貞節(jié)與賢能：族譜所見黔東南苗族婦女的守節(jié)與傳記書寫

吳才茂

(1．西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，重慶 北碚 400715；2．凱里學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 凱里 556011)

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貞節(jié)與賢能：族譜所見黔東南苗族婦女的守節(jié)與傳記書寫

吳才茂1，2

(1．西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，重慶 北碚 400715；2．凱里學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 凱里 556011)

清代黔東南地區(qū)的族譜編修，體現(xiàn)了儒家文化在苗族地區(qū)的傳播及其影響。就苗族婦女的入譜方式而言，苗、漢并無差異，均是為人婦者方能入譜，作為女兒，除貞女外，一般并無入譜的權(quán)利。而對(duì)于貞潔烈婦傳記的書寫，苗、漢亦無質(zhì)的區(qū)別，均是贊頌與提倡守節(jié)之婦女，此均為苗族民眾認(rèn)同儒家文化的具體表現(xiàn)。惟值注意者，黔東南地區(qū)的族譜書寫，清代中期以降，“賢能”女性的篇幅和數(shù)量逐漸增多，反映了在黔東南區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)背景下，女性更為社會(huì)所重者，已由貞節(jié)轉(zhuǎn)向了對(duì)能力要求。

清代；黔東南地區(qū)；族譜；苗族婦女；女性傳記

清代的黔東南地區(qū)，雖然尚處于文獻(xiàn)描述中的“化外之地”，但在近八年來的時(shí)間里，我們?cè)谇瓥|南地區(qū)業(yè)已收集到了清代以來的族譜近百余部。翻閱族譜可知，從清代中期以降，黔東南苗族社會(huì)里也興起了宗族化運(yùn)動(dòng)，其標(biāo)志即為宗祠的修筑和族譜的編修[1]。那么，這些族譜對(duì)婦女史研究有何助益。*族譜于婦女史研究的價(jià)值已為前賢指出，例如杜家驥《滿族家譜對(duì)女性的記載及其社會(huì)史史料價(jià)值》(《中國社會(huì)歷史評(píng)論》第7卷，2006年，第75-84頁)就通過對(duì)幾部民間滿族譜牒的介紹，認(rèn)為滿族家譜在女性的記載方面，較漢族家譜更系統(tǒng)、詳細(xì)，并對(duì)其所反映的一些婚姻現(xiàn)象作了考察與分析。換言之，苗族女性是否參與了宗族化運(yùn)動(dòng)，她們以何種方式進(jìn)入族譜。與漢族的族譜比較，有何相同，又有何差異？從遺存至今的族譜中可知，苗族女性得以入譜的方式，亦多為貞節(jié)觀念下的節(jié)、烈、貞女，這是清王朝大力推行宗族教化的結(jié)果。當(dāng)然，苗族族譜中，彰顯女性才干的書寫意識(shí)也占據(jù)了很大篇幅，這與苗族人們的生活實(shí)際情景有莫大關(guān)系，主要表現(xiàn)在苗族女性大量參與社會(huì)勞動(dòng)，憑借著家庭生活中的重要貢獻(xiàn)，為人們所稱贊。因此，以“賢能”為主基調(diào)的書寫標(biāo)準(zhǔn)，也在不斷地提示我們，女性的才干和處理各種事務(wù)的能力，越來越受到人們推崇和關(guān)注。這種民間意識(shí)的崛起和書寫標(biāo)準(zhǔn)，使我們可以重新檢視清代苗族女性的特質(zhì)，擺脫過往男尊女卑這種過度簡(jiǎn)化的評(píng)價(jià)模式，清晰地看到事實(shí)跟定論之間，尚有一段距離需要重新補(bǔ)充論證。茲不揣谫陋，以天柱、錦屏兩地苗族村落發(fā)現(xiàn)的族譜，就苗族婦女的入譜方式、書寫內(nèi)容展開案例式的分析，不當(dāng)之處，尚祈專家學(xué)者批正。

