清道光蕭太孺人壽幛的工藝特征及文化詮釋

一、壽幛工藝概況

廣西民族博物館收藏有一件《旌表節(jié)教叔母蕭太孺人榮壽序》壽幛，制作于道光二十四年（1844），是目前廣西發(fā)現(xiàn)的最早的刺繡壽幛之一。此幅壽幛為“例授文林郎揀選知縣庚子恩科北闈舉人丁酉科選拔貢生愚侄士奇”等195名族人及164名戚友，共358人為蕭太孺人祝壽而制作的。2015年羅氏后人將此壽幛有償捐贈(zèng)給廣西民族博物館。

壽幛的主題皆圍繞著長壽寓意而展開。壽幛縱4.77米，橫2.85米，豎長方形。以大紅色為底，熱情洋溢，喜慶吉祥。壽幛最上方的中間位置繡有一條盤臥巨龍，龍嘴下有一方缺失的印章。兩只彩鳳展翅在盤龍左右，龍鳳的四周皆為祥云。中部布局呈“回”字形，中間為壽文。壽文共 1,199字，內(nèi)容主要是頌揚(yáng)肖大孺人為人、教子、養(yǎng)生、齊家的傳統(tǒng)美德，字體蒼勁，筆鋒清晰。壽文上方繡有福壽祿三星畫像。壽星南極仙翁立在中間，白須冉冉，慈眉善目，頭大額突，一只手拄著鹿杖，一只手托著仙桃，身旁鹿鶴相伴，身前還有跳躍的孩童。福星手抱嬰孩，祿星手持象牙朝板，同鶴鹿位于壽星兩側(cè)。壽文兩側(cè)為“八仙”，左側(cè)是：呂洞賓背插寶劍、曹國舅手持玉板、鐵拐李后背葫蘆、何仙姑手持荷花，右側(cè)是：張果老手持漁鼓、鐘離權(quán)手握蒲扇、韓湘子手握橫笛、藍(lán)采和手提花藍(lán)，八仙皆身著提花道袍踏于云海、龍、蟹之上，慈眉善目，體態(tài)瀟灑。八仙皆面朝壽文，眼神中透露著對(duì)壽星的滿滿祝福。壽幛下方為搭配壽意的鮮明而強(qiáng)烈的構(gòu)成元素，包括松柏、蟠桃、祥云、壽山、浩海、閣樓、仙鹿、蝙蝠、桃樹、梅花等吉祥圖案，營造出祥云繚繞，福壽無限的意境。最下方繡三只麒麟，四周輔以“瓜蝶綿延”圖案，寓意萬壽無疆，福壽無限。此外，這幅壽幛還配有五幅“賀詞布聯(lián)”，繡滿了賀壽的官僚、門生、親友、同僚的封授名號(hào)，昭平縣教諭藍(lán)時(shí)秀、玉林直隸州訓(xùn)導(dǎo)廖鴻珍等一批達(dá)官貴人均上了賀幛名錄。

八仙是在民間受到普遍信仰與崇拜的道教八位仙人的組合。八仙原為世間凡人，羽化后被納入道教仙真行列。相傳八仙是不受玉皇大帝管轄和調(diào)遣的散仙，但會(huì)在三月初三赴王母蟠桃大會(huì)為其祝壽。八仙在民間受到百姓的信奉與崇拜，被賦予救世濟(jì)人、祈福迎祥的吉祥寓意。蝴蝶在國人心中是美好自由的化身。

蝴蝶的“蝴”字與“福”字諧音，寓意福運(yùn)迭至。蝴蝶的“蝶”字與耄耋的“耋”字諧音，因而人們也將蝴蝶視為長壽的象征。因蝴蝶多子，人們還常常將蝴蝶、瓜組合一起應(yīng)用，稱為“瓜蝶綿綿”，寓意風(fēng)調(diào)雨順，衣食無憂，子嗣綿延。

