清末民初貴州婦女解放運(yùn)動滯后的原因

楊 艷

（遵義醫(yī)學(xué)院社科部 貴州省高校人文醫(yī)學(xué)研究中心，貴州 遵義563002）

作為后起地區(qū)的貴州婦女解放運(yùn)動，發(fā)展緩慢，滯后于其它地區(qū)。它的興起是在新與舊、光明與黑暗交替的偉大時代出現(xiàn)的。這個偉大的時代是婦女解放的時代：反對“殉貞守節(jié)”的封建道德，反對“男尊女卑”、“重男輕女”的傳統(tǒng)觀念，提出“男女平等”，要求婦女“享受與男子同等的教育機(jī)會”，用新的婚姻戀愛觀，反對封建婚姻等等，就成為表現(xiàn)那個時代特征的必然要求。然而，在長達(dá)三千多年的封建社會中，以農(nóng)立國、男耕女織的生產(chǎn)方式滋養(yǎng)了父權(quán)制的家族生活方式，“三綱五?！?、“男尊女卑”構(gòu)成了封建倫理道德的基石。受到當(dāng)時強(qiáng)大封建勢力的壓制，清末民初的貴州婦女解放運(yùn)動遭受了重重的枷鎖，使其發(fā)展步履為艱。

一、旌表節(jié)烈阻礙了新女性的發(fā)展

貞節(jié)作為封建倫理綱常的重要內(nèi)容，貫穿中國古代社會的始終。在男尊女卑的社會秩序中，貞節(jié)觀成為女性身上的一付沉重枷鎖。其基本原則是婦女“從一而終”，要求丈夫死后寡居守節(jié)，不得改嫁再婚；其最高層次是自殺殉夫，戕身保節(jié)。貞節(jié)觀及女教不僅在心理上壓制著女性，而且在社會中也限定著女性的一切社會行為。于是，歷代政府都頒布一系列旌表措施，將它作為維系風(fēng)化的手段和工具。然而，它的真實目的并不僅僅是表彰婦女以“闡幽貞”，而是要通過旌表婦女的貞節(jié)，一是要鞏固男權(quán)地位；一是要“勵風(fēng)化”，從而控制整個社會的安定，鞏固政權(quán)的統(tǒng)治地位。

鴉片戰(zhàn)爭之后，尤其是咸豐以后，面對岌岌可危的統(tǒng)治，清代統(tǒng)治者更加重視對婦女節(jié)烈事跡的旌表。地處邊遠(yuǎn)的貴州在清末民初也加大了對節(jié)烈婦女的旌表，受此影響在各地的婦女都以受到旌表為榮，使節(jié)烈婦女大量出現(xiàn)，甚至受過教育的部分婦女也紛紛效仿。在1909年，還有人在遵義地區(qū)的茅臺至中樞古道上建貞節(jié)牌坊來束縛婦女。

根據(jù)民國《貴州通志．列女志》記載，清朝貴州封建統(tǒng)治者從節(jié)烈、貞孝、賢明、才藝四個方面先后在貴陽、遵義、安順等全省各地共旌表了列女927人。從旌表的內(nèi)容和人數(shù)來看，清朝貴州旌表的規(guī)模是相當(dāng)大的。這足以說明在地處邊遠(yuǎn)的貴州，無論封建統(tǒng)治者還是普通百姓都以受到旌表為榮。甚至到了20世紀(jì)20年代，貴州政府仍然大力褒揚(yáng)節(jié)烈婦女。1920年，貴州省長公署發(fā)布指令對貞豐縣的貞女陳修真進(jìn)行旌表。“據(jù)呈已悉，該貞女陳修真賦性至孝，秉德恒貞，起父母之沉疴，得神明之默佑，且讀書明理。有烈女之情操。雖蛻骨突歸泉下，而芳徽允播閨中。亟應(yīng)褒揚(yáng)以勵，采俗所請變通，題旌之處應(yīng)予照準(zhǔn)由本署以節(jié)孝可風(fēng)四字匾額題贈，隨文發(fā)下。仰即轉(zhuǎn)發(fā)該貞女家屬”。［1］

