù)的 4.65%。［1］74

事實(shí)上，《明史·列女傳》關(guān)于女性入選數(shù)量和地域范圍有限，并非說(shuō)明西北地區(qū)女性及其相關(guān)經(jīng)歷不足以進(jìn)入《明史》等相關(guān)史籍，而是《明史》等正史的編修有其自身的特點(diǎn)。正史是“后世修前代史”，其目的在于“以史為鑒”，因此在修史過(guò)程中編修者會(huì)“善惡兼錄”并對(duì)資料進(jìn)行有目的的選擇，以利于當(dāng)朝的統(tǒng)治。而地方志編修的主要目的是頌揚(yáng)當(dāng)朝統(tǒng)治，推動(dòng)地方教化，規(guī)誡地方官吏，存地方之史。因此，正史和地方志的編修在取材、記錄范圍等方面有很大的差異。也正是如此，地方志的編修為地方女性進(jìn)入史籍提供了機(jī)會(huì)。以明代寧夏地區(qū)為例，盡管《明史·列女傳》沒(méi)有寧夏地區(qū)女性入傳，但在明代編修的四部寧夏方志和兩部固原方志中，就記載了多位女性及其受旌表情況。

1 明代寧夏方志及其研究

由于歷史上寧夏地區(qū)的行政區(qū)劃多有變遷，特別是在明代，以靈州、花馬池為界，將今寧夏地區(qū)劃分為兩部分，北部平原地區(qū)一度設(shè)寧夏府，洪武五年（1372年）廢，九年（1376年） 立寧夏衛(wèi)，后升為鎮(zhèn)，歸中央右軍都督府管轄；寧夏南部地區(qū)（固原地區(qū)）明初屬平?jīng)龈?，歸陜西承宣布政使管轄。弘治十四（1501年）年，固原設(shè)鎮(zhèn)，為三邊總制所在。從軍事防務(wù)的角度看，明代在長(zhǎng)城沿線設(shè)立的“九邊”中，寧夏鎮(zhèn)和固原鎮(zhèn)占有非常重要的地位。不僅如此，在后世的政區(qū)變遷中，寧夏和固原也有緊密的地緣聯(lián)系。因此，本文將對(duì)明代寧夏和固原方志所見(jiàn)女性及其受旌表情況一并進(jìn)行論述。

關(guān)于明代寧夏方志的數(shù)量、版本、存佚等總體情況，林平、張紀(jì)亮先生在《明代方志考》一書(shū)中有較為詳細(xì)的說(shuō)明。［2］458但從關(guān)于寧夏方志整理、存佚、流傳等情況的最新成果來(lái)看，［3］60目前僅有六種明代寧夏方志流傳，即 《寧夏志》、［4］《（嘉靖）固原州志》、［5］《（萬(wàn)歷）固原州志》、［5］《（弘治）寧夏新志》、［6］《（嘉靖） 寧夏新志》、［7］《（萬(wàn)歷）朔方新志》。［8］從明代寧夏方志的整理情況來(lái)看，［3］80,［9］72目前還有 《（弘治）寧夏新志》和《（萬(wàn)歷）朔方新志》沒(méi)有整理。

關(guān)于明代寧夏方志的研究情況，一方面，在已經(jīng)整理的四部志書(shū)中，整理者都在附錄中以論文形式對(duì)志書(shū)的內(nèi)容、版本特征、纂修及流傳等情況進(jìn)行了介紹，這為明代寧夏方志的研究提供了重要信息。另一方面，在關(guān)于寧夏方志整體研究的相關(guān)論文和著作中，①高樹(shù)榆等著《寧夏方志述略》，吉林省地方志編纂委員會(huì)、吉林省圖書(shū)館學(xué)會(huì)1985年出版，陳明猷著《賀蘭集》，寧夏人民出版社1994年出版。也有關(guān)于明代寧夏方志的研究成果。此外，近幾年，也有更多的學(xué)者如胡玉冰、薛正昌等都從版本、內(nèi)容、流傳等方面對(duì)明代寧夏志書(shū)進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。特別是薛正昌先生在其《明代寧夏與固原兩大軍鎮(zhèn)的地方志書(shū)及其特點(diǎn)》［10］111一文中，對(duì)明代寧夏六部方志從體例、內(nèi)容、纂修特點(diǎn)等方面進(jìn)行了全面的比較與評(píng)介。