鶴在中國文化里被視為高潔、長壽、善良、平和的象征。道家追求長生不老和羽化成仙，將鶴稱之為仙鶴，神話傳說中鶴壽可至千年，被視為長壽吉祥的化身，寓意延年益壽，代表長壽富貴。鶴與松樹組合稱松鶴延年，有“千歲之鶴依千年之松”之說，鶴與鹿、梧桐寓意鶴鹿同春，象征長壽吉祥。

八仙與福、祿、壽三星齊聚一堂，場面及其熱鬧。畫面色彩艷麗，民俗氣氛濃烈。神話傳說和民間故事蘊(yùn)藏著國人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、民間信仰的遺存，這種神秘主義思想體現(xiàn)出中國文化的連續(xù)性特征。

整幅壽幛均為盤金繡，繡法精妙，構(gòu)圖勻稱，人物肖像形神兼?zhèn)?，花鳥、動(dòng)物栩栩如生，圖案紋飾活靈活現(xiàn)，喻意吉祥，氣魄渾厚，金碧輝煌，令人嘆為觀止，再現(xiàn)了道光年間陸川羅氏族人為蕭太孺人祝壽時(shí)的熱鬧場面，同時(shí)也折射出當(dāng)?shù)厣詈竦拿袼孜幕?，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和歷史文化價(jià)值，是廣西乃至嶺南不可多得的刺繡珍品。

二、壽幛與中國祝壽文化

廣西民族博物館收藏的這幅壽幛，反映了我國古老的祝壽文化。東漢許慎的《說文解字》解釋：“壽”，久也，從老省[1]。中國的祝壽文化源遠(yuǎn)流長。在中國古老的詩歌總集《詩經(jīng)》中，處處可以感覺到人們對(duì)長壽的強(qiáng)烈渴望。《小雅·天?！分?，大臣們在祝福君王時(shí)唱到：“如南山之壽，不騫不崩”。 《莊子·雜篇·盜跖》中說：“人上壽百歲,中壽八十，下壽六十。”商末周初成書的《尚書·洪范》中就有記載：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”[2]這里將長壽作為“五?！敝?，看得比財(cái)富、精神、道德等還要重要得多，而將短命作為“六極”之首。好生惡死、重視現(xiàn)世成為了人們普遍的祈愿?？梢娊】甸L壽自古以來是人類美好的幸福追求，祈盼長壽是中國壽文化的一個(gè)重要組成部分，上至帝王將相，下至平民百姓都對(duì)此寄予美好訴求。

清道光二十四年《旌表節(jié)教叔母蕭太孺人榮壽序》壽幛

長壽不僅是人類樂生惡死的本能反應(yīng)，在我國還是宗法制度的一種需要。孝、悌思想的形成，對(duì)鞏固長壽思想與宗法制度的聯(lián)系發(fā)揮了重要的作用。宗法制度的核心是嫡長子繼承制，即由每一代的嫡長子即家長、族長或君主的正妻的長子繼承家長、族長或君主的地位。在幾代同堂的大家族中，長者就是家族、秩序和權(quán)威的象征。所以歷代的孝子賢孫都祈求祖宗保佑自己長壽的同時(shí)，積極帶頭尊老敬老。對(duì)于統(tǒng)治者來說，國中多壽民又被視為是天下太平、國泰民安、海清河晏的重要標(biāo)志與象征之一。清代乾隆皇帝74歲壽誕時(shí)，舉行了隆重的壽慶儀式，頒詔請(qǐng)國內(nèi)六千余位60歲以上的老人來紫禁城赴宴，這類活動(dòng)實(shí)際就是重老、尚老習(xí)俗在政治上的反映。

漢代開始提倡并推行“以孝治天下”的政治倫理觀念，漢武帝劉徹采納儒家知識(shí)分子董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議之后，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)正統(tǒng)的統(tǒng)治思想，國家開始倡導(dǎo)和推行忠、孝等儒家倫理觀念，并將其提升到治國和籠絡(luò)人才的政治層面上來。孝道成為一種獲得積極認(rèn)可和贊許的社會(huì)性行為，被視為不同階層崇尚的正統(tǒng)社會(huì)倫理思潮的“風(fēng)向標(biāo)”?！凹覈惑w”的意識(shí)開始日益被更多的底層民眾所認(rèn)同。在“家國一體”觀念盛行的傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭秩序的和諧與鄰里的友睦，正是社會(huì)的穩(wěn)定和國家的長治久安的基礎(chǔ)，而社會(huì)風(fēng)俗有時(shí)正是作為一種文化的軟實(shí)力，滲透到國人的心靈深處，并發(fā)揮出政治、法律無法替代的作用。

