古代孝文化傳播途徑研究

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(石家莊鐵道大學(xué)，河北 石家莊 050043)

孝作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，初期僅限于調(diào)整父母與子女之間尊祖、敬親、養(yǎng)親的家庭倫理。西周時(shí)期,被賦予新的含義，生兒育女，傳宗接代。先秦時(shí)期，“孝”擴(kuò)展到宗族、社會(huì)、國(guó)家，成為一種社會(huì)性的道德準(zhǔn)則，《孝經(jīng)》標(biāo)志著“孝”文化的形成。西漢開(kāi)始“以孝治天下”，是中國(guó)歷史上最重視“孝”的朝代。魏晉南北朝“孝道”深化，成為統(tǒng)治國(guó)家的權(quán)術(shù)。唐宋時(shí)期，移“孝”于“忠”，“孝道”進(jìn)一步政治化、法制化。元明清時(shí)期，對(duì)父母無(wú)條件順從成為孝道的基本要求，孝道的專(zhuān)一性、絕對(duì)性、約束性進(jìn)一步增強(qiáng)，君主獨(dú)裁，父權(quán)專(zhuān)制，族權(quán)膨脹，愚孝泛濫，孝道走向極致。古代孝道不僅是修身治家之本，更是治國(guó)興邦之道，孝文化得以發(fā)揚(yáng)傳播，與統(tǒng)治者以孝治國(guó)分不開(kāi)。

一、與制度建設(shè)相結(jié)合，維護(hù)孝道

在古代，孝是帝王治國(guó)之道，統(tǒng)治者以孝治天下，將孝行與家族、國(guó)家和天下相綰結(jié)，作為國(guó)策予以推廣。

(一)引孝入律

為了使孝倫理得到順利推行，統(tǒng)治者將“孝”的倫理思想滲透到刑律之中，運(yùn)用強(qiáng)制性手段，制定了大量懲治不孝、褒獎(jiǎng)孝行的法律條文，以此強(qiáng)化孝道。

據(jù)章太炎考證，引孝入律早在夏代就已顯現(xiàn)，《孝經(jīng)·五刑章》中“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”即為夏法[1]，商朝是歷史上第一個(gè)有明確文字記載不孝罪的朝代，西周明確將“元惡大憝”與不孝不友對(duì)舉。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子作為“忠孝仁義”的集大成者，把不孝稱(chēng)之為“大亂之道”，為“八刑”之首。秦始皇對(duì)不孝者嚴(yán)刑峻法，規(guī)定不孝罪可處死、可斷足、可終身流放或黥城旦舂。漢沿襲秦律，魏晉《北齊律》首次確立“重罪十條”，不孝被列入“十惡”范疇。隋朝《開(kāi)皇律》把“重罪十條”改為“十惡”，除“惡逆”罪之外，“不孝”是侵犯家庭成員犯罪中最為嚴(yán)重的一種。《唐律》中明確了不孝罪的形態(tài)：詛詈祖父母或父母、不舉祖父母喪或父母喪、別籍異財(cái)、狀告期親尊長(zhǎng)、子孫違反教令、私和尊長(zhǎng)人命等，宋、元、明、清一一沿襲。對(duì)犯罪高齡老人，歷代法令還予以特權(quán)。唐律規(guī)定“若尊長(zhǎng)毆卑幼”，被害者如為一般人，刑減一等；如本族近親，則刑減二等。宋律規(guī)定“諸年七十以上者，犯流罪以下收贖，八十以上者，犯反、逆、殺人應(yīng)死者，上請(qǐng)；九十以上者，雖有死罪，不加刑?！?/p>

