鄉(xiāng)土社會的孝道旌表與國家意識形態(tài)控制

雷 揚(yáng)

孝，在中國傳統(tǒng)社會，是維系社會與政治秩序的根本之所在。關(guān)于如何盡孝，《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》云：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵，三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！蔽逭咧星叭呤菍Ω改傅木?、樂、憂，是為養(yǎng)生。后二者是合乎禮的哀與嚴(yán)，是事死。據(jù)此，《沈丘縣志·孝友傳》所記載的孝道的基本內(nèi)容也可以總分為養(yǎng)生與事死兩個方面。

1．養(yǎng)生。這主要包括日常生活的盡心侍養(yǎng)和父母病重時的竭力救療。在日常生活中，首先要竭盡全力保證父母的物質(zhì)供養(yǎng)，二十四孝郭巨埋兒是典型的體現(xiàn)，也是基層社會宣揚(yáng)的孝行的核心內(nèi)容。《沈丘縣志·孝友傳》記載，程宗儒“母老且病，又值家道艱窘，嘗于冬月食不給，兩日弗獲一餐，而母供弗缺，己未食不令母知也?！眲\“爾時家業(yè)凋盡，寸土不遺。玕與兄弟竭力經(jīng)營，事二親色養(yǎng)備至，家雖貧甘旨無缺也?！蹦鹿稹澳竿跏夏臧耸?，桂竭力奉養(yǎng)，曲意承歡?！睏钚邸案笚罹矗敢κ?，壽皆耄耋，雄克盡愛敬，略無少怠?！壁w鯤“母苦節(jié)，鯤竭力事之，左右無方。順德既懋于終使，輿論自浮于內(nèi)外?！?/p>

除了要保證衣食的供應(yīng)外，還要求保持必要的禮節(jié)，《禮記·內(nèi)則》：“子事父母，雞初鳴而起，左右佩服以適父母之所。及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之。出入則或先或后，而敬扶持之。進(jìn)盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥，卒，授巾。問所欲而敬進(jìn)之，柔色以溫之?！比缑咳盏亩ㄊ?，張垂紳“事母昏定晨省，曲盡子道，以孝聞。”還講求娛親、順親，惟父母之感受是念，惟父母之命是從。清朝劉璐“溫清定省如素嫻，父母前無一違逆語?；蚋改覆?，不飯不敢飯，不寢不敢寢也?！眲㈢晁臁案改钢埃瑴厍逯畠x，問視之節(jié)，所不待言，而先意承志，尤人情所難能者。"如果父親脾氣暴躁，則應(yīng)毫無怨言地順從，崔木素“父曰瑞鳳，性燥，稍拂意，輒憤怒竟日，木素侍側(cè)幾諫，俟氣平有喜色反敢退?！?/p>

除了日常生活的孝行，父母如有意外、生病或犯事等，孝子必須千方百計(jì)予以營救。劉璐“父祖向以進(jìn)士第授福建光澤令，緣剛正忤逆藩，遭其讒，遂罹重譴。璐痛父被誣，奔走豫、閩往來數(shù)次，艱苦萬狀，家業(yè)蕩盡，始得奉父歸?！焙笫谥袝靡陨旮冈┖螅白源税簿恿窒?，不求仕進(jìn)?！备改干?，首先要延醫(yī)治療，自己盡心侍奉湯藥。張昆星“親病，湯藥必手奉，歷數(shù)十晝夜無倦色。及卒，哀毀骨立，喪葬悉如禮制。”如果不見效，孝子要想盡辦法來治療，如舔目、吮疽，甚至割股療親，或者吁天請減自己之壽以益親壽。這些二十四孝所宣揚(yáng)的孝行，基層社會都有踐行，趙偉“年十七，值母患瘡，醫(yī)藥罔效。偉呼天涕泣，日以口吸去其毒，逾月得痊?！睂O依訓(xùn)父患病“訓(xùn)藥必親嘗，解必手除。母患瘡痢，嘗糞吸膿不避污臭。”普敦化“化父陡抱重疾，醫(yī)治多方未效?；唬骸矣欣^母、庶母俱幼，各生有子女，父若不祿，欲其常聚首恐不可得也?！耸刚\書牒，焚禱于各神祗，愿以身代，而父病竟弗起?！睆垘谩笆履赋?，委曲承歡，備竭孝養(yǎng)?？滴跏?，母病危，醫(yī)皆束手，幟矢誠吁天，愿以身代，母病旋愈，人謂孝感所致?！眲⒅兄澳冈匣急尘?，癥在垂危。柱晝夜不寢，極力侍奉，每日焚香泣禱，愿借壽一紀(jì)以祈母生，后果獲天佑無虞?！碧平邸耙蚰妇貌。瑵撔尼S，親侍湯藥十余年，終始無倦?！背虡O“父設(shè)教于魯臺楊氏家，偶病，極聞之即徒步往省，行至牛懋坡，暴風(fēng)雨大雷電，極并無雨具，及達(dá)楊氏家，鞋襪盡失，知父稍愈，遂輾然以喜?！曛了氖啵饽副迨喜?，極憂勞，須發(fā)忽盡白?！?/p>