經(jīng)由國家和社會(huì)多渠道的宣傳、弘揚(yáng)和塑造，我國尊老敬老風(fēng)氣日盛。受到“孝親”倫理觀念及敬老、尊老的傳統(tǒng)風(fēng)氣的影響，祝壽文化得以受到重視和發(fā)展。祝壽形式和內(nèi)容豐富多彩， 促使以祝壽為題材的繪畫、雕刻、剪紙、刺繡等眾多工藝美術(shù)品出現(xiàn)。傳統(tǒng)祝壽禮儀活動(dòng)的熱鬧與歡樂氛圍，也造就了豐富多彩、繁華紛呈的祝壽禮品，壽幛即是其中較為高雅的一類。

壽幛出現(xiàn)于明朝而興于清朝。明代祝壽時(shí)盛行幛詞，后來人們?yōu)槟昀系娜俗蹠r(shí)將祝壽文字繡于布料之上，作為壽禮贈(zèng)送對(duì)方，掛于廳堂正中，形成壽幛。發(fā)展至清代，壽幛繁縟華麗，大多選用綢緞、絹布或絲絨等布料制成，其形狀如中堂大小，布料大都為紅、綠、絳、紫等綢緞，中間題以吉語賀詞。封建士大夫、知識(shí)分子壽誕之時(shí)，親友們便要為其送上一些贊頌文字，以表彰他們對(duì)國家、社會(huì)的貢獻(xiàn),宣揚(yáng)他們的潔身自好，注重修養(yǎng)的高風(fēng)亮節(jié)。因此壽幛深受中國傳統(tǒng)知識(shí)分子和士大夫的喜愛[3]?？梢哉f，壽幛的產(chǎn)生，是中國封建社會(huì)祝壽禮儀的實(shí)際需要，它滿足了封建社會(huì)歌功頌德的社會(huì)精神需求。我國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾說：“一個(gè)民族總要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表本民族的標(biāo)準(zhǔn)?！盵4]從這種意義上說，祝壽風(fēng)俗及其載體壽幛一起成為中華民族文化生活的鮮明標(biāo)志性文化元素之一。

三、壽幛中的蕭太孺人及其反映出的貞節(jié)觀

陸川壽幛，其壽文“旌表節(jié)孝叔母蕭太孺人榮壽序”言：

從來之人所難得者壽也然亦有耄耋期頤而賢不著于閨幃德不達(dá)于朝寧如此人者天即永其年世究不欽其范也惟境愈變而心愈貞年愈高而節(jié)益顯萱庭樹臬朝野交孚如叔母蕭大孺人則有不朽之壽焉孺人毓自天水名門少稟異姿貞靜幽間溫恭淑慎無疾言遽色洵女君子也年十九歸蔭亭叔公鹿車同挽鴻案壯篝火伴讀相夫子以游癢事高堂色養(yǎng)備至問視必勤極得二人歡心妯娌間情文相接禮法自持同爨而不計(jì)多寡析產(chǎn)而不爭肥磽忍讓齊家此其德之徵于常者也然而款冬之花經(jīng)霜益茂荊山之玉遭刖斯珍古來貞姬類皆親歷苦雨人存正氣何妨日受凄風(fēng)孺人失偶正值二十九之歲兼以翁制未闋姑病未痊衾流血淚粉壁盡哀涼之聲竹有斑痕霜幃皆凄楚之狀乃心盟金石誓矢析舟上慰老母哭子之心下全夫君啟后之志始則雙丁繞膝繼則一夔承家雖董以名師輔以益友而閨中誥誡刻刻以孝友睦姻為題膝下防閑時(shí)時(shí)以禮義廉恥相責(zé)愛而能勞母道而廉父道師道焉今觀令子遐山華實(shí)并茂品學(xué)兼優(yōu)幟樹鸞旗文膺鶚?biāo)]力建祖廟而敬宗之意彌誠梓刻家乘而收族之功悉著冬蒸春祀則會(huì)立于祠雀角鼠牙則爭排于里外而清操自勵(lì)即內(nèi)而慈顏漸舒故族黨既見永叔之賢子姓愈仰歐母之德易曰地道無成而代有終非即孺人之謂耶若乃敬師長勤樹藝屏羅紋富而無驕暮而猶績款賓以禮御下以寬貧者施粟米布帛棺資了無德色孤骸之無主者尤加意體恤隨時(shí)檢葬即此貞德之馀亦婦人中所罕見也余自庚子桂折京闈辛丑車旋栗里捧讀部文知孺人得旨旌表給銀建坊因嘆德報(bào)不爽他日膺繁祉受榮封其馀慶正未有涯也本年七月四日為孺人設(shè)悅之慶秋開玉宇萱草長生律應(yīng)金風(fēng)婺星正耀合族子弟僉議制錦稱觥而徵余言以介壽余思孺人清風(fēng)播于百代貞節(jié)顯于陸陽佇看如岡如陵壽身壽世常留巾幗儀型以為天下勸因付一言以侑康爵。