在對(duì)明代寧夏社會(huì)變遷及相關(guān)問(wèn)題研究過(guò)程中，以上的成果都指出了方志是非常重要的資料，其相關(guān)記載不僅可以反映明代寧夏社會(huì)變遷的全貌，更可以補(bǔ)正史記載之不足。但在具體研究過(guò)程中，以上學(xué)者幾乎都把研究的重點(diǎn)放在了對(duì)志書(shū)體例、內(nèi)容、纂修特點(diǎn)等方面概括性的介紹。盡管他們都把對(duì)志書(shū)的研究置于明代寧夏所處特殊的政治、軍事背景下來(lái)考察，但如果我們從社會(huì)史“自下而上”的角度出發(fā)對(duì)明代寧夏方志進(jìn)行縱向的系統(tǒng)研究，則我們對(duì)明代相關(guān)制度及其在地方運(yùn)行等方面的研究仍然有深入的必要。

2 明代寧夏方志所見(jiàn)女性記載

關(guān)于明代方志修纂的背景，衣若蘭在其博士論文中指出：“中國(guó)方志的編修到宋代漸趨成熟，修志的原則至此大抵確定，而‘人物’門(mén)類也開(kāi)始漸占重要的位置?！撩鞔?，由于方志的編修實(shí)與中央的要求及地方的行政有關(guān)，明代于建國(guó)之初即著手修纂志書(shū)……至天順五年（1461年）才完成《大明一統(tǒng)志》九十卷。明《一統(tǒng)志》完成后，即成為當(dāng)代方志編纂之圭臬?！保?］226可見(jiàn)，正是明政府的大力提倡和地方行政的需要，加上志書(shū)編寫(xiě)體例確定以后，明代各級(jí)政府都大興修志之風(fēng)。

如果從以上明代方志體例確定的時(shí)間來(lái)看寧夏方志的修纂，在明代寧夏六部方志中，只有《寧夏志》早于天順五年（1461年）修成。②吳忠禮等大部分學(xué)者都認(rèn)為《寧夏志》成書(shū)于宣德年間，而胡玉冰先生認(rèn)為《寧夏志》成書(shū)于正統(tǒng)年間。見(jiàn)：胡玉冰《日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏〈寧夏志〉考略》，《史學(xué)史研究》2009年第4期。但需要說(shuō)明的是，從體例和內(nèi)容來(lái)看，盡管該志書(shū)已經(jīng)有了“人物”傳，但還沒(méi)有女性人物的相關(guān)記載。至于其原因，可能是該志書(shū)修纂時(shí)，志書(shū)修纂體例尚未統(tǒng)一，或者還有其他原因。而明代寧夏其他五部方志都成書(shū)于天順之后，且內(nèi)容中都有女性記載，故筆者在本文論述中將以其他五部方志為主要依據(jù)。

關(guān)于明代寧夏方志所載女性人物（見(jiàn)表1），最早可見(jiàn)《（弘治） 寧夏新志》的相關(guān)記載。《（弘治） 寧夏新志》由時(shí)任都御史王珣和時(shí)任兵部尚書(shū)兼都察院右副都御史胡汝礪于弘治十四年（1501年） 編成,［6］3該志書(shū)共記載女性11人。