儒家孝道講求“父母在不遠(yuǎn)游”，明普珀旬“居常不入城市，不見官府”，張敏“事父母亟敦敬愛，及為藩司吏役滿，該敘用，以欲侍養(yǎng)遂不出?！眲⑻靻ⅰ胺钅赣?xùn)無所違。比游泮，母諭以當(dāng)取科甲，以榮其親。啟曰：‘科甲當(dāng)取，綱常尤重?！?/p>

2．事死。事死歷來在孝道中占有重要地位，《孝經(jīng)·喪親》云：“子曰：‘孝子之喪親也，哭不，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！倍滤赖男⒌辣憩F(xiàn)，主要是短時間表現(xiàn)出的極端哀痛和長時間的以禮祭祀。如二十四孝記錄一個人有孝行的最經(jīng)常的詞匯——“哀毀骨立”，旨在表明孝道最好的體現(xiàn)必須是哀喪對孝子造成身心極大傷害才行。其次，歸葬后，應(yīng)按禮儀廬墓三年，甚至更長時間。劉天啟“事母竭力，凡溫清定省，無不曲盡。母病，不解帶者數(shù)月，誓以身代。母故，結(jié)廬墓旁，朝夕苦奠，負(fù)土成丘。墓上三瓜并蒂，白兔馴側(cè)；宅內(nèi)枯桃，三年復(fù)榮；里中蝗不食禾。人皆謂劉孝子所致?！贝蘅赏皥?zhí)父喪盡哀盡禮，廬墓三年?！逼斩鼗杆馈叭找罐澡驯?，水漿不入口者六七日，親女勸諭弗聽，隨亦愈月而卒?！弊詈?，長時間做到事死如事生。崔“及父歿，木素已年五十，供主晨夕，拜獻(xiàn)如事生然。”程宗儒“年四十遭母喪，辟踴痛悼，死而復(fù)蘇者再。守禮三年如一日。"劉“父母歿，設(shè)像于室，朝夕拜薦，事之如生?！?/p>

歸納乾隆十一年《沈丘縣志·孝友傳》所記載的孝道行為，具有傳統(tǒng)孝道的一些基本特征：

第一，存在極端化傾向的孝道義務(wù)和實(shí)踐取向，即不顧孝子的權(quán)利和尊嚴(yán)，而片面強(qiáng)調(diào)孝子對父母的責(zé)任和義務(wù)。程楷“弱冠以家貧艱于供給，雖腹不飽，體不暖，事親未嘗稍懈……六十余歲時，事父晨昏無惰容，七十歲時事母朝夕猶孺慕?！?/p>

第二，將二十四孝的故事現(xiàn)實(shí)化?！渡蚯鹂h志》通過對鄉(xiāng)土社會生活事件的記載，使二十四孝的故事成為日常生活中的每個人都可以模仿做到的“事實(shí)”，而不再只是一種遙遠(yuǎn)的傳說。孫依訓(xùn)“父在日，庭前有黃楊樹一本，父沒樹亦隨枯。訓(xùn)痛父手澤，朝夕扶樹號哭，樹竟復(fù)生。”趙偉“父臥疾，忽思魴魚，時天旱水涸，偉拜禱畢，應(yīng)網(wǎng)而獲魴魚二尾?！备袆⑻靻ⅰ笆履附吡?，凡溫清定省，無不曲盡。母病，不解帶者數(shù)月，誓以身代。母故，結(jié)廬墓旁，朝夕苦奠，負(fù)土成丘。墓上三瓜并蒂，白兔馴側(cè)；宅內(nèi)枯桃，三年復(fù)榮；里中蝗不食禾。人皆謂劉孝子所致。”一些父母病孝子祈禱而痊愈，在方志中亦多被視為孝感的結(jié)果。