一、女性入譜及其內(nèi)容書寫

在內(nèi)地漢族的族譜里，“對(duì)于嫁進(jìn)族內(nèi)的婦女(妻、妾)、嫁出去的族女，根據(jù)她們的婚姻狀況，特別是節(jié)操表現(xiàn)，在上譜與否及書寫方法上有著相當(dāng)嚴(yán)格的講究，總的是注重貞節(jié)和有無子女”[2]185。具體的準(zhǔn)則為三條：“基本上是以女性的貞節(jié)為準(zhǔn)則，失節(jié)者削，節(jié)烈者書，這是第一條；第二條是傳宗接代思想，看婦女有出無出，有出妾亦書，無出則再嫁婦、妾不予書；第三條是等級(jí)觀念，婚姻失類，無論男女，概不寬容”[2]189。對(duì)妻在譜中如何書寫，“正常的寫法，是出現(xiàn)在世系圖表中丈夫的名下，注明她的姓氏、子女、卒年，或者還臺(tái)娘家的地名；而尊重妻的敵(嫡)體地位的家譜，則將妻提行另寫，即妻與夫在家諧的記錄上是平頭的”[2]185。至于“妻的書寫內(nèi)容，一般少于夫，如不記載名字、生年和行次，理由是婦人從夫，有姓氏即可，無需有名”[2]186。而“如若妻出現(xiàn)改嫁的情況，寫法就大不相同了。有的在她的傳記處，僅寫一個(gè)‘氏’字，‘氏’的前回空一格，表示應(yīng)該寫她娘家的姓而故意不寫；有的不寫她的卒年、安葬地點(diǎn)和葬向；有的沒有兒子就不寫，最嚴(yán)重是完全不寫”[2]186。馮先生的概述，基本勾勒出了女性何以能入譜及其入譜后的書寫內(nèi)容。

那么，清代遠(yuǎn)在邊疆的黔東南地區(qū)，其族譜的編修，女性又是如何入譜的呢？無可否認(rèn)的是，苗族大多數(shù)族譜從形制和內(nèi)容上來看，與內(nèi)地漢族族譜無異*目前所見，僅黔東南錦屏縣亮寨龍氏曾于道光和同治年間兩次修的族譜，不僅有族譜的特征，亦有地方志的特征，可以說是族譜與地方志的結(jié)合體，名為《龍氏迪光錄》，何以出現(xiàn)這種情形，是因?yàn)榱琳埵显诿髑鍟r(shí)期為亮寨長(zhǎng)官司正長(zhǎng)官，其轄地多為龍氏居住，其族譜亦即把亮寨一地的人情風(fēng)俗、徭役賦稅等項(xiàng)目一并寫入，形成了一種較為特殊的族譜。具體論述可參見拙稿《亦譜亦志：清代貴州亮寨龍氏族譜的修撰及其方志化》，未刊稿。，都是采用了“歐體”或“蘇體”或二者混合體。因此，女性入譜的方式，亦與前述馮先生所論極為接近。當(dāng)然，若細(xì)細(xì)校讀，亦有黔東南地區(qū)的特點(diǎn)，主要有以下五個(gè)方面：

首先，對(duì)于女性入譜的規(guī)定，并無內(nèi)地漢族那么嚴(yán)格，只要是嫁進(jìn)了宗族的婦女，一般都能入譜。于此，天柱道光《蔣氏族譜》的凡例中有詳細(xì)的說明，茲錄于下：

一、婦止書娶，卒則無論子之有無、與年之老幼，皆書，妣所以別生卒而致愛敬也。

一、妣有知其名者，則書之，有不知其名者，但書某氏。即生者亦然，蓋以姓所同也，名所獨(dú)也。必書其名，庶不至所娶之有同氏者，而無所分別也。

一、原配曰娶，續(xù)弦曰繼，再續(xù)、三續(xù)皆書繼也。嫁母出母、有子無子，俱止于注事。行中載某氏生卒，于葬略而不書，以非蔣氏妣，不必于蔣氏之譜譜之也。*參見《天柱大段蔣氏族譜》卷首《凡例》，道光二年刊本，葉9a；類似的規(guī)定又見《天柱龍氏族譜》卷首《族規(guī)》，民國三十年刊本，葉47b。