除了根據(jù)一系列旌表措施對節(jié)烈婦女進(jìn)行褒揚(yáng)外，清末貴州的封建統(tǒng)治者還設(shè)立尚節(jié)堂來維護(hù)封建禮教。尚節(jié)堂是嫠婦守節(jié)的地方?！顿F州通志》上說：“尚節(jié)堂，清道光十八年（1839）年巡撫賀長齡奏設(shè)于貴州省城以養(yǎng)貧嫠者，堂在南門外箭道街”。［2］在夫權(quán)盛行的封建社會中，以嫠婦守節(jié)為榮，死了丈夫，不能改嫁的貧苦婦女，她們“三黨無依，煢煢孑立，生活失去了憑藉”。能入尚節(jié)堂，不僅衣食有著，而且還可獲得封建禮教所予的“貞節(jié)”榮名。但是，入堂的必須是立志守節(jié)撫孤的嫠婦（條件是要有兒子）才能獲準(zhǔn)入堂。道光庚子年（1840年）尚節(jié)堂建成后，為了大肆宣揚(yáng)封建禮教，就用轎子抬著被批準(zhǔn)入堂的節(jié)婦，前有鼓吹的引導(dǎo)，后有相送的人群，穿城出廊送到尚節(jié)堂，出現(xiàn)了“送者環(huán)于室，觀者溢于衢，親鄰競相稱賀”的場面。嫠婦入堂后就稱為節(jié)婦，由糧儲道按月發(fā)給一人食，規(guī)定“子三增一人食，五則倍之”。以后又對節(jié)婦們“教之紡織機(jī)具，課之織，懼其坐食無以自勵也。”封建統(tǒng)治者利用了尚節(jié)堂對節(jié)婦的經(jīng)濟(jì)保證以及名譽(yù)褒揚(yáng)，吸引眾多的嫠婦入堂，方便對其進(jìn)行管理，從而維護(hù)了封建禮教。到民國初年，嫠婦入堂興盛時，堂內(nèi)住戶達(dá)到兩百多戶。雖然節(jié)婦們的生活有了保證，但還是相當(dāng)艱苦，而且必須嚴(yán)格遵守封建的堂規(guī)，幾乎沒有人身自由。對節(jié)婦的外出和親友的來訪都必須經(jīng)石門老祖的許可。節(jié)婦之子“未及歲者，許屋以室”，成人的，必須出堂，出堂后有能力接其母回家的，這是受到鼓勵的，無力出堂的，有的就只有終身在堂，了此一生。如果節(jié)婦不守堂規(guī)，有被甄別出堂的危險。［3］

二、封建舊勢力對婦女解放的壓制

“千百萬人的習(xí)慣勢力是最可怕的勢力”［4］，也是婦女解放運(yùn)動的最大的阻力。貴州婦女在解放過程中也遭到封建舊勢力的強(qiáng)力壓制。第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，清王朝為對外賠款，對內(nèi)鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動等人民革命斗爭，更加緊了對人民的搜刮與掠奪，其中也加緊了對貴州各族人民的侵?jǐn)_。貴州各族人民在太平天國運(yùn)動影響下，紛紛發(fā)動的大起義，對貴州婦女要求改變自己的困境有一定的影響，但隨著起義的失敗，貴州婦女遭到了封建勢力和封建禮教更加猖狂的壓迫。貴州婦女在山歌中唱出了自己的哀怨：“夫是石頭妻是蛋，石頭砸來蛋就爛，夫不要妻一張紙，妻不要夫除非死。”貴州各族婦女在社會生活的各個層面都受到來自封建舊勢力的影響和壓制，尤其在清末民初興辦女學(xué)和婚姻方面表現(xiàn)得尤為突出。

在興辦女學(xué)時，貴州的有識之士遭遇了極大的阻力，甚至出現(xiàn)了為辦學(xué)捐軀的壯舉。譚佛俠女士貴陽人士，因與譚景淵先生結(jié)婚后隨夫姓譚，她從小就立志讀書，雖沒有正式入學(xué)讀書，但有鑿壁偷光的精神，趁家中兄弟讀書的機(jī)會，自學(xué)了很多的文化。親眼目睹了女同胞所受舊禮教束縛的痛苦，拯救無求，憂心如焚。由于她同白鐵肩是鄰居，對白先生辦女子私塾非常敬仰。當(dāng)白先生同她籌商興辦女校時，譚佛俠女士完全贊成，并表示要同心協(xié)力，同舟共濟(jì)，讓女同胞們先有知識，后謀職業(yè)，經(jīng)濟(jì)獨立之后就能改變自己的社會地位。沒有經(jīng)費，她們拿出嫁奩變賣，購置教具和桌椅。譚佛俠女士為籌辦女校，興高采烈，東奔西走，早出晚歸。她的行動，引起公婆的責(zé)難、反對，并指責(zé)她一個女人家在外拋頭露面，有傷禮教，不準(zhǔn)外出。譚佛俠女士再三向翁姑解釋說明，他們?nèi)圆辉试S，并關(guān)她的禁閉，對她施加更大的壓力。碰巧譚景淵先生因公在外，家里無人為她說情。另外，譚佛俠女士惟恐白先生知道，減弱她辦學(xué)的熱忱，不忍將自己的處境告訴她。在這內(nèi)無援助，外無救兵的情況下，譚佛俠女士受不了翁姑的反對和壓迫，吞聲飲泣，悲慟萬分，壯志未達(dá)，痛不欲生，服毒自殺，為辦學(xué)捐軀。［5］譚佛俠女士為辦學(xué)捐軀足以說明當(dāng)時封建勢力的強(qiáng)大，在很大程度上阻礙了貴州婦女解放運(yùn)動的深入開展。而且，社會上的封建勢力對女性入學(xué)讀書進(jìn)行了阻撓?！皠①F乾的族叔對她的入學(xué)發(fā)表評論說：‘姑娘家，大著兩塊腳板，天天在大街上跑，進(jìn)學(xué)堂念書，多不像樣’”［6］這樣的非議在當(dāng)時的社會上廣為傳播，減弱了女性入學(xué)的熱忱。

