清代義夫節(jié)婦旌表之比較

那曉凌

(北京大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，北京 100871)

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歷史學(xué)研究

清代義夫節(jié)婦旌表之比較

那曉凌

(北京大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，北京 100871)

[摘要]作為傳統(tǒng)社會(huì)常見的旌表名目，義夫少、節(jié)婦多，是這兩項(xiàng)旌表在表象上最為明顯的差異。對(duì)于旌表資格的規(guī)定，義夫較節(jié)婦更嚴(yán)苛，絕大多數(shù)義夫之旌都是死后的哀榮。子嗣要求對(duì)義夫是必要條件，對(duì)節(jié)婦則非必要條件。義夫有子嗣即可，節(jié)婦卻有親撫子嗣的義務(wù)。義夫?qū)ο笠允考濍A層為主，節(jié)婦卻遍布各個(gè)階層。清中期以后，政府縮小了賜建坊銀的范圍，只對(duì)貧苦節(jié)婦發(fā)放。各方對(duì)節(jié)婦旌表基本形成共識(shí)，義夫旌表仍存在爭(zhēng)議。

[關(guān)鍵詞]喪妻不娶；義夫；節(jié)婦；旌表；子嗣；階層

義夫節(jié)婦是傳統(tǒng)社會(huì)最常見的兩項(xiàng)旌表名目。節(jié)婦在歷代指代人群大體一致，即喪夫后守節(jié)不再嫁的女子。義夫則不然，詞意并非一成不變，早期泛指尚義之士，到了傳統(tǒng)社會(huì)晚期才與節(jié)婦漸趨一致，指代喪妻不再娶的男子。本文試圖從受旌人數(shù)、年齡年限、子嗣要求、社會(huì)階層、旌賞待遇等方面厘清這兩項(xiàng)旌表的異同。以往學(xué)界對(duì)于節(jié)婦旌表投入的力量較多，研究成果也非常豐富。相比之下，義夫旌表相關(guān)研究非常稀少，*目前，針對(duì)義夫旌表的專門文章有筆者的《傳統(tǒng)社會(huì)晚期以喪妻不娶為特征的義夫旌表》(《北京社會(huì)科學(xué)》2015年第8期)一文。旌表領(lǐng)域的其他研究者對(duì)此課題或忽視，或僅列名目，日本學(xué)者小竹文夫《清代旌表考》(《人文月刊》1936年第7卷第1期)，國(guó)內(nèi)學(xué)者曾鐵忱《清代之旌表制度》(見高洪興《婦女風(fēng)俗考》，上海文藝出版社，1991版)，浙江大學(xué)王彥章博士論文《清代獎(jiǎng)賞制度研究》(浙江大學(xué)人文學(xué)院，2005年)，均在羅列道光《禮部則例》中的義夫條文后便戛然而止，惜未能深入。義夫問題的相關(guān)研究有臺(tái)灣學(xué)者衣若蘭《誓不更娶——明代男子守貞初探》(東京《中國(guó)史學(xué)》2005年第15期)和陳寶良《從“義夫”看明代夫婦情感倫理關(guān)系的新轉(zhuǎn)向》(《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2007年第1期)，均未涉及旌表制度層面。更遑論對(duì)這兩項(xiàng)旌表進(jìn)行比較，這也是本文研究的價(jià)值所在。

明代義夫并未明確旌格，在執(zhí)行上具有偶然性和隨意性，到清代才漸趨成熟。[1]節(jié)婦旌表則不然，明清兩代從制度到執(zhí)行都相當(dāng)完善。便于比較起見，本文將以清代為主，適度兼涉明代。

一、受旌人數(shù)：義夫少、節(jié)婦多

在社會(huì)道德壓力下，明清節(jié)婦守節(jié)已具流風(fēng)效應(yīng)。據(jù)《古今圖書集成·明倫匯編·閨媛典》，元代的節(jié)婦烈女計(jì)有742人，明代高達(dá)36 049人。據(jù)郭松義統(tǒng)計(jì)，有清一代僅獲旌節(jié)婦，人數(shù)就達(dá)百萬之眾。符合旌格(旌表資格)但出于種種原因未能獲旌者，數(shù)量也幾乎同樣多。[1]不合旌格的事實(shí)守節(jié)者更難以統(tǒng)計(jì)。故黃宗羲有云：“旌表之在天下，不過百分之一耳，而此一分者，又或以幸而得之?！盵2]