這一規(guī)定要言之有三：一是是否有子并不成為入譜的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椤白鋭t無論子之有無、與年之老幼，皆書”；二是對(duì)于知道名字的婦女，要寫全名，以致有所分別；三是改嫁者有子無子，都要書寫，而非改嫁之后，完全不書。當(dāng)然，亦見婦女被出和改嫁之后，不書者，例如《袁氏族譜》就規(guī)定：“凡妻被出與改適者，不書，義已絕夫也。其有子者，則書于子下曰某氏，以天下無無母之子也”*參見《天柱袁氏族譜》卷1《凡例》，民國六年刻本，葉24a～b。。

其次，在實(shí)際的書寫中，無論是傳記還是世系，婦女的內(nèi)容并不必男性少，而且妻子(妾)與丈夫是平欄書寫。茲以天柱《彭氏族譜》第八世中的彭常義為例說明：

述誥次子常義，優(yōu)廩生，榜名彭第，生大清順治乙酉年九月初八日寅時(shí)，享壽六十五歲，歿于康熙庚寅年九月十四日丑時(shí)。葬早禾田，瓜形，子山午向，二排丙字。

(同欄)妣袁氏，四姑，系庠生袁盛猷之妹，生大清順治丙戌年十月初二日卯時(shí)，享年三十二歲，歿于康熙丁巳年二月十五日申時(shí)。葬早禾田，瓜形，三排丙字。生二子：相國、相策(止)。

(同欄)次妣唐氏，大妹，生于大清順治己亥年四月初八日酉時(shí)，享壽八十一歲，歿于乾隆己未年十月二十五日辰時(shí)。葬遙田，掌形，乙山辛向，末排酉字。無嗣。*參見《天柱地坌彭氏族譜》卷1《貞節(jié)傳》，光緒八年修，民國二十五年重刊本，葉47b～葉48b。

由此可知，記載婦女的內(nèi)容事項(xiàng)，基本與男性相同，即名字、生卒年、享壽、死后葬地等。惟不同者，男性注明了為誰人子嗣，而婦女則注明了有無子嗣。這樣的族譜書寫方式，是黔東南地區(qū)族譜的一般形態(tài)。當(dāng)然，亦有更為簡(jiǎn)略者，即僅男性僅存名字，女性僅存姓氏的瓜藤譜。*參見《清平孫氏族譜》，光緒十九年刊本。

再次，對(duì)族女的記載。內(nèi)地漢族族譜，根本上是以道德為標(biāo)準(zhǔn)，即貞節(jié)與否，貞烈者必書[2]188。黔東南地區(qū)的族譜，對(duì)族女的書寫，一般也以此為標(biāo)準(zhǔn)。但在編修族譜的“凡例”中，未對(duì)此有說明者，僅是在一些貞節(jié)傳、節(jié)義傳中收入了相關(guān)內(nèi)容，而且還會(huì)收入姻親所寫傳記。例如《李氏族譜》就在《節(jié)義傳》收有道光二十九年吳親賢為其族姐吳妙智撰寫的長(zhǎng)文(其余20個(gè)族婦的內(nèi)容加起來都未有她一個(gè)人的內(nèi)容多——筆者注)：

族姐氏籙名妙智，二男一女，三十喪夫。長(zhǎng)男大元命之業(yè)儒，次男大任榮以太學(xué)。創(chuàng)守兼能，女中堯舜，予誼囑內(nèi)戚，幸不見棄謬，以長(zhǎng)孫紹書受業(yè)于予，書泮游時(shí)，適貴族修譜，予甚喜，姊氏冰心柏節(jié)森森，蘭桂次第爭(zhēng)榮，因不揣谫陋，以志其賢。且人為大有功于名教者，其名不可歿，其人尤不可忘。吾于姊氏有深慕焉。憶姊于歸時(shí)，姑早逝，伉儷數(shù)載，姊丈亦仙逝。是時(shí)，堂以上煢煢孑立，形影相吊者，吾姊氏舅也。堂以下依依不舍，啼笑堪憐者，吾姊氏子也。嗚呼，境亦苦矣。姊氏卒能以孝事舅而無她志，以慈撫子而子各成家，籍非其心光于日月，其操堅(jiān)于松柏，何以至是，是始古所稱貞節(jié)者乎，夫也慈、也貞、也節(jié)、也可使世之為婦者，勸為母者，規(guī)誠大有功于名教，為人若此，曷可忘焉。*參見《天柱李氏族譜》卷1《節(jié)義傳》，民國三十七年復(fù)刊本，葉3a～b。