在婚姻方面，清末民初貴州婦女同全國的婦女一樣受到封建勢力的影響和控制。從婚姻的選擇、婚姻的訂立到婚禮的舉行處處都體現(xiàn)了封建舊有觀念的根深蒂固。議婚過程之進(jìn)行全由“父母之命，媒妁之言”所決定，當(dāng)事男女并無自主之權(quán)。所謂“若男不告父母而娶，女不由媒妁而嫁，則終身為人所不齒”。［7］婚禮中迎娶新娘的時刻，本應(yīng)是婦女地位“最高”的時候，然而歧視婦女的社會心理仍然在一些禁忌和儀式中折射出來?！靶氯巳腴T時，翁姑遠(yuǎn)走潛避，不聞鼓吹聲，以避其煞”，［8］貴州平壩一帶，舉行拜見翁姑儀式以前，禁新婦與翁姑晤面，否則謂為“闖毛臉”，日后必不順從，徒多口舌。女子出嫁時，父親要訓(xùn)誡，而母親則申以“父命汝識之毋忘”。［9］有的人家甚至擇請宗族或親戚中老成、有德、知禮的內(nèi)眷一人為女之傅姆，“教以幽閑貞靜之德，和順卑遜之辭，端凝柔婉之容，絲麻中饋之事，以教成為婦之道?！保?0］貴州定番更有奇俗，拜堂后由司儀道士將頭帕挑下交給新郎，新郎即將頭帕塞入自己褲帶，“以為如此，新人必永可以服從”。［11］民國初年，仍有青年男女因自由戀愛而慘遭殺害。如綏陽縣太白區(qū)黃村壩女青年李冬秀和男青年劉永豐自由戀愛受阻。倆人準(zhǔn)備逃往他鄉(xiāng)，結(jié)果李冬秀被家人抓住投入河里，活活淹死，劉永豐被剜去雙眼，終身殘疾。

甚至在日常生活過程中封建舊勢力也發(fā)揮它強(qiáng)大的影響力，禁錮婦女的自由活動。婦女看戲本是極為平常的一項活動，但在當(dāng)時的貴州卻被斥為有傷風(fēng)化而遭到禁止?！皨D女看戲最不雅觀。時當(dāng)軍政尤為必戒，乃有無知婦女往往視為娛目聘懷之事，雜還其間，致生嫌隙，于風(fēng)俗大有防礙。軍警局特示禁止，以維風(fēng)化?！保?2］“軍警局示禁并飭令各區(qū)所認(rèn)真干涉。俟不日戲園成立，設(shè)有女座時再行入場坐觀。想為婦女者當(dāng)知所遵守，勿自甘低賤也?！保?3］而且，封建舊勢力還對婦女的新式裝扮橫加指責(zé)，并要求家主嚴(yán)格禁止?！拔崆L(fēng)氣原尚樸素，近年風(fēng)氣大變。一般青年女子裝束翻新，緊衣窄袖，足踏花履，發(fā)分人字。最難堪者，發(fā)散披肩，松及干背，長及其身。在女子輩以為不如是，效法不足以壯觀，瞻而實非善良風(fēng)俗，有父兄之責(zé)者曷注意及之?！保?4］

三、女性自身傳統(tǒng)觀念的根深蒂固

自人類社會以來，天地間有陰陽之分、男女之別。男女兩性本應(yīng)平等、和諧，共筑人類的文明與進(jìn)步。然而，三千年的宗法社會卻把中國女性壓到社會的最底層，把女性的人格與自尊殘忍地埋葬在男性至上的封建禮教之中。廣大婦女自身也普遍具有自卑、虛榮、不求上進(jìn)的思想障礙。封建的“婦德、婦言、婦行”在廣大婦女中根深蒂固，尤其是“貞節(jié)”觀念。早在20世紀(jì)20年代，陳東原在其《中國婦女生活史》中就強(qiáng)烈地譴責(zé)了宗法禮教對婦女的戕害。他說，宗法社會下，婦女的生命只不過被視為“第二生命”，貞節(jié)卻是她“第一生命”。當(dāng)面對“兩種生命”選擇的緊要關(guān)頭，這些節(jié)婦烈女皆選擇了“第一生命”而舍棄了“第二生命”。貴州與外界隔絕的地理條件決定了封建思想更加強(qiáng)烈地影響到了廣大的婦女。