此壽文是道光二十四年（1844）由蕭太孺人的侄子、例授文林郎揀選知縣羅士奇于所撰。上面用楷書洋洋灑灑書寫了29列計(jì)1,199字祝壽辭。壽文詳細(xì)敘述了蕭太孺人恪守貞節(jié)并獲得朝廷旌表的故事。蕭太孺人“毓自天水名門，少稟異姿，貞靜幽間，溫恭淑慎，無疾言遽色，洵女君子也”。19歲嫁到羅家，作為丈夫的賢內(nèi)助，操持好家中事務(wù)，為丈夫分憂，“事高堂，色養(yǎng)備至，問視必勤，極得二人歡心”“妯娌間情文相接，禮法自持，同爨而不計(jì)多寡，析產(chǎn)而不爭肥磽，忍讓齊家”；29歲守寡，丈夫去世之時(shí)，給她留下年邁的老母親、生病未愈的小姑子和兩個(gè)幼子。堅(jiān)強(qiáng)的蕭太孺人“上慰老母哭子之心，下全夫君啟后之志”，負(fù)起代夫行孝、撫養(yǎng)子女之責(zé)，“敬師長，勤樹藝，屏羅紋，富而無驕，暮而猶績”，“款賓以禮，御下以寬”，培養(yǎng)出“華實(shí)并茂，品學(xué)兼優(yōu)”的兒子遐山，其德行“婦人中所罕見”，“清風(fēng)播于百代，貞節(jié)顯于陸陽”，欲制此錦“常留巾幗儀型，以為天下勸”。壽詞文采斐然，歌功頌德，妙筆生花，為清代壽誕祝辭的典型范例。

“德”字可以說是中國倫理的核心觀念。子思曰：大德者必長壽。佛教傳入中土之后，因果報(bào)應(yīng)的觀念深入人心，而與孝道有關(guān)的因果報(bào)應(yīng)觀念，深深地影響到孝文化的穩(wěn)定傳承和祝壽風(fēng)俗的持續(xù)發(fā)展。壽文對(duì)蕭太孺人的道德境界予以高度肯定和褒揚(yáng)，而這些道德原則的確定基本都是以儒家思想所確立的人生哲學(xué)為核心，即忠、孝、仁、義、恭、儉、讓。蕭太孺人以大“德”換來了自己的高壽和朝廷的旌表，可謂“德報(bào)不爽”，因善致福。