與寡婦大規(guī)模守節(jié)的風(fēng)氣不同，年輕鰥夫喪妻后不再續(xù)娶的行為，在歷代從未形成主流風(fēng)氣。臺(tái)灣學(xué)者張彬村分析明清寡婦守節(jié)之風(fēng)時(shí)指出：“中國(guó)從來都沒有流行過鰥夫守節(jié)的風(fēng)氣，年輕鰥夫不再婚的例子很少，文獻(xiàn)的記錄更少。”[3]乾隆《寧志余聞》稱當(dāng)?shù)卣?qǐng)旌應(yīng)召者以“節(jié)婦為多，義夫絕不之聞”[4]，少到聞所未聞，與節(jié)婦數(shù)量自不可同日而語。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，明清實(shí)錄中有正式記載的義夫，明代3人，清代71人。明清兩代因喪妻不娶入地方志者共326人(明代88人，清代238人)，其中有義夫旌表記錄者56人(明代16人，清代40人)。筆者在國(guó)家第一歷史檔案館只找到兩份宣統(tǒng)朝的義夫請(qǐng)旌奏折原件(詳見后文)。原始檔案之寥寥固然有搜檢疏漏或檔案散佚等原因，但從官方未設(shè)義夫檔，從義夫清冊(cè)被淹沒在數(shù)量巨大的節(jié)婦清冊(cè)中的收藏情況看，二者數(shù)量上的巨大差距也是顯而易見的。

二、獨(dú)身年限：死義夫、活節(jié)婦

旌格細(xì)則上的不同，主要體現(xiàn)在喪偶年齡和獨(dú)身年限上。明代義夫旌表制度尚不完善，并未明確旌格，但從方志的旌表實(shí)例推斷，一般以喪妻時(shí)不超過30歲為限。例如應(yīng)元禎，“邑庠生，年三十喪妻，有以繼室請(qǐng)者，輒拒之……邑大夫以義夫舉”[5]。王傅，“庠生，年三十余而鰥，孤枕五十年，邑令旌為義夫”[6]。徐應(yīng)麟，“邑庠生……年二十七失偶，以有子誓不再娶……人咸義之。院道屢加激賞，旌其廬”[7]。由于明代義夫旌表尚未嚴(yán)格制度化，執(zhí)行偏于寬松，個(gè)別情況下也可能超過30歲，如諸生朱扆“年未四旬，誓不再娶。……準(zhǔn)給冠帶”[8]。

義夫旌格到清代才漸趨嚴(yán)密。道光二十四年發(fā)布的《禮部則例》規(guī)定如下：

義夫應(yīng)旌表者，須年在三十歲以內(nèi)，已有子嗣，原配身故，并不續(xù)娶納妾且孝友克敦，素性淳樸，至六十歲以上身故，準(zhǔn)請(qǐng)旌表。[9]3

不但將喪妻年齡嚴(yán)格劃定在30歲以內(nèi)，且須活到至少60歲。筆者在國(guó)家第一歷史檔案館中找到的兩份請(qǐng)旌原件，均符合旌格：

(四川)已故義夫文生劉榮樞，系宜賓縣人。同治八年，原配妻室宋氏病故，生有一子，時(shí)榮樞年二十九歲，以后并未續(xù)娶納妾，至六十二歲病故，與請(qǐng)旌表之例相符，結(jié)由到縣相應(yīng)加具印結(jié)是實(shí)。宣統(tǒng)二年十二月日署知縣孫守正。[10]

(湖南)義夫楊昌瀛，妻王氏于同治八年身故，時(shí)瀛年二十七歲，誓不再娶，上奉節(jié)母，下?lián)釈雰?，始終一致，光緒三十一年瀛歿，計(jì)守義三十六年。[11]

反觀節(jié)婦，據(jù)萬歷《大明會(huì)典》規(guī)定：“民間寡婦三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！盵12]8清代節(jié)婦旌格在守節(jié)年限上漸趨寬松。順治時(shí)規(guī)定：“民人之婦，自二十守節(jié)，至四十歲者，準(zhǔn)與旌表。[13]1062”雍正時(shí)上諭:“節(jié)婦年逾四十而身故者，守節(jié)已歷十五載以上，亦應(yīng)予旌?！盵13]219道光《禮部則例》除明確了義夫旌格，節(jié)婦旌格也較以往細(xì)致：30歲以前守節(jié)，年逾50歲身故，或者守節(jié)滿10年即去世，準(zhǔn)予請(qǐng)旌。[9]230歲前守節(jié)即可，比原來的20歲寬松了10年，“已故節(jié)婦年限改照現(xiàn)存節(jié)婦二十年之例減半，定為守節(jié)十年準(zhǔn)予旌表”[14]，已故節(jié)婦守節(jié)滿10年即可。守節(jié)年限從20年漸變到10年，總的趨勢(shì)是條件越來越寬松。

從道光《禮部則例》來看，義夫喪偶要在30歲前，與節(jié)婦一致，但在世(現(xiàn)存)節(jié)婦要求已滿50歲，已故節(jié)婦守節(jié)滿10年即可，而義夫則無論已故或在世必須年滿60歲，獨(dú)身時(shí)間比節(jié)婦至少要長(zhǎng)10年，其要求顯然苛刻得多。

這是因?yàn)楣褘D一旦決定守節(jié)便絕少轉(zhuǎn)圜余地，再嫁會(huì)給自身和家族帶來重大恥辱。正所謂“寡婦門前是非多”，日常生活處于種種有形無形的社會(huì)監(jiān)督之下，要盡可能避免與非近親關(guān)系的成年男性接觸來維護(hù)名節(jié)?！蹲駧r集》：“國(guó)家旌表之制必年逾五十，而后與之謂夫貞以立節(jié)者，年至于是則無邪之行底終，而有恒之志可信矣?！盵15]寡婦50歲之后再嫁，無異駭人聽聞之舉，官方認(rèn)為她們到此年齡不會(huì)改變初衷，可以放心旌表。