表1 明代寧夏方志所載女性數(shù)量統(tǒng)計(jì)表

《（嘉靖）寧夏新志》是在時(shí)任都察院右副都御史兼寧夏巡撫楊守禮的主持下，由管律重修《（弘治）寧夏新志》而成。［7］456該志書(shū)成書(shū)于嘉靖十九年（1540年），共記載女性13人，其中有9人的記載與《（弘治）寧夏新志》一致。

從《（萬(wàn)歷）朔方新志》的序言和跋文來(lái)看，該志書(shū)是在《（嘉靖） 寧夏新志》的基礎(chǔ)上經(jīng)歷了多次重修：萬(wàn)歷五年（1577年），在時(shí)任兵部尚書(shū)、都察院右副都御史兼三邊總督石茂華的主持下，由解學(xué)禮和孫汝匯重修而成；［2］459,［8］201萬(wàn)歷七年 （1579年） 由時(shí)任都察院右副都御史兼寧夏巡撫羅鳳翱重修［2］459［8］197；萬(wàn)歷四十五年 （1617年） 由楊壽重修。［2］459［8］200,212,425正是因?yàn)椤叮ㄈf(wàn)歷）朔方新志》經(jīng)過(guò)了多次重修，且在77年時(shí)間內(nèi)明代社會(huì)發(fā)生了重要變化，因此該志書(shū)關(guān)于女性的記載更加豐富。該志書(shū)共記載女性69人，其中關(guān)于殷氏（胡勖妻）、時(shí)氏（王俶妻）、常氏（劉金住妻）、王氏（李某妻）、施氏（何琳妻）、李氏（彭泰妻）、黃氏（汪銓妻）、陳氏（種興妾） 8人的記載與《（弘治）寧夏新志》、《（嘉靖） 寧夏新志》完全一致。

關(guān)于明代固原方志所載女性人物，最早可見(jiàn)于《（嘉靖） 固原州志》。《（嘉靖） 固原州志》由楊經(jīng)纂修，由時(shí)任三邊總制王瓊裁正。該志書(shū)成書(shū)于嘉靖十一年（1532年），記載了2位女性——趙氏（馮宣妻）和楊氏（彭玨妻）［5］50。《（萬(wàn)歷）固原州志》由時(shí)任三邊總督兼都察院右僉督御史劉敏寬纂修，成書(shū)于萬(wàn)歷四十四年（1616年）。該志書(shū)中記載了14位女性，其中關(guān)于趙氏（馮宣妻）、楊氏（彭玨妻） 的記載與《（嘉靖）固原州志》記載完全一致。

3 明代寧夏方志所載女性旌表情況分析

關(guān)于明代女性旌表，《大明令》［11］《明會(huì)典》［12］《明史》［13］等史料都記載了嚴(yán)格的旌表范圍、程序、規(guī)制等相關(guān)制度，學(xué)術(shù)界也有相關(guān)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了梳理。［14］但是，一項(xiàng)制度在全國(guó)范圍內(nèi)的運(yùn)作及推行，也會(huì)因各地條件的不同而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，本文在此根據(jù)相關(guān)資料對(duì)明代寧夏地區(qū)女性旌表情況進(jìn)行分析。