明清是宗族宗法觀念不斷加深的時(shí)期，族譜也是家族內(nèi)部規(guī)范、文化傳承和自我宣傳的重要文本。女性由于身份等級(jí)和編譜體例有嚴(yán)格規(guī)定等原因，一般很難被詳細(xì)記錄在族譜內(nèi)。而在羅氏族譜中，這篇《旌表節(jié)孝叔母蕭太孺人榮壽序》的祝壽文赫然在列。族譜是以男性譜系主線編纂的文獻(xiàn)載體，以體現(xiàn)宗法觀念為基本特征，是官府地方志的重要補(bǔ)充。只有那些德行賢淑，為家族興盛作出奉獻(xiàn)，支持丈夫成就事業(yè)，輔助子孫創(chuàng)立家業(yè)，符合貞孝節(jié)烈和賢妻良母的女性，才會(huì)被破例記載書寫。蕭太孺人毫無疑問正是屬于此類，她以自己艱苦善良的一生努力，在族譜中留下了不朽的事跡和聲名。

四、國家的貞節(jié)表揚(yáng)制度——旌表

“旌”的原意是一種旗幟?！氨怼迸c“標(biāo)”音同義通，原指裘的有毛的一面，引申為儀范、表率之義。后“旌”“表”通用，均為表彰、表揚(yáng)之意。“旌”“表”連用，意即樹立匾額、碑石、牌坊等標(biāo)志，以示表彰。族表制度是我國古代統(tǒng)治者提倡封建德行的一種制度,是指中央朝廷或地方政府通過對(duì)忠勇、義夫、節(jié)婦、孝子、賢人、隱逸等人及其行為進(jìn)行一定形式的表彰,以期達(dá)到美化風(fēng)俗、教化民眾之目的,是我國古代社會(huì)構(gòu)建道德秩序的重要方式之一。旌表制度萌芽于先秦。先秦時(shí)的旌表對(duì)象既有佐國家之急的“義民”，又有殷遺民中的善者，也有前朝賢達(dá)等，旌表主旨尚不十分明確。后世則明確將忠、孝、節(jié)、義之人作為旌表對(duì)象。這種表彰形式在秦漢時(shí)期已經(jīng)形成一種常舉之制,唐宋以后又有進(jìn)一步發(fā)展,至明清時(shí)期已達(dá)到完備狀態(tài)[5]。旌表制度的不斷發(fā)展和逐步完善，為構(gòu)建儒家倫理道德秩序起了巨大的作用。

從宋代開始，統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，在意識(shí)形態(tài)方面不斷弘揚(yáng)與強(qiáng)化程朱理學(xué)，將其作社會(huì)統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。明清社會(huì)理學(xué)思想廣泛推行，儒家禮教堅(jiān)持女子在婚姻上從一而終，以夫?yàn)榫V，以順為正，夫死不應(yīng)再嫁。統(tǒng)治者對(duì)婦女大肆宣揚(yáng)“三從”“四德”，崇尚貞節(jié)為社會(huì)普遍現(xiàn)象。女子無論已嫁未嫁，都被要求“一女不更二夫”“壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁”[6]。隨著理學(xué)思想滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，貞節(jié)觀念逐漸成為女性衡量婚姻道德唯一尺度，寡婦再嫁便是“失節(jié)”。而家族作為國家的基礎(chǔ)細(xì)胞，與國家的治亂興衰有著密不可分的關(guān)系。統(tǒng)治者亦充分認(rèn)識(shí)到家國同構(gòu)、家齊國治的道理。明太祖朱元璋曾說，“治天下者，正家為先；正家之道，始謹(jǐn)夫婦”[7]?！肚迨犯濉ち信ば颉酚醒裕骸胺e家而成國，家恒男婦半。女順父母，婦敬舅姑，妻助夫，母長子女，姊妹，娣姒，各盡其分。人如是，家和；家如是，國治?！笨梢?，倡導(dǎo)女性貞節(jié)其實(shí)是在極力維護(hù)男權(quán)家庭的穩(wěn)定、延續(xù)和發(fā)展，在宏觀上有助于國家的有序治理。

在不斷強(qiáng)化的程朱理學(xué)教化下，男性肩負(fù)著科舉功名和傳宗接代的雙重壓力，一些奮進(jìn)于科舉征途的男子英年早逝。在丈夫早逝的科舉家庭中，出現(xiàn)了許多節(jié)婦，即拒絕改嫁，守節(jié)合制的婦女。這些堅(jiān)守貞節(jié)的婦女往往肩負(fù)著奉養(yǎng)舅姑、為夫有后、育子成人的三大家庭責(zé)任。守寡訓(xùn)子的婦女，身兼父、母、師三重角色，承受著常人難以體驗(yàn)和忍受的生活壓力和精神苦痛。