義夫的獨(dú)身年限比節(jié)婦延長(zhǎng)至少10年，看似苛刻，其實(shí)并非有意刁難，而是出于立法者的周密考量，防止中途改節(jié)的情況發(fā)生，傷及國(guó)家臉面。知非之年的鰥夫再做新郎雖不常見，卻不違禮教原則，“以視世之始則傷神，終則易轍，或賦小星，相去多焉”[16]，改變初衷的可能性是很大的。相比寡婦再嫁會(huì)遭受的折辱和壓力，鰥夫無論再娶或納妾都絕少招致非議。

即便終身守鰥的義夫，不再娶之誓對(duì)其日常交際也影響不大。他們很少會(huì)刻意避嫌和性別隔離，自由游走于獨(dú)身和群體社會(huì)兩個(gè)世界。清末義夫曾伯爵，甚至經(jīng)常出入“楚館秦樓，歌筵征逐”。官方為審慎起見，要待其蓋棺之后才敢授予旌表，將“守身固如玉也”寫入方志。[17]

嚴(yán)苛的年限勢(shì)必會(huì)淘汰很多請(qǐng)旌者，可以想見義夫生前獲旌之難。中國(guó)第一歷史檔案館的清代請(qǐng)旌奏折中，“現(xiàn)存節(jié)婦”和“已故節(jié)婦”交替出現(xiàn)，數(shù)量均可觀，而筆者找到的僅有兩例義夫皆是已故之人。參照方志記錄，可知絕大多數(shù)義夫旌表都是死后的哀榮。例如《上?？h志》：

孔廣照……年二十五喪婦，撫五歲子，昭立成人，不復(fù)娶。光緒二十二年卒，年六十有五，二十三年旌。

顧襄勤，同治六年妻亡，襄勤年二十九，不續(xù)娶，至光緒二十九年卒，年六十五歲。宣統(tǒng)二年旌。[18]

旌格寬嚴(yán)不一，直接導(dǎo)致了在世的節(jié)婦常有，而活著的義夫罕見，進(jìn)一步拉開了義夫節(jié)婦數(shù)量上的差距。

三、子嗣要求：義夫有子即可，節(jié)婦須親撫子嗣

相對(duì)義夫“已有子嗣”的規(guī)定，節(jié)婦旌格并未對(duì)子嗣做出要求，但這并不意味著節(jié)婦可以逃避撫嗣之責(zé)。請(qǐng)旌過程中，貧苦節(jié)婦獨(dú)立撫養(yǎng)嗣子，會(huì)被視為守節(jié)艱難的證據(jù)以增加獲旌幾率。旌表雖有節(jié)烈名目，但朝廷不鼓勵(lì)夫死殉葬。雍正帝曾嚴(yán)斥烈婦是不能恪盡婦職：“夫亡之后，婦職之當(dāng)盡者更多。上有翁姑，則當(dāng)奉養(yǎng)以代為子之道。下有后嗣，則當(dāng)教育，以代為父之道?！驳靡砸凰喇吰湄?zé)乎?！盵19]無論能否獲旌，“代為父之道”都是她們余生的重要職責(zé)。據(jù)《大清律》：“婦人夫亡無子守制者，合承夫分，須憑族長(zhǎng)擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣?！比粢延凶?，有義務(wù)撫孤成人。若無子，須選取承嗣之人加以撫育。清代宗室婦女的守節(jié)妾室有子嗣(過繼子亦可)方可獲旌。*光緒《大清會(huì)典事例》第六卷：“(乾隆)二十一年，奏準(zhǔn)，宗室覺羅之妾如有三十歲以下孀居，至五十歲，或生子，或過繼子，守至成立以承其祀者，由該旗嚴(yán)實(shí)具保，準(zhǔn)請(qǐng)旌表，無子者不準(zhǔn)請(qǐng)旌。”

因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)的心理預(yù)設(shè)中，撫育子女一向被認(rèn)為是女性的義務(wù)，或者說母職重于父職。同樣是撫孤，鰥夫往往被認(rèn)為較寡婦犧牲更多，是父兼母職，是超出基本責(zé)任。故而相較于艱辛撫孤的節(jié)婦們，義夫則輕松許多，撫養(yǎng)之責(zé)盡可托付家中女性成員。例如：

(明)張茂烈，字光楚。幼娶同里魏氏，生一子，名軫宿。未及一歲而魏?jiǎn)?，祖母胡氏撫養(yǎng)之……遂守義終身不娶。[20]

(明)盧鉞，大同人，三歲失母。父達(dá)不再娶，以托寡嫂楊氏。遂云游?！侣勝n達(dá)為義夫，贈(zèng)承德郎……旌門。[21]

(清)郭世臣……諸生……娶室王氏，生子未周歲而妻卒，遂不再娶，生母為代撫。[22]