在制定實(shí)施懲罰“不孝”法令條文的同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)也制定了大量鼓勵(lì)孝行的具體規(guī)定。從北魏到清末，都沿用“存留養(yǎng)親”制度，子孫即便犯十惡不赦之罪，為了給老人養(yǎng)老送終，可緩刑、換刑或免刑。歷朝都有養(yǎng)老尊老制度，周朝規(guī)定“八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政；父母之喪，三年不從政?！睗h代法律規(guī)定年滿(mǎn)70歲以上的老人，朝廷賜以鳩杖，可走官道，可自由出入官府，做小本生意不納稅。魏晉南北朝沿襲傳統(tǒng)，設(shè)置國(guó)家養(yǎng)老機(jī)構(gòu)、賑濟(jì)生活用品、減免老人家庭賦稅徭役。官府以天子之名對(duì)高齡老人生活上以示特別關(guān)照外，還會(huì)授予榮譽(yù)官銜或爵位等榮譽(yù)封銜。唐代凡60歲以上的老人，按照年齡男性分別授予縣丞、縣令、州長(zhǎng)史、上佐、刺史等官職，女性則授予縣君、郡君、郡夫人等貴婦稱(chēng)號(hào)，在精神上以示特殊尊崇。

不孝罪在中國(guó)歷史上綿延了4 000多年，與其他罪行相比，對(duì)不孝罪的處罰多采取加重原則。官府審理案件時(shí)，多是先區(qū)分尊卑上下、長(zhǎng)幼親疏，然后才聽(tīng)是非緣由。法律作為“孝道”最有力的制度保障，有效地保障了家庭關(guān)系的和諧與社會(huì)秩序的安定，成為孝道社會(huì)化過(guò)程中最強(qiáng)勁的動(dòng)力，大大促進(jìn)了民間社會(huì)尊老孝親之風(fēng)的盛行。

(二)以孝選官

遠(yuǎn)古傳說(shuō)大舜至孝而被啟用，可視為舉孝選官的萌芽。“孝悌”作為“治國(guó)平天下”的出發(fā)點(diǎn)，歷代君王都熱衷舉孝選官，把儒孝倫理引入國(guó)家人事制度，以孝悌品行選拔和罷黜官吏。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“孝”就被列為薦舉人才的條件，以“孝悌”選拔官吏始于漢文帝，開(kāi)舉孝選官制度的先河始于漢武帝。元光元年，漢武帝下詔郡國(guó)每年察舉孝者﹑廉者各一人，把遵守、踐行孝道與求爵取仕聯(lián)系起來(lái)。西漢晚期，孝、廉合并通稱(chēng)“舉孝廉”，成為漢代選拔官吏和任用升遷的清流正途，“以孝選官”蔚然成風(fēng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，漢代通過(guò)舉孝廉而做官的人占到官吏總數(shù)的六成以上[2]。西漢時(shí)期察舉孝廉考核比較嚴(yán)格，吏治也較清明；東漢中期之后，考核松弛，察舉不實(shí)，有不少濫竽充數(shù)者，竟鬧出了察孝廉父別居的大笑話(huà)。魏晉繼承漢代“舉孝廉”制度，朝廷增加了策試環(huán)節(jié)。

隋唐科舉考試興起，以孝悌廉讓科和孝悌力田科步入仕途者比比皆是，與其他科目相比，孝悌科目考試內(nèi)容和難度都大大降低，“精通一經(jīng)”或“熟讀一經(jīng)”即可。開(kāi)元年間，唐玄宗發(fā)現(xiàn)孝悌力田科考試時(shí)有人擅自提高標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)即下詔糾正，自此孝廉、孝悌力田被列入常設(shè)考試科目。宋承唐制，“孝”達(dá)到最高境界，“忠”成為孝文化的核心，“孝”亦成為實(shí)現(xiàn)“忠”的必要手段。明代朱元璋把孝看作“風(fēng)化之本”“帝王之先務(wù)”，舉薦、科舉皆要考察孝道，洪武六年詔令天下“罷科舉”，以“孝廉”“孝悌力田”科目推薦查舉，以孝選官再次成為選官第一正途。清代為了弘揚(yáng)孝道，把漢代的“孝廉”和“賢良方正”合并，設(shè)“孝廉方正科”。