關(guān)于女性旌表從申報(bào)、核實(shí)到審批的程序，《大明令·禮令·旌表節(jié)義》規(guī)定：“凡孝子順孫義夫節(jié)婦，志行卓異者，有司正官舉名，監(jiān)察御史、按察司體核，轉(zhuǎn)達(dá)上司正官，旌表門(mén)閭”。［11］243《明會(huì)典·旌表門(mén)》規(guī)定：“國(guó)初，凡孝行節(jié)義，為鄉(xiāng)里所推重者，據(jù)各地實(shí)報(bào)，風(fēng)憲官核實(shí)，奏聞即與旌表?！保?2］457盡管蔡凌虹也指出明代曾出現(xiàn)通過(guò)賄賂或付托權(quán)貴而獲得旌表的情況，［14］但由于關(guān)于寧夏女性旌表的史料非常有限，因此關(guān)于旌表程序的運(yùn)行情況還不得而知。關(guān)于女性旌表的年齡，《大明令·戶令·節(jié)婦免差》有嚴(yán)格的規(guī)定：“凡民間寡婦，三十以前夫亡守志、五十以后不改節(jié)者，旌表門(mén)閭，免除本家差役。”［11］240從明代寧夏方志所載女性及受旌表者的年齡來(lái)看，這一規(guī)定被嚴(yán)格的執(zhí)行。如《（嘉靖）固原州志》所載的趙氏（馮宣妻）“年二十三而寡，家素貧，趙撫育幼子銘鎮(zhèn)不再嫁，年八十四終”，楊氏（彭玨妻） “年二十四而寡，家貧無(wú)依，甘貧守節(jié)，誓不再醮嫁，年七十有七?！保?］50

關(guān)于女性旌表的類型。明代寧夏方志將女性人物都列入“節(jié)婦”、“烈婦”、“孝婦”等類型之中。關(guān)于“節(jié)婦”、“烈婦”的含義，董家遵指出：“節(jié)婦只是犧牲幸?；驓纳眢w以維持他的貞操，而烈女則是犧牲生命或遭殺戮以保持他的貞潔；前者是‘守志’，后者是‘殉身’”。［15］247“孝婦”即是因?yàn)樾⑿凶慨惗艿街匾??！肮?jié)婦”、“烈婦”“孝婦”受到官方旌表后，即被賜為“貞節(jié)”、“貞烈”或“孝婦”。［14］

關(guān)于明代寧夏女性受旌表的情況。一方面，方志對(duì)受旌表女性數(shù)量及其行誼的記載都較《明實(shí)錄》豐富且詳細(xì)。我們?cè)凇睹鲗?shí)錄》中只找到景泰二年（1451年）和萬(wàn)歷二十一年（1593年） 兩條關(guān)于寧夏女性受旌表的記載，但這兩條資料中記載的受旌表女性數(shù)量極為有限。如《明英宗實(shí)錄》只記載了“殷氏”1人：“景泰二年十二月已丑，旌表孝子朱環(huán)寺、烈婦殷氏等七人……殷氏，陜西寧夏衛(wèi)軍余胡勖妻，夫亡自縊。旌其門(mén)曰“‘貞烈’”。［16］4550關(guān)于殷氏，《（弘治） 寧夏新志》、《（嘉靖） 寧夏新志》《（萬(wàn)歷）朔方新志》三部方志記載的內(nèi)容完全一致：“寧夏衛(wèi)軍余胡勖妻。年十六適勖。勖病革，語(yǔ)之曰：‘歿后幸無(wú)他適?！笤唬骸Z’。勖歿之夕，殷遂縊死柩前。事聞，旌表?！保?］308［7］146［8］316另外，《明神宗實(shí)錄》也記載了萬(wàn)歷二十一年（1593年） 受旌表的寧夏女性11人：“禮部覆：?jiǎn)\賊倡亂，慶憲王妃方氏節(jié)烈，理合建祠。其死節(jié)指揮趙承先母李氏、妻李氏，百戶陳縉妻梅氏，冠帶官熊彥吉妻林氏，千戶楊湛母朱氏，楊寀妻范氏，白縉母王氏，明理妻王氏—體旌表。今御史劉芳譽(yù)續(xù)題家丁孫時(shí)順妻謝氏，軍丁羅伏受妻馬氏與前李氏等一同建祠祭祀。允之。”［17］《明神宗實(shí)錄》所記載的11人，其相關(guān)內(nèi)容都能夠和方志的記載相印證并互相補(bǔ)充。《明實(shí)錄》關(guān)于以上12人的記載，與明代寧夏女性受旌表的特征有關(guān)，筆者在下文還會(huì)詳細(xì)論述。