從上可見，三位義夫把孩子交給自己的母親或寡嫂撫養(yǎng)，盧達(dá)甚至長(zhǎng)年云游在外，完全未擔(dān)父責(zé)，也能獲得朝廷旌表。邏輯已昭然：女性撫孤被視為理所當(dāng)然，男子只要有子嗣即可。而這一條件又不難滿足，無子者只要過繼兄弟或族人之子，便可免遭非議。比如江蘇昆山新陽人陳商珍，“年二十四喪妻，王氏無出，嗣侄長(zhǎng)觀為子……遂不復(fù)娶，卒年六十。同治九年旌”[23]，以侄為嗣也獲得了旌表。這樣一來，連聘妻未娶先卒者也能滿足旌格。實(shí)錄中有載，道光三年(1823)旌表的義夫云南祥云姚執(zhí)中、浙江平湖朱士坊，都是未婚妻死后矢志不娶。筆者也從未見因無親生子被駁回請(qǐng)旌的義夫案例。

可見，擁有子嗣對(duì)義夫是必要條件，在節(jié)婦則非必要條件。義夫有子嗣即可，節(jié)婦卻有親撫子嗣的義務(wù)。

四、階層差異：富義夫、窮節(jié)婦

時(shí)人有“窮夫不續(xù)弦，富婦不再醮”“窮義夫，富節(jié)婦”之說[24]，意為窮家男子不再娶，貌似很重情義，毋寧說是無力續(xù)弦；富家婦女不再嫁，看來恪守婦節(jié)，實(shí)則因不舍家業(yè)。這段話恰恰反映出富義夫、窮節(jié)婦之難得。這也就不難理解貞義旌表的對(duì)象會(huì)隨著制度完善更趨于富鰥和貧嫠。

(一)義夫以士紳階層為主體

明清實(shí)錄中的義夫大都僅存名姓，所幸地方志多留有較為詳細(xì)的身份記載。筆者搜集到方志中以喪妻(包括已聘未娶之妻)不娶為主要事跡的傳主326人，其中有較為詳細(xì)的身份記載者167人*其中有旌表記錄者56人，這一數(shù)字少于明清實(shí)錄的正式中央旌表記錄，一方面固然是筆者個(gè)人搜檢能力不足所致，另一方面則源于方志本身記載的缺失。后文姚執(zhí)中可為例證。，對(duì)這167人進(jìn)行成分分析如下表：

地方志中義夫成分人數(shù)比例(%)低級(jí)士人、有學(xué)品未出仕者8349.70中高級(jí)官吏52.99下級(jí)官吏或者榮譽(yù)官銜84.79富家(無詳細(xì)身份介紹)2313.77學(xué)品不詳?shù)闹R(shí)分子、官宦家人2716.17商人2112.57

從表中的統(tǒng)計(jì)可見，義夫以諸生居多，兼有少量低級(jí)官吏，個(gè)別未明確學(xué)品者也多有讀書好學(xué)的背景介紹。例如清人黃一峰喪妻不娶，“能詩，白首遨游公卿間，足跡遍數(shù)千里，當(dāng)事咸愛重之，顏其居曰孝義”[25]。此人無學(xué)品記載，但以能詩周游于公卿間，獲地方官員敬重，顯非草民舉止，當(dāng)是鄉(xiāng)望者流。四川筠連義夫曾伯爵，身為“挾巨資歷京滬及通都大邑”的巨商，他本人“瀏覽群書，……舍儒行商”[26]471。

生活在底層社會(huì)厄窮堪憫而不能再娶的男子為數(shù)眾多，但能被稱為義夫者，卻少之又少。明清典制雖未對(duì)義夫經(jīng)濟(jì)狀況作明確要求，但旌表對(duì)象顯然是在排除高級(jí)官吏的同時(shí)，也排除了下層貧民。因?yàn)樵谑廊丝磥恚瑴仫柧€上掙扎的人侈談守義頗為荒誕，不再娶與其解釋為義行，毋寧說無財(cái)力再娶更為可信，即便出自夫妻之義，也難有被舉薦機(jī)會(huì)。例如明人張岱筆記《夜航船》載，看門人顧騎龍喪妻不再娶，稱：“但見街坊旌節(jié)婦，不聞街坊表義夫。可憐世風(fēng)日澆薄，使君到處皆秋胡?！盵27]顧騎龍義夫之志無誤，但身為仆役，絕無獲旌義夫之可能。旌表的目的是垂范世人，必須避免無財(cái)力再娶的質(zhì)疑。事實(shí)上官方旌表類別中除義仆一項(xiàng)外幾乎均與賤民絕緣。*據(jù)道光《禮部則例》，賤民除義仆類之外，只有當(dāng)婦女拒奸致身死時(shí)有獲貞烈旌表的可能，但是賜銀數(shù)減半，常規(guī)守節(jié)不予旌表。

義夫旌表對(duì)象的這種階層特征也與請(qǐng)旌的程序有關(guān)。普通平民幾無與官方直接對(duì)話的機(jī)會(huì)，請(qǐng)旌活動(dòng)須由地方生員具結(jié)作保，申報(bào)的最初接手人也是地方學(xué)政訓(xùn)導(dǎo)。例如清人湯廷鎬，“邑紳及族眾曾公舉為義夫呈于學(xué)”[28]。能與學(xué)政訓(xùn)導(dǎo)交集甚深者，自然以諸生鄉(xiāng)賢等為主，他們成為主要旌表對(duì)象也是順理成章的事。