首先，在婦女自身意識方面，在封建社會的貴州，婦女事事不能自立，“甘為世界玩弄品與下等動物，長處于黑暗地獄之中而不識自振。惟日事于香脂膩粉之場，工狐媚以為長技。此中國女子之習(xí)慣，而貴州尤甚”［15］。在廣大的婦女意識當(dāng)中并不存在自立的意識，“凡欲飲食衣服均仰給于男子”［16］。這種甘居人下的意識使她們不能擺脫男性的控制，成為男性的附屬品。

其次，封建的觀念和習(xí)俗濃烈地影響著廣大婦女。特別是封建的“貞節(jié)”觀念約束著婦女的言行?！坝〗h長春巷王女士，金屏處士王蘊(yùn)宣君之次妹也。自幼隨兄讀書，尤精書算，許字該縣張參戎德洪之次郎冠英為室。時冠英于前歲即從戎滬上，旋以勞漬物故，噩耗傳來。女士痛不欲生，幸經(jīng)親鄰解勸，旬日始行稍安。自是以來該女士志勵冰霜，誓不待字?！保?7］

甚至一些有知識的女性也不能擺脫“貞節(jié)”觀念的束縛?！鞍材峡h列錫三之女，去歲畢業(yè)該縣女學(xué)校，本年二月于歸李氏子。李家貧，該女籌金助其夫讀書，其夫于月前染疾卒。劉氏女一痛幾絕，破指流血書守節(jié)二字，不數(shù)日竟隨夫于地下。”［18］同時，一些女性以封建的“女德”來要求自己，爭做一個“完美”的女性。“晉祿寺街何貞女，父母相繼歿，遺弟甚幼。何守貞不字，撫弟成立授室。殊弟與婦亦死，何乃撫孤侄，經(jīng)營家產(chǎn)?，F(xiàn)侄已成立，財產(chǎn)充裕，貞女之力也。曾設(shè)帳授女德，濟(jì)孤賑貧，無善不作?，F(xiàn)年界古稀，于日前無疾身故。聞?wù)呔w慕不已。”［19］更有甚者，一些女性受到封建習(xí)俗的影響，放棄了讀書學(xué)習(xí)的機(jī)會。“城內(nèi)女子初等小學(xué)堂于1910年成立后，受‘早婚’習(xí)俗的影響，不少在校女生將到婚姻年齡，紛紛退學(xué)，以致該女校到1915年還沒有畢業(yè)生?！保?0］

綜上所述，興起于清末民初的貴州婦女解放運(yùn)動促進(jìn)了貴州女性的近代化。然而，身受數(shù)千年封建禮教束縛的貴州婦女在這場解放運(yùn)動中卻步履為艱，使其發(fā)展緩慢，落后于其他地區(qū)。

［1］貴州政報．第56號，1920年12月下旬．貴陽：貴陽文通書局代?。?/p>

［2］劉俊明．記貴陽“尚節(jié)堂”［A］．南明文史資料選輯［C］．第 2輯．

［3］王守文．解放前貴陽尚節(jié)堂概述［A］．南明文史資料選輯［C］．第 5 輯．

［4］列寧．共產(chǎn)主義運(yùn)動中的左派幼稚?。跘］．列寧選集［M］．第31卷．北京：人民出版社，1958．

［5］楊竹芬．我的回憶．［A］．貴陽文史資料［C］，第 14 輯．

［6］張觀伸．思南縣立女校［A］．思南文史資料［C］，第 7 輯．

［7］貴州八寨縣志稿［Z］．1932 年．

［8］貴州增修仁懷廳志［Z］．清光緒二十八年．

［9］貴州麻江縣志［Z］．1938 版．

［10］貴州荔波縣志［Z］．清光緒元年鈔本．

［11］貴州定番縣鄉(xiāng)土教材調(diào)查報告［Z］．民國年間鈔本．

［12］貴州公報．1912－4－11．

［13］貴州公報．1912－4－14．

［14］貴州公報．1914－6－6．

［15］貴州公報．1913－3－28．

［16］貴州公報．1915－3－27．

［17］貴州公報．1911－10－19．

［18］貴州公報．1915－10－29．

［19］貴州公報．1914－1－14．

［20］楊光華．清末民初平越的辦學(xué)熱潮［A］．福泉文史資料選輯［C］．第 4 輯．