另一方面，從方志和《明實(shí)錄》對(duì)受旌表女性的記載來(lái)看，方志記載的這些女性可以分為兩類：一類如上文所述，屬于受到官方旌表并被賜為“貞節(jié)”“貞烈”或“孝婦”的女性。另一類則是沒(méi)有受到官方旌表，或其受旌表經(jīng)歷無(wú)法在其他史籍中得到印證。但從記載的內(nèi)容來(lái)看，這些女性的相關(guān)經(jīng)歷與政府旌表的女性經(jīng)歷相類似，甚至某些女性的“節(jié)烈”行為比受旌表者的“節(jié)烈”行為更為突出，影響也較大。如《（萬(wàn)歷） 固原州志》［5］220中關(guān)于郭氏（陳琮妻）、張氏（周繼妻）、張氏（徐效妻）、溫氏（李子友妻）、李氏（景可樂(lè)妻）、趙氏（單養(yǎng)棟妾）、徐氏（韓杞妻）、唐氏（蕭濂妻） 8人的記載，都表明其或受“有司旌表”，或受“奉旨旌表”。而關(guān)于趙氏（馮宣妻）、楊氏（彭玨妻）、夏氏（黃淮妻）、王氏（梁輔妻）、葉氏（趙欽妻）5人的記載中卻未見(jiàn)她們是否受到旌表的明確表述。另外，該志書(shū)關(guān)于白氏撫養(yǎng)遺孤的記載稱其“鄉(xiāng)里稱賢”。由此可見(jiàn)，方志中以某種類型入傳的女性并非都經(jīng)過(guò)了官方的旌表，其中部分女性可能只是得到了民間的認(rèn)可。

關(guān)于女性旌表的范圍?！睹鲿?huì)典·旌表門(mén)》有相關(guān)規(guī)定：“國(guó)初，凡孝行節(jié)義，為鄉(xiāng)里所推重者，據(jù)各地實(shí)報(bào)，風(fēng)憲官核實(shí)，奏聞即與旌表。其后，止許布衣編民，委巷婦女得以名聞，其有官職及科目者，俱不與焉?！保?2］457可見(jiàn)，朝廷關(guān)于命婦和普通女性的旌表政策曾發(fā)生過(guò)變化，蔡凌虹指出這種變化發(fā)生在明武宗正德年間。［14］盡管史料所載寧夏受旌表女性數(shù)量較少，但通過(guò)對(duì)明代寧夏方志所載女性身份背景統(tǒng)計(jì)（表2），我們可以了解到明代寧夏受旌表女性的相關(guān)特征。

表2 明代寧夏方志所載女性身份背景統(tǒng)計(jì)表

第一，宗室女性“慶憲王妃方氏”是明代寧夏受旌表女性中身份最為特殊的一位?！叮ê胫危幭男轮尽酚涊d：“慶憲王妃方氏，年甫二十有七，忽失所夫，撫育二孤，含痛忍死。適哱劉煽亂，播雪宗祊，妃匿今王于□中，手□卒瘏，而賊益猖獗，妃竟殉節(jié)以死。臺(tái)使者核實(shí)奏聞，禮臣覆題，奉旨建祠。賜額曰：“褒節(jié)”，樹(shù)坊曰：“宗烈”，春秋命有司致祭，大節(jié)照耀史冊(cè)。春卿羅公謂用智以保孤，捐軀以明節(jié)，有味乎其言之也。榮哀錄具載端末?！保?］141參考上文所引《明神宗實(shí)錄》關(guān)于女性旌表的相關(guān)記載來(lái)看，“慶憲王妃方氏”殉節(jié)事件發(fā)生在萬(wàn)歷二十年（1592年），①根據(jù)這兩條材料，我們可以確定慶憲王妃方氏當(dāng)死于萬(wàn)歷二十一年（1593年），但該內(nèi)容為何出現(xiàn)在《（弘治） 寧夏新志》中，這可能和本文所依據(jù)的《（弘治） 寧夏新志》版本有關(guān)，或還有其他的原因，這屬于他文探討的內(nèi)容，筆者在此不再贅述。其主要原因是萬(wàn)歷二十年（1592年） 寧夏地區(qū)發(fā)生了“哱拜之亂”。［18］“哱拜之亂”不僅對(duì)寧夏社會(huì)造成了很大的破壞，導(dǎo)致了人口的大量傷亡，也對(duì)明代社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。可見(jiàn)，盡管明武宗正德時(shí)期關(guān)于命婦和普通女性的旌表政策已經(jīng)發(fā)生了變化，但在重大歷史事件發(fā)生后，這一政策的執(zhí)行還是有一定的靈活性。