很多義夫本身即是官宦父祖。明代楊璉，府尹之父，“不再娶，不以一婢侍左右，及子貴，勸之娶，弗聽”[29]。清末四川綿陽義夫吳紹典業(yè)“范蠡之術(shù)”[30]，是有業(yè)儒背景的巨商，次子吳錫慶官至戶部郎中、福建巡道。二人被旌均在子貴之后，可知家族勢(shì)力在請(qǐng)旌上的重要作用。

即便普通諸生也常伴有家境殷實(shí)或慷慨周濟(jì)的事跡記載。比如道光二十五年(1845)旌表的義夫府庠生吳云紀(jì)，曾為一貧苦孝子資助喪葬銀子。[31]能周恤舍財(cái)，顯非極端苦寒之家，而是兼具士紳身份的威望和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

可見，義夫大都來自以士紳為代表的知識(shí)分子中的富裕階層。相對(duì)于庶民，他們較高的社會(huì)身份和地位保證了其鰥居鮮少會(huì)肇因于婚姻市場(chǎng)上女性的缺乏(即人口學(xué)所謂的由性別比失衡導(dǎo)致的婚姻擠壓*婚姻擠壓(marriage squeeze)是指在適婚年齡的男女兩性同期群中出現(xiàn)的數(shù)量不平衡現(xiàn)象，表現(xiàn)為男性相對(duì)不足或女性相對(duì)不足。參見佟新《人口社會(huì)學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第303頁。)，避免了因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)而導(dǎo)致無力再娶的嫌疑。讀書背景又給他的行為提供更合禮義的解釋，顯然是最適宜旌表的對(duì)象。

(二)貧苦節(jié)婦專享的建坊銀

清代旌表，按規(guī)定義夫節(jié)婦均應(yīng)得賞賜三十兩坊銀：“孝子順孫、義夫節(jié)孝、貞烈婦女，應(yīng)旌表者，由該督撫學(xué)政會(huì)同具題，并取冊(cè)結(jié)送部，由部嚴(yán)議題準(zhǔn)后令地方官給銀三十兩，聽本家建坊?！盵9]3但由于節(jié)婦數(shù)量激增，清中期以后每人三十兩建坊銀已成國(guó)庫沉重負(fù)擔(dān)，漸無力下發(fā)。嘉慶白蓮教起事，被戕自戕節(jié)烈婦女無數(shù)，朝廷難以負(fù)擔(dān)，遂不再每人賞建坊銀，而是改為建總坊。據(jù)嘉慶《大清會(huì)典》載：“被戕之大小婦女，督撫飭地方官每縣給銀三十兩，于通衢總建一坊，全刻姓氏”[32]，開建總坊旌表之先河。為控制人數(shù)，旌格也漸趨嚴(yán)苛，這反映到道光《禮部則例》中：

凡婦人循分守節(jié)合年例者，雖非厄窮可比，而貞節(jié)可嘉，應(yīng)與“清標(biāo)彤管”四字匾額以示旌獎(jiǎng)，仍于節(jié)孝祠內(nèi)另建一碑鐫刻姓氏，毋庸特給坊銀及設(shè)位致祭。[9]15

務(wù)宜確切訪查詳悉區(qū)別，實(shí)系厄窮者請(qǐng)給坊銀，若僅止循分守節(jié)照例給與匾額，建碑標(biāo)題，不得概請(qǐng)給銀建坊及設(shè)位致祭?！粲醒质毓?jié)，本家愿另建坊者，仍聽其自建。[9]3

經(jīng)濟(jì)不虞匱乏、守節(jié)事跡單一的節(jié)婦從此被取締建坊銀，只給匾額。富裕之家若欲單獨(dú)立坊，只能自行出資，地方官紳僅掛名主持。

賜銀節(jié)婦的范圍縮小，財(cái)政原因只是其一，更重要的背景是守節(jié)已成為中上層社會(huì)婦女的普遍義務(wù)。命婦被排除旌表范疇，“婦人已受誥敕封為命婦者，……不準(zhǔn)旌表”[12]10，士紳階層?jì)D女“以守節(jié)為常，以再醮為辱……年例合旌表者比比也”[33]?！端疂G傳》中盧俊義聲稱“祖宗無犯法之男，親族無再婚之女”[34]，再婚之女竟被與犯法者等同視之，視為全族恥辱。所謂“循分守節(jié)”，言下之意已是本分。只有窮困之孀不顧凍餒、艱苦撫養(yǎng)子嗣成人，在世人看來才難能可貴，才具有表彰的價(jià)值。