這顯然是一篇夸大其辭的傳記，諸如“創(chuàng)守兼能，女中堯舜”一類的用詞，即能完全體現(xiàn)了其夸大的一面。然吳妙智之所以得到這樣的贊揚(yáng)，主要還是其貞節(jié)及其培養(yǎng)兩個(gè)兒子的功勞。

又次，節(jié)孝得到大力宣揚(yáng)，并非單獨(dú)強(qiáng)調(diào)貞節(jié)，對(duì)于孝順者，在譜中亦得到贊美。例如《龍氏迪光錄》曰：“吾支數(shù)百年來，不少節(jié)孝未經(jīng)旌表，淪沒良多，錄其實(shí)行，亦所以發(fā)潛德之幽光也”*參見《錦屏亮寨龍氏家乘》卷2《人杰》，道光二十三年刊本，葉22a。。又如《鄭氏族譜》規(guī)定：

若節(jié)婦一律載，十五以上三十以下，撫己子守節(jié)至五十者，準(zhǔn)表。若十五歲以上，守節(jié)年踰四十身故者，亦準(zhǔn)表。吾族節(jié)婦有合例尚未請(qǐng)表者，有守節(jié)尚未合例者，今并錄之以俟旌表，以彰潛德。*參見《天柱上高野鄭氏族譜》卷1《凡例》，嘉慶十九年修，道光年間重刊本，葉1b。

這主要出于兩個(gè)原因：一是黔東南地處偏遠(yuǎn)，很難受到朝廷的旌表，于是人們以入譜的方式對(duì)這些婦女進(jìn)行宗族表彰；二是人們認(rèn)為，即便朝廷有旌表制度，但畢竟數(shù)量有限，因此人們選擇利用族譜對(duì)這些寒門節(jié)婦進(jìn)行表彰。例如一篇《節(jié)義傳》就這樣寫道：

內(nèi)則之教，閨門為重，婦人之義，從一而終，故再醮，非必邪淫，半由貧乏所迫，而國家誥贈(zèng)，不及改適，所以端教化、雅風(fēng)俗也。惟是醇樸地方，只率姓自盡，何意彤史標(biāo)名。況公舉該詳，累多浮費(fèi)，寒門節(jié)婦，老死無聞，傳者即此之由。夫旌表者，朝廷之大典。紀(jì)載者，宗族之公評(píng)，果能青春守志、白首完貞，抑或毀容、截發(fā)、殉義、捐軀，自當(dāng)臚敘苦行，登之于譜，并請(qǐng)附名縣志，庶幾不負(fù)冰操，兼可垂范巾幗。其女適他族，有節(jié)者附載語，于宗有光。*參見《天柱李氏族譜》卷1《節(jié)義傳》，葉1a。

實(shí)際生活中，人們雖然極為重視從一而終的貞節(jié)觀念，但對(duì)于婦女出于貧困的改嫁行為，并未一概否認(rèn)，“有節(jié)者”尚可“附載語”。而國家誥封之所以對(duì)貞節(jié)進(jìn)行表彰，是有“端教化、雅風(fēng)俗”的目的。然而，“公舉該詳，累多浮費(fèi)”，對(duì)于寒門節(jié)婦并不適合，于是宗族公評(píng)，對(duì)“果能青春守志、白首完貞，抑或毀容、截發(fā)、殉義、捐軀”者，“登之于譜，并請(qǐng)附名縣志”，這不能說不是在旌表制度缺憾下的一種補(bǔ)充。

最后，對(duì)賢能婦女的書寫逐漸加強(qiáng)。不僅貞節(jié)的婦女得以入族譜的傳記，而且亦把相夫教子中具有“才干”的婦女寫進(jìn)傳記中。有些族譜還為婦女列有《賢能貞節(jié)傳》或《賢淑傳》，當(dāng)中的傳記內(nèi)容，對(duì)婦女的勞動(dòng)能力，社會(huì)事務(wù)處理能力均有描述。接下來便是對(duì)貞節(jié)與賢能這兩種傳記的內(nèi)容進(jìn)行分析。