第二，在表2所列萬(wàn)歷年間編修的兩部志書(shū)中，受旌表的平民階層女性所占比例較大。在《（萬(wàn)歷）朔方新志》記載的69位女性中，平民階層有45人。其中，萬(wàn)歷二十年（1592年）“哱拜之亂”后受旌表的平民女性就有39人。在《（萬(wàn)歷） 固原州志》記載的14位女性中，平民階層有7人。如果考慮到萬(wàn)歷二十年（1592年）寧夏地區(qū)發(fā)生的“哱拜之亂”，則這種現(xiàn)象更能說(shuō)明“哱拜之亂”對(duì)明代寧夏社會(huì)的影響。

第三，如果不考慮“哱拜之亂”及其影響，我們發(fā)現(xiàn)在《（弘治）寧夏新志》和《（嘉靖）寧夏新志》所載女性中，具有軍官（士）身份背景的受旌表女性所占比例較大。關(guān)于這一點(diǎn)，蔡凌虹在《明代節(jié)婦列女旌表初探》一文中曾指出：“明代受旌節(jié)烈對(duì)象中，還有陣亡軍士的妻女。洪武初……陣亡軍士之妻能否守節(jié)育孤對(duì)穩(wěn)定軍心和社會(huì)秩序關(guān)系甚大，對(duì)守節(jié)之風(fēng)的形成與否關(guān)系也頗大。因此，明太祖在撫恤陣亡軍士妻女的同時(shí)，不忘鼓勵(lì)、嘉獎(jiǎng)她們守節(jié)……這無(wú)疑是對(duì)陣亡軍士之妻的經(jīng)濟(jì)支持和鼓勵(lì)，也能起到對(duì)全社會(huì)獎(jiǎng)諭示勸的作用?！保?4］可見(jiàn)，具有軍官（士）身份背景的受旌表女性數(shù)量較多，實(shí)際上就是寧夏地區(qū)在明代軍事防務(wù)中重要性的體現(xiàn)。

關(guān)于明代女性旌表的規(guī)格，《明史·列女傳》有如下記載：“大者賜祠祀，次亦樹(shù)坊表，烏頭綽楔，照耀井閭，乃至僻壤下戶之女，亦能以貞白自砥?！保?3］7689從明代寧夏方志關(guān)于女性受旌表情況來(lái)看，除了“哱拜之亂”后受旌表的女性獲得“賜祠祀”規(guī)格外，其他女性都是“旌表”或“旌表其門(mén)”。如《（萬(wàn)歷）朔方新志》所載萬(wàn)歷二十年（1592年）“哱拜之亂”后受旌表的39位平民女性被殺后，“被賊屠，堡一時(shí)盡□，奉敕建祠，春秋致祭”。［8］317同時(shí)，該志書(shū)所載有軍官（士）背景的女性也受到“賜祠祀”旌表：“奉敕旌表建祠，賜額曰貞烈，春秋致祭”。