道光則例取消尋常節(jié)婦的建坊銀，對(duì)義夫銀未作明文規(guī)定。清中期以后義夫多出自巨商、官紳之家，經(jīng)濟(jì)優(yōu)越，所建義夫坊大都雄偉豪奢。如道光朝所建巨商姚執(zhí)中的義夫坊，地處云南祥云縣城，城內(nèi)牌坊眾多，若論“工程宏大、形體雄偉、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊獢?shù)北街的‘義夫坊’”[35]。四川巨商曾伯爵的為官之子為父親同時(shí)建了義夫坊和義夫祠，請(qǐng)名紳撰頌文，邀名手做《坊圖記》以光大其事。[26]472官賜三十兩建坊銀相對(duì)整體費(fèi)用已是九牛一毛，取消不會(huì)造成影響，但若有此項(xiàng)銀款存在，理應(yīng)會(huì)被視為榮譽(yù)被鄭重記錄*正式受旌的節(jié)烈婦坊碑常有受賜建坊銀的刻文記錄。例如《諭祭周昌之母孫氏碑文》陰文有“敕賜特建旌表節(jié)烈坊銀三十兩”字樣，見焦知云主編：《荊門墓志》，北京：中國(guó)文史出版社，2012年，第237頁。，然而查閱各類文獻(xiàn)均未見義夫賞銀的記載，據(jù)此可推測(cè)其與富裕節(jié)婦的建坊銀同時(shí)被取消。

隨著旌表人數(shù)與日俱增，義夫節(jié)婦獲官方慷慨賞賜的可能性更趨渺茫，但旌表身份還是會(huì)受到民間優(yōu)待。一些地方祭祀禮畢分胙，只有男性有權(quán)得食，女性不得參與，但節(jié)婦例外，可以分一杯羹。[36]此外節(jié)婦還擁有“除免本家差役”的重要權(quán)益。[33]8明代義夫也有免除雜徭的案例[37]，但由于義夫以士紳為主，諸生本就享有“免于編氓之役，不受侵于里胥；齒于衣冠，得于禮見官長(zhǎng)，而無笞捶之辱”[38]，由旌表獲得的額外權(quán)益并不明顯。

民間救助則傾向于對(duì)貧苦節(jié)婦優(yōu)先。據(jù)日本學(xué)者夫馬進(jìn)研究，從明代高攀龍創(chuàng)建的同善會(huì)和陳龍正實(shí)行的類似組織開始，士紳興辦的善會(huì)善堂的救濟(jì)對(duì)象不再面向全體貧民，而是對(duì)貧困又沒有親屬的孝子節(jié)婦優(yōu)先。清代中期出現(xiàn)的清節(jié)堂、恤嫠會(huì)等雖是社會(huì)福利機(jī)構(gòu)，并非所有寡婦都能受益(入住和協(xié)助請(qǐng)旌)，但會(huì)對(duì)已旌的貧苦節(jié)婦優(yōu)先，富裕寡婦要收取一定費(fèi)用。[39]義夫則并無類似扶助組織。

一些宗族組織雖對(duì)鰥夫寡婦均予以救助，但待遇存在明顯差異。例如《靈石王家敦本堂規(guī)條規(guī)》：鰥夫貧困不能自足，要年滿50歲才能得到一定經(jīng)濟(jì)救助；而貧窮寡婦不分年紀(jì)都會(huì)得到經(jīng)濟(jì)幫助。若寡婦有3歲到15歲子嗣，則無論貧富都會(huì)得到資助。[40]

可見，民間社會(huì)對(duì)男子鰥居的支持程度遠(yuǎn)不及婦女守寡。由于被旌義夫大都經(jīng)濟(jì)不虞匱乏，旌表對(duì)他們不過是聲譽(yù)上的錦上添花，只對(duì)貧困節(jié)婦具有雪中送炭的功效。旌表客觀上以富義夫、窮節(jié)婦為主要階層取向，而待遇差異則呈現(xiàn)重節(jié)婦輕義夫的傾向。

五、請(qǐng)旌態(tài)度：節(jié)婦成共識(shí)，義夫有爭(zhēng)議

(一)旌表執(zhí)行者

前文提及，請(qǐng)旌活動(dòng)須由地方生員具結(jié)作保，申報(bào)的最初接手人也是地方學(xué)政訓(xùn)導(dǎo)。所以，基層請(qǐng)旌執(zhí)行者的態(tài)度也與普通士紳的心態(tài)相去不遠(yuǎn)。明清的節(jié)婦旌表已得到較為廣泛的社會(huì)認(rèn)同，即便被后世視為反禮教旗幟、被李慈銘譏諷“語皆偏譎，似謝夫人所謂出于周姥者”[41]的俞正燮，其言論也僅側(cè)重于男可續(xù)娶女亦可再嫁。“再嫁者，不當(dāng)非之。不再嫁者，敬禮之斯可矣”，俞依舊認(rèn)為應(yīng)對(duì)節(jié)婦給予禮遇。他曾極力反對(duì)未婚守節(jié)的貞女旌表，但對(duì)此也有所保留，他引用一則貞女故事解釋何為貞女：丹陽女子羅靜的未婚夫因辦理羅靜之父的葬禮而去世。羅靜“感其義，遂誓不嫁”。俞正燮對(duì)其大為贊賞，并不反對(duì)此類旌表。[42]這一時(shí)期士紳階層出現(xiàn)的個(gè)別批判聲音多限于未婚守節(jié)的貞女旌表，對(duì)已婚節(jié)婦旌表則鮮見爭(zhēng)議。