因孝可“入”仕，反之也會(huì)“出”仕，“不忠不孝，宜除名削爵”。任職期間，官員冒榮居仕、委親之官皆要受到處罰。

縱觀歷朝歷代人才選拔，盡管標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，但孝悌一直被視為重要條件，《二十五史》中因“稱(chēng)孝”而進(jìn)身、名世的官吏、學(xué)者、鄉(xiāng)紳不勝枚舉?！靶背蔀槠胀ò傩詹饺胧送緷撛诘恼钨Y源，成為士子步入仕途的有效捷徑，成為官場(chǎng)擢職升遷的階梯，社會(huì)上亦形成了“在家為孝子，出仕做廉吏”的輿論和風(fēng)尚。

(三)以孝齊家

家庭穩(wěn)則國(guó)家穩(wěn)，古代齊家治家離不開(kāi)一個(gè)“孝”字，在親親尊尊思想的指導(dǎo)下，維護(hù)家族內(nèi)部親疏、尊卑、長(zhǎng)幼、男女之序是家法族規(guī)的基本宗旨。作為鄉(xiāng)土民間基層社會(huì)秩序的維護(hù)者，“以孝為先”是歷代家法族規(guī)的首要內(nèi)容和家族成員共同遵循的至理。宋代《臨安錢(qián)氏譜例》規(guī)定“凡宗族當(dāng)次第，長(zhǎng)幼有序，尊卑有別，子孝父慈，兄友弟恭，禮亦如一。背者以不孝、不悌論”。元代民間族規(guī)范本“江南第一家”《鄭氏家規(guī)》明確規(guī)定“子孫為學(xué)，須以孝義為先，……此實(shí)守家第一法”。

家法、族規(guī)對(duì)“不孝”子孫也擁有絕對(duì)懲治權(quán)，《江西臨川孔氏支譜家規(guī)條例》規(guī)定“誅不孝。……一經(jīng)父母喊出，族長(zhǎng)察出，重責(zé)革籍，犯忤逆，處死”。對(duì)宗族內(nèi)老人家法族規(guī)特別強(qiáng)調(diào)養(yǎng)濟(jì)，道光廣東黃氏族規(guī)規(guī)定“鰥寡孤獨(dú)廢疾委系窮而無(wú)告者臨時(shí)酌議存恤”。

作為調(diào)節(jié)家族內(nèi)部關(guān)系強(qiáng)制性規(guī)范，家法、族規(guī)亦高于國(guó)法，只有家法族規(guī)解決不了時(shí)方送交官府。官員在處理家庭、家族內(nèi)部糾紛時(shí)，多參照長(zhǎng)者意見(jiàn)，《宋史·何承天傳》載“父母求免，皆免之，父母欲殺，皆許之”，對(duì)于擅自越訴者則判誣枉之罪。

古代以孝齊家，不僅養(yǎng)育了立家孝子，還為國(guó)家培養(yǎng)了良民忠臣，家法族規(guī)以國(guó)法為后盾，成為家族倫理綱常堅(jiān)定的民間守護(hù)者，敬祖宗、孝父母、禁止犯尊長(zhǎng)，彌補(bǔ)了國(guó)法種種疏漏與鞭長(zhǎng)莫及之地的法律空白，確保了家族內(nèi)部秩序的穩(wěn)定。

二、與道德建設(shè)相結(jié)合，倡導(dǎo)孝道

“人有百行首重孝，孝字本是百行源”。古代“孝”被視為諸德之本、百善之先、人倫之首，是道德的源頭和行善的起點(diǎn)。

(一)以孝引領(lǐng)

“天子孝，安國(guó)家，定社稷?！睔v代統(tǒng)治者深知其中利害，把孝提到至高無(wú)上的地位，率先做出表率，以“孝行”“孝言”示范，感化百姓，以維護(hù)自身統(tǒng)治。親自示范是歷代帝王通常做法，“三代之英”周文王姬昌每天早、中、晚三次探望問(wèn)安父親的故事，可謂“至孝”；漢文帝劉恒以“仁孝聞?dòng)谔煜隆比脒x“二十四孝”；鄭莊公摒棄前嫌掘地見(jiàn)母，孝名廣為流傳；明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋自稱(chēng)“孝子”皇帝，頒布市井鄉(xiāng)里巡夜更夫呼號(hào)“孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩?！?/p>