4 女性旌表的功能及其影響分析

談到明代女性旌表的功能，首先要論及中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于女性旌表研究的背景。自20世紀(jì)二三十年代中國(guó)婦女史研究發(fā)端以來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于歷代女性史傳與女性旌表的研究，都有著非常特殊的時(shí)代背景。林麗月等學(xué)者指出：“明初以來(lái)，貞節(jié)觀念與節(jié)烈現(xiàn)象一直是學(xué)者討論中國(guó)婦女史的主要焦點(diǎn)……要追究婦女史研究的知識(shí)背景和問(wèn)題意識(shí)之生成，不能不正視形塑現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)的‘傳統(tǒng)’，百年來(lái)對(duì)中國(guó)婦女史研究影響最大的一個(gè)傳統(tǒng)，恐非‘五四傳統(tǒng)’莫屬”。［19］而關(guān)于五四傳統(tǒng)如何影響中國(guó)婦女史的研究和思考，高彥頤在《閨塾師》一書(shū)緒論中指出：“從魯迅小說(shuō)中的祥林嫂到柔石筆下的母親，中國(guó)女性受辱的形象與中華民族飽受西方列強(qiáng)壓迫卻無(wú)力抗拒的事實(shí)并列，因此從五四文人筆下看到的大多是為了呼應(yīng)‘五四命題’（傳統(tǒng)對(duì)抗現(xiàn)代、落后對(duì)抗進(jìn)步、束縛對(duì)抗自由）而備受屈辱的中國(guó)婦女，這種受壓迫的封建女性形象，被賦予強(qiáng)烈的民族主義情緒，以至于最后變成一種無(wú)可置疑的歷史真理。”［20］高世瑜也指出：“具有現(xiàn)代意義的婦女史研究則興起于上個(gè)世紀(jì)二三十年代。其時(shí)正值中國(guó)社會(huì)的大變革時(shí)代，促使它發(fā)生的既有學(xué)術(shù)因素，也有非學(xué)術(shù)因素，后者應(yīng)該是更重要的原因?！保?1］

正是受此影響，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于女性的研究是處于“反封建”這一背景之下。如陳東原在1928年撰寫(xiě)《中國(guó)婦女生活史》時(shí)指出：“我們有史以來(lái)的女性，只是被摧殘的女性；我們婦女生活的歷史，只是一部被摧殘的女性的歷史！”［22］18高世瑜也指出這一影響一直延續(xù)到1949年：“至1949年，有關(guān)中國(guó)婦女史的論述不下幾十種至上百種。這些論述雖然以學(xué)術(shù)面貌出現(xiàn)，但是大多或明言或隱含反封建的意旨?！保?1］此后，由于中國(guó)社會(huì)的階段性特征，中國(guó)婦女史研究也處于停滯狀態(tài)。

也正是由于上述原因，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界都將女性旌表的原因歸結(jié)于“政府提倡”、［22］183“（統(tǒng)治者） 崇貞節(jié)烈女，重旌表，并使之制度化，還動(dòng)用宗族勢(shì)力，以強(qiáng)化夫權(quán)的統(tǒng)治?！保?4］“理學(xué)的齊家正倫思想的提倡、官方的獎(jiǎng)勵(lì)、家族利益的需要等”、［23］“統(tǒng)治者非常重視對(duì)女性的教化”。［24］以上幾點(diǎn)可能是女性旌表及相關(guān)規(guī)定、制度出臺(tái)的原因，但如果過(guò)分的強(qiáng)調(diào)以上原因，則我們的研究視角和思路就會(huì)顯得比較單一。因?yàn)樵谝陨显虻幕A(chǔ)上，學(xué)者們?cè)趯?duì)女性旌表的功能進(jìn)行分析時(shí)，依然認(rèn)為女性旌表就是為了更進(jìn)一步強(qiáng)化教化，更進(jìn)一步推崇禮教，更進(jìn)一步強(qiáng)化節(jié)婦列女觀念等。