若轄區(qū)內(nèi)有合乎規(guī)定而未受旌表的節(jié)婦存在，地方官會(huì)被視為是重大失職。筆記小說中常有因阻礙請(qǐng)旌在陰間受懲罰的故事，例如《閱微草堂筆記》多次提到胥吏對(duì)節(jié)婦索賄而在陰間受到懲罰[43]，《北東園筆錄四編》中阻礙請(qǐng)旌者暴病而亡。[44]文人文學(xué)作品尤其反映士紳心態(tài)，足見士紳社會(huì)對(duì)節(jié)婦旌表的認(rèn)可程度，在此不多贅述。

反觀義夫，請(qǐng)旌只是個(gè)別地區(qū)的偶發(fā)現(xiàn)象。義夫雖以士紳為主，但在階層內(nèi)部意見也經(jīng)常相左，其爭(zhēng)議在請(qǐng)旌折子里是看不出的，更多體現(xiàn)在方志記載中。官修方志大都由地方官吏主持，士紳名士撰寫，入志標(biāo)準(zhǔn)直接反映官方基層組織的請(qǐng)旌態(tài)度。堅(jiān)定的支持者們不但單獨(dú)列出義夫門類，還宣稱要將義夫風(fēng)氣推行于世。例如光緒《舒城縣志》專列出《義夫》類，稱：“女例從一而終。男無此例，茍有一二，亦足以風(fēng)世，故附義行傳后?！盵45]光緒《廬州府志》稱：“廬陽有節(jié)婦而無義夫，幾為缺典，宜表揚(yáng)以勵(lì)人心?！盵8]

若編撰者對(duì)義夫不以為然，就難免出現(xiàn)入志資格與中央旌表精神相違背的現(xiàn)象。一些方志編撰者直斥義夫是荒謬之舉、不足為訓(xùn)，會(huì)貽笑后世。明代弘治《徽州府志》有云：“無子不娶，絕先祖嗣，乃不孝之大者，何義夫之有？”[46]乾隆《蕭山縣志》：“堂堂男子借婦人以立名，不亦陋乎？”“夫子制義，從婦兇也。即歷代獎(jiǎng)善之典，有稱孝子順孫義夫節(jié)婦者。義夫即義士，非妻亡不娶之謂。舊志不諳禮律，妄列義夫多人，傷義害教，不可為訓(xùn)。……邑乘所以待車酋軒之采，敢不敬謹(jǐn)從事以貽笑后人耶?！盵47]

修志者觀念上的差異會(huì)導(dǎo)致義夫進(jìn)入不同的門類。例如明人章士麟是孝義兼全的人物[48]，在明代因喪妻不娶被旌義夫，到了清代卻入孝友類，康熙和光緒《臺(tái)州府志》都將章士麟歸入孝友志，雍正《古今圖書集成》將其入《孝悌部》。

有些義夫即便獲得中央正式旌表，也可能會(huì)被方志棄之不錄。以云南義夫姚執(zhí)中為例，《清實(shí)錄》載其曾被中央正式旌表義夫，但在光緒《云南縣志》中，只在《坊表篇》作為建筑的附加說明一語帶過：“義夫坊：在北街，為義夫姚執(zhí)中立，今存?！盵49]本該作為一方盛事大書特書的受旌事件幾乎被無視。

朝廷將義夫節(jié)婦均列入旌表，但義夫的道德觀和行為方式顯然未能得到上層社會(huì)的普遍認(rèn)同。明代宮廷曾征召寡婦守節(jié)者入宮教習(xí)宮人*祝允明《野記》卷一：“永樂癸卯，又令選天下嫠婦無子而守節(jié)者，有司籍送內(nèi)廷，教宮女刺銹縫紉，因以廩之?！?，獨(dú)以無子者，其后有子而幼且窘者亦遣行”。叢書集成初編本，中華書局，1985年版，第31頁。，卻不會(huì)有貴室延請(qǐng)鰥夫教導(dǎo)子弟。《明實(shí)錄》載汧陽王誠(chéng)洌因篤孝和喪妻不娶被視為孝義兼?zhèn)?，受朝廷旌?jiǎng)[50]，但清代官修正史《明史》中此人只載孝行，不再娶和旌表事跡全然不載[51]，反映出統(tǒng)治階層的旨趣偏好和官方對(duì)兩項(xiàng)旌表勸勉程度的差異。相對(duì)于大力旌表節(jié)婦守節(jié)，使之為普世婦女之楷模，官方對(duì)義夫的態(tài)度顯得不甚熱心。

(二)被旌者

旌表能否順利執(zhí)行，除官方重視外，還要有被旌表者的積極配合。寡婦守節(jié)已具流風(fēng)效應(yīng)，被世風(fēng)所裹挾，配合度自然不會(huì)低。一些宗族組織甚至明令抵制寡婦再嫁。例如《湖茫李氏三宗譜·族約》(1934年修)：“有夫亡改嫁……眾共絕之。”