為獎(jiǎng)勵(lì)守節(jié)婦女，明清政府制定了相應(yīng)政策。對(duì)守節(jié)達(dá)到政策規(guī)定年限的節(jié)婦，政府明令給予精神和物質(zhì)方面的獎(jiǎng)勵(lì)。明朝朱元璋規(guī)定:“民間寡婦三十已前夫亡守制，五十以后不改嫁者，族表門閭，除本家差役?！盵8]清初規(guī)定：“節(jié)婦自30歲以內(nèi)守節(jié)，至50歲者，即行旌表?！盵9]其后政策多有調(diào)整，雍正時(shí)期規(guī)定“節(jié)婦年逾40而身故，計(jì)其守節(jié)已逾15載以上者，亦應(yīng)酌量旌獎(jiǎng)”[10]道光四年又調(diào)整為對(duì)守節(jié)“已及10年”而身故的節(jié)婦予以旌獎(jiǎng)[11]，每年表彰一批守節(jié)合制、夫亡殉節(jié)、未婚守志的婦女，各給銀建坊，以勵(lì)風(fēng)化。據(jù)《清宣宗實(shí)錄》記載，自嘉慶二十五年到道光二十六年，道光帝共旌表守節(jié)合制58,981人[12]。女性的“節(jié)”受到國家政治權(quán)力的贊譽(yù)，演化為一種具備正統(tǒng)意義的倫理規(guī)則。被旌表者美名遠(yuǎn)揚(yáng)、榮宗耀祖，儒家價(jià)值觀亦在民眾中得到廣泛傳播。

五、結(jié)語

壽幛作為一種祝壽賀禮，色彩鮮艷，寓意吉祥，既富有濃重的生活氣息，又不失深厚的人文情懷。清道光二十四年《旌表節(jié)教叔母蕭大孺人榮壽序》壽幛刺繡精美繁復(fù)，書法端莊秀麗，壽文內(nèi)容豐富詳實(shí)，直接地反映了特定的歷史文化和民俗心理。其文字所記載的內(nèi)容向社會(huì)公眾宣揚(yáng)著以“孝”為中心的，包括尊老、德行、善舉、貞節(jié)賢孝、旌表等儒家的行為規(guī)范與道德準(zhǔn)則，是研究清代廣西地區(qū)歷史文化的重要史料，是留存在世的一件不可多得的織繡精品。

[1]（漢）許慎撰、（清）段玉裁注《說文解字》，上海古籍出版社，1981年，第398頁。

[2]《尚書·洪范》，陳戍國《尚書校注》，岳麓書社，2004年，第112頁。

[3]蔡豐明：《生命之樹常青:中國壽禮》，上海文藝出版社，2001年，第52頁。

[4]費(fèi)孝通：《民族與社會(huì)》，人民出版社，1981年，第56頁。

[5]秦永洲、韓帥：《中國旌表制度溯源》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2007年第6期。

[6]楊天宇：《禮記譯·郊特牲》，上海古籍出版社，2005年，第322頁。

[7]章培恒、喻遂生：《二十四史全譯·明史》，漢語大詞典出版社，2004年，第3503頁。

[8]申時(shí)行：《明會(huì)典·旌表》，中華書局，1989年，第218頁。

[9]托津：《欽定大清會(huì)典事例》卷323， 臺(tái)北文海出版社，1991年，第4270頁。

[10]同[9]，第4272-4273頁。

[11]《清實(shí)錄》第34冊，中華書局，1986年，第218頁。

[12]統(tǒng)計(jì)資料來自《清宣宗實(shí)錄》卷11、27、47、63、77、93、112、131、149、163、182、203、228、247、261、276、292、304、317、329、343、364、387、400、412、424、437， 轉(zhuǎn)引自陸益軍《道光朝旌表貞節(jié)及其爭議》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第40卷第4冊，第79-83頁。