為了表明對(duì)孝道的推崇，歷代皇帝親自講授或注釋《孝經(jīng)》，在歷代皇帝注釋的書(shū)籍中，《孝經(jīng)》居首，是《十三經(jīng)注疏》中唯一由皇帝注釋的儒家經(jīng)典。

生前行之以孝，死后名之以孝。謚號(hào)原本是為了避諱死者的名號(hào)，但是到了漢惠帝，為了體現(xiàn)其“以孝治天下”的國(guó)策，謚號(hào)為“孝惠皇帝”，自此以后，在謚號(hào)前加“孝”字，就成了漢代皇帝的慣例，當(dāng)然也是歷代帝王的偏好。唐代歷時(shí)289年21位皇帝，謚號(hào)前皆有“孝”字；宋朝先后17位皇帝，謚號(hào)中都有“孝”字；元朝雖由蒙古人建立，除元世祖忽必烈外，其他皇帝謚號(hào)均有“孝”字；明朝17位皇帝12人謚號(hào)中有“孝”字；清朝12位皇帝中除溥儀外，11位皇帝以“孝”字為謚。除帝王外，后妃謚號(hào)中也往往會(huì)出現(xiàn)“孝”字，尤以明清最為頻繁，16位生前被正式冊(cè)封的皇后，14位謚號(hào)以“孝”字開(kāi)頭[3]?；始伊昴挂浴靶ⅰ敝Q(chēng)的有北魏孝武帝的孝陵、明代朱元璋的孝陵和清朝順治帝的孝陵。“上老老而民興孝”，帝王如此看重孝道，修身立德，以己身之孝行為萬(wàn)民做出典范，臣民自然會(huì)敬重信賴(lài)在心，潛移默化中將孝發(fā)揚(yáng)光大。

(二)依孝旌表

尊老敬老是歷代統(tǒng)治者施政的重要內(nèi)容，為提倡孝道歷朝歷代大興旌表之舉。

自秦朝以后，歷代朝廷官修正史上都立有《孝義傳》，旌表類(lèi)別很多，有盡心侍奉類(lèi)、勇救父母類(lèi)、萬(wàn)里尋親類(lèi)、歸葬家鄉(xiāng)類(lèi)、廬于墓側(cè)類(lèi)、為親復(fù)仇類(lèi)、毀身行孝類(lèi)，等等；旌表數(shù)量眾多，據(jù)統(tǒng)計(jì)《新唐書(shū)·孝友傳》中，因“事親居喪孝著至行者”受旌表者153人，因“數(shù)世同居”孝悌和睦被旌表者36家，因刲骨療疾者28人，因其他各類(lèi)孝行被旌表的不勝枚舉。被旌表者有官員，但多數(shù)為普通百姓，元代明確對(duì)有官職及科目出身的人則不予旌表。旌表分中央、地方兩級(jí)，中央往往以皇帝頒下詔書(shū)的形式予以旌表，地方級(jí)別的旌表由縣、州、郡等各級(jí)行政機(jī)構(gòu)進(jìn)行。旌表方式有賜“光榮匾”、建“上位”牌坊、豎“紀(jì)念碑”、立“紀(jì)念祠”、豎闕、布告天下、為孝子居住地改換“名”等，“使民有所觀感”“榮寵家國(guó)”。旌表孝子的匾額現(xiàn)存以清朝最多；旌表孝行的牌坊多建在鬧市或被競(jìng)標(biāo)者的宅前，有專(zhuān)坊和總坊；古代孝女立“節(jié)孝碑”，孝男立“孝子碑”；紀(jì)念祠則有忠孝祠、忠義祠、節(jié)孝祠等。古代因“孝”帝王賜名者很多，南朝孝武帝劉駿，賜名孝名遠(yuǎn)播的安陸東境新縣為“孝昌”，莊宗李存勖因孝昌之“昌”字犯其祖父名諱，改為“孝感”。四川孝水縣因東漢孝子姜詩(shī)得名，浙江紹興孝女江則因漢朝孝女曹娥得名。除精神上予以旌表外，還予以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，“蠲其課調(diào)”、“除其徭役”。