與節(jié)婦不同，義夫之誓多出于主觀決定?！傲x也者，行其心之所安而不乖乎事理之正者也”[52]。很多人只是行其心之所安，雖堅(jiān)定于守義，卻并不熱心于請(qǐng)旌，對(duì)義夫稱號(hào)較少抱有功利心。例如同治《余干縣志》載劉光昌，“三十余喪婦，矢志不再娶，時(shí)稱義夫，有勸以舉報(bào)者，則固辭”[53]。嘉慶《蕪湖縣志》載湯廷鎬鰥居數(shù)十年，偶見亡妻畫像，仍會(huì)睹物思人，潸然淚下，夫妻情篤當(dāng)屬無疑?！耙丶澕白灞娫e為義夫呈于學(xué)。鎬不欲為名，辭不受。”[28]

有些義夫?qū)Υ?qǐng)旌非但不熱心，甚至頗有抵觸情緒。如乾隆《寧志余聞》載，王右文在聘妻家中睡著，聘妻悄悄給他加蓋衣裳，王右文忽醒，聘妻躲避不及，誤墮井死，王自此不忍再娶。“時(shí)有勸以繼嗣為重者，右文正色曰：兄弟之子，猶子也，辜負(fù)井中一片心乎？”為已聘未娶之妻終身不再娶，看似然諾之義，無關(guān)私情，但“辜負(fù)井中一片心”，恰恰說明是唯恐負(fù)心而非負(fù)義。侄輩們要為王右文請(qǐng)旌，他不喜反怒：“侄請(qǐng)旌于朝，恚曰：奈何以一人私情，靡天家公帑乎？堅(jiān)不許?！盵4]拒絕是對(duì)不虞之譽(yù)的惶恐；恚怒則是對(duì)誤會(huì)本意的不快，認(rèn)為有將一己之私曝于公眾審視之下的尷尬。義夫多為死后哀榮，也受這一因素影響很大。義夫本人尚且會(huì)對(duì)旌表抵觸，遑論其他民眾。可見義夫節(jié)婦旌表在境遇上的巨大差異。

六、結(jié)語

明嘉靖朝禮部尚書湛若水(1466—1560)在所著《格物通》中有云：“太祖旌獎(jiǎng)之制也，旌獎(jiǎng)亦教化之一端，是故……旌一義夫一節(jié)婦則凡天下之為人夫?yàn)槿藡D者皆節(jié)義矣。何也？上有好者，下必有甚焉者矣?！盵54]可見朝廷制定義夫節(jié)婦旌表的目的，就是號(hào)召百姓要遵守為夫、為婦的節(jié)義。義夫節(jié)婦受旌表看似一致，都是喪偶不再婚者，均以守貞為表征，長(zhǎng)期禁絕情欲，但若將二者完全等同，則不符合歷史真相。對(duì)清代義夫節(jié)婦旌表進(jìn)行比較可知：在數(shù)量上，義夫少、節(jié)婦多，是兩項(xiàng)旌表于表象上最明顯的差異。旌格上，義夫較節(jié)婦嚴(yán)苛，直接導(dǎo)致多數(shù)義夫之旌都是死后哀榮。義夫有子嗣即可，節(jié)婦卻有親撫子嗣的義務(wù)。受旌表對(duì)象和待遇上，義夫以士紳階層為主。由于清中期以后建坊銀只對(duì)貧苦節(jié)婦發(fā)放，客觀上呈富義夫、窮節(jié)婦的階層傾向，重節(jié)婦、輕義夫的旌賞差異。各方輿論對(duì)節(jié)婦基本達(dá)成共識(shí)，對(duì)義夫卻存在爭(zhēng)議。

數(shù)量、旌格、階層、輿論等諸多表象差異的背后，反映出的恰是本質(zhì)差異：節(jié)婦守節(jié)已被視作尋常義務(wù)，迫于禮教壓力不得已而為之。義夫的必要條件之一卻是自愿原則，他們本有充分的再娶自由，卻主動(dòng)守義，更像是一種英雄主義，是超越分內(nèi)之責(zé)的美行。義夫得到官方認(rèn)定進(jìn)入常規(guī)旌表，在一定程度上是對(duì)傳統(tǒng)兩性社會(huì)刻板印象的挑戰(zhàn)，但義夫觀念尚未得到普遍認(rèn)同，旌表政策也未能得到全力貫徹，說明爭(zhēng)議只是保守主義者面對(duì)有悖以往價(jià)值觀的異端表示出的不適。義夫旌表遠(yuǎn)未達(dá)到節(jié)婦旌表的社會(huì)影響力，距所謂乾綱不振、綱常顛倒，尚差之甚遠(yuǎn)，不存在顛覆既有性別秩序的風(fēng)險(xiǎn)。

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〔責(zé)任編輯：曹金鐘〕

[中圖分類號(hào)]K249

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)05-0205-08

[作者簡(jiǎn)介]那曉凌(1977-)，女(滿族)，遼寧錦州人，博士，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員，從事新媒體與網(wǎng)絡(luò)傳播、中國(guó)古代社會(huì)史研究。

[收稿日期]2015-07-28

·清史專題·