第三，乾隆十一年《沈丘縣志》沒有記載一例割股療親的行為，但對一些哀毀行為持肯定態(tài)度。由于部分孝行導(dǎo)致的害生行為，明清政府對一些割股廬墓行為采取否定態(tài)度，《明史·孝義列傳一·沈德四列傳》載：“人子事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，有疾則醫(yī)藥吁禱，迫切之情，人子所得為也。至臥冰割股，上古未聞。倘父母止有一子，或割肝而喪生，或臥冰而致死，使父母無依，宗祀永絕，反為不孝之大。皆由愚昧之徒，尚詭異，駭愚俗，希旌表，規(guī)避里徭。割股不已，至于割肝，割肝不已，至于殺子。違道傷生，莫此為甚。自今父母有疾，療治罔功，不得已而臥冰割股，亦聽其所為，不在旌表例?！保?］（P7549）明代對割股療親行為明令禁止，不在旌表之列，清代也采取抑制措施，特殊情況破格才可旌表，《清史稿·孝義傳序》也說：“親病，刲股刳肝；親喪，以身殉：皆以傷生有禁，有司以事聞，輒破格報(bào)可。”更有“李盛山，福建羅源人。母病，割肝以救，傷重，卒。巡撫常賚疏請旌，下禮部，禮部議輕生愚孝，無旌表之例?！保?］（《孝義傳一·序》）雍正六年才予以破格旌表。大概正是由于上述原因，在乾隆十一年《沈丘縣志》記載的孝子沒有一例割股療親的行為，但對一些哀毀行為采取肯定態(tài)度，認(rèn)為“記有言曰：‘毀不滅性’，而廬墓非孝，即為匪中。顧親喪謂何百死莫贖，悲迷之際，縱毀瘠豈自知哉？其感篤病毀身軀，宜其哀思之極而不自覺也。若曰孝而過焉，非中也，即非孝也，則孰肯自殘其軀？而籍附于啟手啟足者紛如矣?！保?］（P283）

第四，在地方社會擁有較高的聲望和地位的人更容易被記載入孝行行列?！缎⒂褌鳌饭灿?7人，其中生員14人，貢生5人，舉人2人，其余都出自富貴門第，無一貧苦人家。生員、貢生、和舉人占據(jù)了大多數(shù)，聲望和地位使得這些人的孝行更容易引起關(guān)注并被記錄。因此，有一些并不符合嚴(yán)格孝友標(biāo)準(zhǔn)的人物也被記入《孝友傳》，如辛曰丙并無嚴(yán)格意義上的孝友行為，只是因?yàn)椤懊糠昙Z食價昂時，發(fā)谷平糶。曾于乾隆元年春月，賑恤鄉(xiāng)鄰貧民口糧五十二旦?！?/p>

《沈丘縣志·孝友傳》中，由官方建牌坊、贈匾表彰的8人，題請旌表的1人。而這種表彰本身就是及其重要的晉身機(jī)會，一般鄉(xiāng)民亦可因此在鄉(xiāng)里社會得到高尚的聲譽(yù)和尊重，這樣的回報(bào)更重要的是會對后來者的行為起到引導(dǎo)作用。如劉天啟“縣學(xué)贈有‘表揚(yáng)純孝’匾，督學(xué)陳有‘旌揚(yáng)孝行’匾。邑侯羅贈以古風(fēng)……督學(xué)楊重其行，授以廩……按院劉給麥三旦。凡縣令、學(xué)博至者，各有詩匾贈之?！?/p>

為了達(dá)到孝道旌表的長期示范效應(yīng)，清初沈丘縣城建有節(jié)孝祠，地處學(xué)宮之內(nèi)，與名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、忠義祠并立，定期祭祀。乾隆九年頒布的統(tǒng)一節(jié)孝祠祭文曰：“維年月日官×致祭于節(jié)孝之靈曰：惟靈，純心皎潔，令德柔嘉。矢志完貞，全閨中之亮節(jié)；竭誠致敬，彰閫內(nèi)之芳型。茹冰辟米而彌堅(jiān)，清操自勵；奉盤匚也而匪解，篤孝傳徽。絲綸特沛乎殊恩，祠宇昭垂于令典。祗循歲祀，式薦奠醪，尚饗?！保?］（P131）據(jù)統(tǒng)計(jì)乾隆十一年《沈丘縣志》，貞節(jié)烈女入祠者共有4名，孝友入祠者2人，而且只有獲得了國家旌表才有資格入祠。

《沈丘縣志》透露出一個大致的旌表程序，張幟卒后，“闔學(xué)公舉，縣令劉謙詳請，督撫田具題，奉旨建坊旌表，送主入祠。”［5］（P288）明清時期題請旌表的程序一般是：地方里老或者學(xué)校將申請旌表的名單上報(bào)給縣官，也有的名單來自縣地方官親自采訪，由縣里將符合資格者呈報(bào)給府里，經(jīng)府復(fù)核之后，將復(fù)核過了的再上呈禮部。禮部預(yù)審，審后再次發(fā)文向府、州縣、里甲等層級要求保勘。保勘之后，禮部會將名單交由各所屬的按察院作最后審定。審定確認(rèn)資格名單無誤，再由禮部統(tǒng)一奏請旌表。旌表獲朝廷批準(zhǔn)，就會發(fā)公文給當(dāng)?shù)卣?，對那些受旌表者免于差役并蓋牌坊。整個看來，旌表制度十分繁雜，公文往來動輒數(shù)年也是常態(tài)，這些都給申請者造成十分大的麻煩。