由于旌表孝悌多是由天子直接賜予的一種崇高政治榮譽(yù)，一旦被朝廷旌表，可謂“一人篤孝天下尊”，名利雙收，因此民間形成了濃厚孝文化氛圍。孝成為古代社會(huì)普遍接受的道德標(biāo)準(zhǔn)，民間的孝行榜樣在中國(guó)孝文化的沿傳中起了很大的推動(dòng)作用，持續(xù)不斷地旌表教化使孝文化代代相傳,綿延不絕。

三、與教育相結(jié)合，推行孝道

“上有所好，下必有甚者?！惫糯o(wú)論是作為一種政治倫理，還是作為一項(xiàng)社會(huì)規(guī)范，或者說(shuō)個(gè)人修為。在孝的教育上，學(xué)校、家庭可以說(shuō)與社會(huì)大力倡導(dǎo)達(dá)到了高度的統(tǒng)一。

(一)家庭傳播

對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，孝是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)和學(xué)禮立身的起點(diǎn)。對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)，孝是家庭幸福和睦的基礎(chǔ)和良好家風(fēng)傳承的基石。

作為家庭成員勸誡性規(guī)范，歷代家訓(xùn)、家范、家誡、家儀、家教與家書(shū)，皆言孝悌，清圣祖《庭訓(xùn)格言》指出“惟持善心，行合道理以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣”。宋人趙鼎《家訓(xùn)筆錄》指出“閨門(mén)之內(nèi)，以孝友為先務(wù)”。清代孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中寫(xiě)道“父父子子，兄兄弟弟，元?dú)鈭F(tuán)結(jié)而家道隆昌”。古代家庭認(rèn)為孝悌是女子必備之德，著名的“閨閣女四書(shū)”都有專(zhuān)論，《女誡》專(zhuān)設(shè)一章“敬順”，《女孝經(jīng)》是后代女子必讀之書(shū)，《女論語(yǔ)》詳述了古代女子的言行舉止和持家處世事理的明細(xì)，《內(nèi)訓(xùn)》二十篇，“事父母章”、“事舅姑章”開(kāi)篇皆言說(shuō)孝道。明朝女子接受《孝經(jīng)》教育已成為一種文化現(xiàn)象，明清出現(xiàn)了大量通俗易懂的女性教化文集，《女小兒經(jīng)》《女兒經(jīng)》等。

孝作為一條無(wú)形的紐帶，使得家庭或家族長(zhǎng)幼有序，父子篤、兄弟睦、夫婦和，把家族所有成員有序、有效地聯(lián)結(jié)在一起，使家族繁衍不息，繼先人之志，弘先人之業(yè)。

(二)學(xué)校傳播

孝悌是古代學(xué)校教育進(jìn)行倫理道德教化的首要內(nèi)容，貫穿學(xué)校教育始終。蒙學(xué)階段，專(zhuān)門(mén)的教材有《孝經(jīng)》《二十四孝圖》《勸孝歌》《勸孝親恩篇》《文昌帝君元旦勸孝文》，還有一些記載孝行故事并以孝子傳或孝子圖命名的書(shū)籍，至六朝出現(xiàn)了十余種，但是后來(lái)多數(shù)散佚了[4]。其他一些重要的蒙學(xué)教材如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《幼學(xué)瓊林》《增廣賢文》《老學(xué)究語(yǔ)》《幼學(xué)詩(shī)》等，蘊(yùn)含了大量孝悌內(nèi)容。孝悌甚至作為是否可以入學(xué)的重要條件，《宋輯稿·崇儒二·郡縣學(xué)》載：“大觀新格……諸小學(xué)，八歲以上聽(tīng)入，若在家在公有違犯，若不孝不悌，不在入學(xué)之限”。入了縣學(xué)、太學(xué)，學(xué)生要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，學(xué)習(xí)圣人的孝德，深刻地體會(huì)孝的內(nèi)涵與其價(jià)值所在。西周時(shí)期國(guó)學(xué)教育中“三德”之一曰“孝德”，鄉(xiāng)學(xué)教育中有“七教”“六行”。自漢代始，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校都開(kāi)講《孝經(jīng)》，《孝經(jīng)》是必考科目，學(xué)生要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，學(xué)習(xí)圣人的孝德，深刻地體會(huì)孝的內(nèi)涵與其價(jià)值所在。