實(shí)際上，盡管近些年來(lái)節(jié)婦列女與貞節(jié)觀念仍然是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，但學(xué)者們也已經(jīng)開(kāi)始將研究的視角轉(zhuǎn)向其他方面。如張彬村在《明清時(shí)期寡婦守節(jié)的風(fēng)氣——理性選擇的問(wèn)題》［25］一文中就強(qiáng)調(diào)，宋代以前，寡婦再嫁者多，守節(jié)不嫁只是少數(shù)。明清時(shí)代則相反，寡婦通常盡量守節(jié)，再嫁廣受社會(huì)歧視?！八麖闹贫鹊慕嵌扔^察這種差異，認(rèn)為明清時(shí)代的寡婦普遍會(huì)守節(jié)，就如此前寡婦普遍會(huì)再嫁一樣，是一種理性的選擇。其間最大的關(guān)鍵在婚姻制度的改變，明清時(shí)代大體沿襲蒙元婚制，使得寡婦的權(quán)利幾乎完全從寡婦及其本生家族流失，轉(zhuǎn)移到夫家手中，守節(jié)因而成為此一時(shí)期符合寡婦利益的最適選擇?！保?9］

同時(shí)，關(guān)于旌表制度的功能研究，也有學(xué)者從其他的角度出發(fā)進(jìn)行了考察。如李豐春在《社會(huì)評(píng)價(jià)論視野中的旌表制度》［26］一文中認(rèn)為：“旌表是國(guó)家權(quán)力話語(yǔ)的民間基層表達(dá)，國(guó)家權(quán)力的觸角通過(guò)旌表這種柔性的制度悄然伸入民間，從而達(dá)到對(duì)基層社會(huì)的控制?！?/p>

由此可見(jiàn)，如果轉(zhuǎn)換研究的視角和思路，我們就會(huì)得到更多關(guān)于女性旌表及其功能的認(rèn)識(shí)：

第一，自從劉向《列女傳》問(wèn)世后，盡管歷代在正史修纂中都會(huì)將大量的篇幅給予“忠臣”等相關(guān)角色的男性，但女性畢竟也占有了一定的內(nèi)容。在宋元以后的方志中我們也可以看到，盡管女性數(shù)量很少，但同樣可以進(jìn)入方志人物傳?？梢?jiàn)，某種程度上，女性及女性旌表的相關(guān)記載能夠進(jìn)入史籍可能也是出于史書(shū)體例統(tǒng)一的需要。

第二，政府對(duì)女性節(jié)烈等行為的旌表，某種程度上也是這一時(shí)期政府對(duì)這種行為合理存在的認(rèn)可，而并非是對(duì)女性從禮教等方面僵化的控制。因?yàn)殪罕聿粌H僅是某一特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，這種活動(dòng)也可能會(huì)沿革至今。［27］

第三，旌表制度的存在及其執(zhí)行，某種程度上也是中央政府和地方基層社會(huì)互動(dòng)的方式之一。一方面，旌表活動(dòng)的開(kāi)展離不開(kāi)地方政府與基層社會(huì)的參與，因?yàn)殪罕砘顒?dòng)有著嚴(yán)格的申報(bào)、審核、批準(zhǔn)等程序，而且很大一部分工作要由地方來(lái)完成。另一方面，筆者在上文中也指出，以寧夏方志為例，地方志書(shū)的修纂都有著地方政府的背景，其修纂工作或由地方大員主持，或纂修者由地方大員延聘。從其內(nèi)容來(lái)看，地方志書(shū)女性人物傳不僅包括朝廷旌表的女性，也包括某些雖未經(jīng)朝廷旌表，但在地方社會(huì)有重大影響的女性。

第四，某種程度上，旌表制度不僅可以協(xié)調(diào)中央與地方之間的關(guān)系，而且可以協(xié)調(diào)國(guó)、家、人之間的關(guān)系，也可以起到維護(hù)社會(huì)秩序并起到“揚(yáng)善”“懲惡”的社會(huì)效果。