而且因?yàn)榇嬖跁x身機(jī)會所帶來的競爭問題，以及申請方式需要通過文字表述和信息傳播，在繁復(fù)的申請過程中，權(quán)勢之家往往更能勝出，平民在旌表的繁復(fù)程序競爭中幾乎難有受旌的機(jī)會。

由于國家旌表競爭激烈，很多有資格者無法受旌，《沈丘縣志》記載的絕大部分孝子并沒有獲得國家旌表，他們通過進(jìn)入地方志的形式而獲得地方認(rèn)可。這是地方政府提供的、中央朝廷旌表制度外的，低一級的表揚(yáng)形式。其表揚(yáng)的程序沒有那么復(fù)雜，一般來說，得到地方人士或?qū)W校推舉或者由地方官查訪確認(rèn)，這些孝子及其孝行就能得到較快捷的獎勵。獎勵包括：實(shí)物獎勵；給予立碑、寫入地方志；進(jìn)行地方紀(jì)念活動如葬禮、立祀等。為達(dá)到獎勵孝子孝行給未能旌表者以鼓勵的目的，是基層縣志多有記載孝行的原因之一。

乾隆十一年《沈丘縣志》對一些孝感異常的彰揚(yáng)并非表明時人不懂人情事故，而是一方面乃是觀念使然，當(dāng)時的主流意識是對這些現(xiàn)象和行為是相信和認(rèn)可的，縣志和官修史書一樣具有嚴(yán)肅性和正統(tǒng)性，屬于基層官府主持編纂的官修史書，其中所記錄的人和事都有具體的鄉(xiāng)民可查的人物和地點(diǎn)，從而以鄉(xiāng)民身邊的孝行典范來教化社會，似乎沒有理由編造或篡改史實(shí)。另一方面也是一種現(xiàn)實(shí)策略，這體現(xiàn)出了當(dāng)時社會，甚至中國社會追求整體秩序的穩(wěn)定而甚少關(guān)心個人的責(zé)權(quán)的文化取向。因此，基層縣志記載孝道的意義可能是國家通過發(fā)生日常生活中的每個人可以模仿做到的“事實(shí)”，以基層社會的實(shí)踐向普通民眾灌輸和推行主流的思想文化觀念。

葛兆光在《中國思想史》中所說，“皇權(quán)控制下的政治意識形態(tài)和道德倫理觀念通過考試、蒙學(xué)、通俗文藝、家族和宗族的禮法、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透到觀念世界，……特別是這種政治意識形態(tài)和道德倫理觀念已經(jīng)世俗化和制度化，并進(jìn)入民眾的實(shí)際生活?！保?］（P382）基層縣志 對 孝 道 貞 節(jié) 的 旌 表 即 是 這 個 表達(dá)的最佳范例，正是政治意識形態(tài)和道德倫理觀念世俗化和制度化，并進(jìn)入民眾的實(shí)際生活的。倫理道德觀念通過旌表進(jìn)入民眾實(shí)際生活而發(fā)揮的社會控制功能是非常有效的，因此，“旌表是我國傳統(tǒng)社會皇帝壟斷的一種榮譽(yù)性權(quán)力符號，旌表的目的是為了教化民眾，達(dá)到治國安民的社會效果。從權(quán)威評價活動的角度來看，旌表主要是通過對民意的引導(dǎo)使‘天下歸心焉’。旌表是國家權(quán)力話語的民間基層表達(dá)，國家權(quán)力的觸角通過旌表這種柔性的制度悄然伸入民間，從而達(dá)到對基層社會的控制。”［7］

［1］明史卷．297．孝義列傳一·沈德四列傳［M］．北京：中華書局，1974．

［2］清史稿．卷497［M］．北京：中華書局，1977．

［3］沈丘縣志（清乾隆十一年）卷十．鄉(xiāng)賢列傳·孝友［M］．鄭州：中州古籍出版社，1991．

［4］沈丘縣志（清乾隆十一年）卷六．學(xué)校志·乾隆九年部頒祭文［M］．鄭州：中州古籍出版社，1991．

［5］沈丘縣志（清乾隆十一年）卷十．鄉(xiāng)賢志·孝友［M］．鄭州：中州古籍出版社，1991．

［6］葛兆光．中國思想史［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000．

［7］李豐春．社會評價論視野中的旌表制度［J］．河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007，（5）：52－56．