四、與文化建設(shè)相結(jié)合，宣揚(yáng)孝道

孝是儒家倫理的核心。為了統(tǒng)治政權(quán)的需要，統(tǒng)治者不斷開(kāi)拓孝的內(nèi)涵，以官方輿論為引導(dǎo)，講孝論孝，推動(dòng)民間孝道教化，以加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的掌控。

(一)典籍論孝

古代孝文化經(jīng)典書(shū)目眾多，先秦時(shí)期《孝經(jīng)》堪稱(chēng)經(jīng)典中的經(jīng)典，后代出現(xiàn)了很多仿照《孝經(jīng)》體例的書(shū)籍，如隋代《酒孝經(jīng)》，唐代的《女孝經(jīng)》，宋代的《正順孝經(jīng)》《元道孝經(jīng)》《酒孝經(jīng)》《武孝經(jīng)》，魏晉南北朝的《大農(nóng)孝經(jīng)》《臨戎孝經(jīng)》等。

“孝道”還散見(jiàn)于一些著作中，涵蓋了經(jīng)、史、子、集。“經(jīng)”書(shū)中儒家論述“孝道”較多，《易經(jīng)》中《萃》《豫》《蠱》《家人》專(zhuān)述孝道，《論語(yǔ)》中《學(xué)而》《為政》《里仁》專(zhuān)論孝理，《孟子》中《離婁上》《離婁下》從正反兩面詮釋孝道，《詩(shī)經(jīng)》中《蓼莪》《文王之什》《生民之什》吟唱孝道?！笆贰睍?shū)中，唐以前論說(shuō)孝道不成系統(tǒng)，語(yǔ)句非常零散，唐以后，自《晉書(shū)》開(kāi)始，《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《全后漢文》等，均專(zhuān)門(mén)列出孝友傳、孝義傳、孝行傳、孝感傳、孝義列傳、孝義等，用來(lái)記錄孝行故事或論說(shuō)孝道。這些傳記往往在序言里闡明孝道的地位，強(qiáng)調(diào)孝德的重要性。先秦始，歷代諸子論孝，各有不同見(jiàn)解，魏晉南北朝時(shí)期李密的《陳情表》和顏之推的《顏氏家訓(xùn)》是孝論名篇。中國(guó)古典文獻(xiàn)集部作者的孝道觀念多是繼承儒家孝道觀，幾乎都是對(duì)儒家以“侍親、忠君愛(ài)國(guó)、顯親”三大內(nèi)容為核心的孝道觀的解說(shuō)和弘揚(yáng)，融合在詩(shī)、詞、曲、賦之中，如唐代孟郊的《游子吟》、清代黃景仁的《別老母》都是著名的思親詩(shī)作。

(二)藝術(shù)說(shuō)孝

民間孝已經(jīng)相沿成俗，出現(xiàn)了大批說(shuō)孝講孝的歌詞、俗文，如趙普《王氏孝義歌》,邵雍《孝父母三十二章》《孝悌歌十章》,萬(wàn)衣《贈(zèng)柳泗瀾孝子歌》,真德秀《泉州勸孝文》等；百姓中流傳著大量以簡(jiǎn)單故事、歌謠、圖畫(huà)為主的書(shū)籍，有《二十四孝》《勸孝歌》《百孝經(jīng)》《柳枝詞思兒曲》等。各種地方戲街頭巷尾演繹孝道，百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，宋雜劇中《琵琶記》成就最高，元雜劇中盛行南北的“孝子劇”有二十種之多，明代雜劇創(chuàng)作衰微，但“孝子劇”創(chuàng)作卻并未消退，直至清代，依舊有十九種[5]。不論是宋金雜劇、元雜劇、明清傳奇還是地方戲，乃至京劇，孝子劇一直未曾斷流過(guò)，把孝道推向了普遍化、大眾化。

孝道故事亦是墓葬藝術(shù)裝飾的常用題材，以孝道故事刻石在漢墓石刻中已有發(fā)現(xiàn)。從后漢至六朝，孝子傳圖墓刻數(shù)量可觀，多與葬禮相關(guān)，種類(lèi)多種多樣，有石祠、石室、石棺、石棺床、漆棺、漆篋、漆盤(pán)以及屏風(fēng)等，“孝子圖”是宋代墓葬中最突出的圖像。

(三)禮儀傳孝

古代孝與禮密切相連，孝是禮的文化內(nèi)涵，禮是孝的外在表現(xiàn)與保證“孝”得以傳播的重要媒介?！墩撜Z(yǔ)》曰：“生,事之以禮；死，葬之以禮,祭之以禮”。《孝經(jīng)》曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則置其嚴(yán)” 。

古代小輩對(duì)長(zhǎng)輩的禮儀有很多，為人子者，居、坐、行、立、食、祭、聽(tīng)、祝都要遵守相關(guān)的禮節(jié)規(guī)范，“居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門(mén)，食饗不為概，祭祀不為尸，聽(tīng)于無(wú)聲，視于無(wú)影，不登高，不臨深，不敬訾，不茍笑”(《禮記·曲禮》)。日常有“生居禮”，子女侍奉父母要朝夕問(wèn)安，父母老了、病了，子女要為父母端屎端尿。侍奉公婆禮中，兒媳晨起要問(wèn)安伺候洗漱，晚上要行“奉席”之禮，服伺老人就寢后許退方可歸己室；公婆行事兒媳要左右護(hù)侍，公婆飲食兒媳要尊“佐餡之禮”。穿著也有講究，“具父母、大父母，衣純以繢；具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素。純袂、緣、純邊，廣各寸半”(《禮記·深衣》)。

古有禁酒令，庶民群聚飲酒的機(jī)會(huì)不多，但是卻設(shè)有“鄉(xiāng)飲酒禮”。《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》載：“鄉(xiāng)飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍以聽(tīng)政役，所以明尊長(zhǎng)也；……民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能入孝悌?！币源诵蜷L(zhǎng)幼，別貴賤，推廣孝悌、尊賢、敬長(zhǎng)、養(yǎng)老的道德風(fēng)尚。

古禮中最能體現(xiàn)孝道典型意義的是喪祭之禮，僅《禮記》中就有《喪服小記》《喪大記》《祭法》《祭儀》《祭統(tǒng)》《奔喪》《問(wèn)喪》《服問(wèn)》《間傳》《三年問(wèn)》《喪服四制》等專(zhuān)篇。父母離世，須守喪三年，守喪期間，要“倚廬，食粥，寢苫，枕塊”，謝絕一切人事、官職，不得婚配生子，“柴毀骨立”者被譽(yù)為大孝子。古代祭祀祖先有“五祀”，也叫“五享”，春天行“杓”祭，夏天行“稀”祭，秋天行“嘗”祭，冬天行“蒸”祭，臘月行臘祭。夏季伏日也要祭祀，和臘祭合稱(chēng)“伏臘”。敬仰先祖，節(jié)氣奉新鮮果蔬“薦新”之祭，如農(nóng)歷六月六“嘗新麥面”之祭；體恤先祖，農(nóng)歷十月一日寒冬來(lái)臨送寒衣；緬懷先祖，春節(jié)迎先祖神靈回家，清明節(jié)掃墓。禮文化與孝文化的融合，使得孝得以廣泛踐行。

數(shù)千年來(lái)，孝文化生生不息，給中華民族注入了不竭的生命活力，成為有別于西方文化的根本標(biāo)志。孝文化之所以對(duì)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，可以說(shuō)得益于政府不斷曉諭孝道、傳布孝行、推行孝道。政府一方面從正面加強(qiáng)引導(dǎo)，注重孝道訓(xùn)教、推行尊老國(guó)策，誘之以高官、封之以爵位、獎(jiǎng)之以實(shí)利；另一方從又反面重刑懲治，滲之以刑律，懲之以家法，使“孝”成為齊家之本，興邦之道。