二、貞節(jié)的表現(xiàn)與案例

中國傳統(tǒng)社會(huì)中婦女貞節(jié)問題，因有“餓死事極小，失節(jié)事極大”之名言，不管是一般民眾還是學(xué)術(shù)界，均極為關(guān)注，研究成果亦極為豐碩。*有關(guān)西方學(xué)界對(duì)明清婦女成果的介紹，可參見褚艷紅：《20世紀(jì)美國的明清婦女史研究》(《中國史研究動(dòng)態(tài)》2012年第6期)；臺(tái)灣地區(qū)的代表性論文可參見費(fèi)絲言：《由典范到規(guī)范：從明代貞節(jié)烈女的辨識(shí)與流傳看貞節(jié)觀念的嚴(yán)格化》(臺(tái)灣大學(xué)歷史研究所碩士論文，1996年，1998年6月以臺(tái)灣大學(xué)《文史叢刊》106號(hào)出版)；國內(nèi)的相關(guān)研究甚多，相關(guān)綜述可參見郭海東：《近十余年來明代婦女史研究綜述》(《中北大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第1期)、王傳滿：《明清節(jié)烈婦女問題研究綜述》(《廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2008年第3期)等等。盡管這一影響廣泛的名言是宋代著名理學(xué)家程頤提出來的，但宋代的婦女貞節(jié)觀念在一般民庶之間并非主流文化，《宋刑統(tǒng)》甚至規(guī)定寡婦的親生父母或祖父母可以強(qiáng)迫要守節(jié)的寡婦再婚。[3]到了明清時(shí)期，因旌表貞節(jié)婦女制度的建立，婦女改嫁將失去原有的夫家財(cái)產(chǎn)權(quán)與子女監(jiān)護(hù)權(quán)，以及士大夫節(jié)烈書寫文化的普及，貞節(jié)成為高度的禮教價(jià)值與理想，導(dǎo)致了“貞節(jié)氛圍彌漫”。[4]30-50董家遵根據(jù)《古今圖書集成》統(tǒng)計(jì)歷代節(jié)婦數(shù)目，周秦至宋元為止，人數(shù)僅占1.63%，明代72.9%，清代25.47%。*參見董家遵：《歷代節(jié)婦烈女的統(tǒng)計(jì)》，收入高洪興等編《婦女風(fēng)俗考》(上海文藝出版社，1991年，第579頁)。按：因《古今圖書集成》成書于康熙朝的清代初期，故收錄清代節(jié)婦資料相對(duì)較少。事實(shí)上，清代對(duì)婦女貞節(jié)的表彰和提倡勝于歷朝。據(jù)郭松義統(tǒng)計(jì)，清代旌表節(jié)烈婦女的人數(shù)隨時(shí)間不斷推移而增多，從雍正年間平均每年769人，嘉慶年間1167人，到道光朝平均每年3122人，咸豐朝7002人，同治朝高達(dá)15 837人。[5]因此，明清即是貞節(jié)觀念最為流行和實(shí)踐最為徹底的時(shí)代。

在這種時(shí)代潮流下，貞節(jié)觀念亦隨著明清王朝的權(quán)力次第進(jìn)入黔東南地區(qū)，并逐漸流行起來。反映到族譜中，則是人們對(duì)貞節(jié)事例的書寫。下面抽取三類具有代表性的族譜進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。第一類是具有獲得朝廷旌表記錄的《鄭氏族譜》，第二類是土司族譜《龍氏迪光錄》；第三類是沒有朝廷旌表記錄的《李氏族譜》和《彭氏族譜》。

第一類，家族中的婦女獲得清王朝旌表較多者，這類族譜以天柱《鄭氏族譜》為最。該族譜封面題嘉慶十九年桂月，其族人亦云為嘉慶十九年所修。從其譜中序言可知，是為嘉慶十九年，當(dāng)中亦錄有修譜原序5篇，時(shí)間落款為嘉慶十三年，可知鄭氏在嘉慶十三年開始修譜。但是，從閱讀到的內(nèi)容來看，又有記道光庚子年和道光壬寅年事，又有“正待旌表”等語，而其族譜又為刊本，未能隨便填錄。因此，筆者以為該譜為道光年間重刊本，即嘉慶本的基礎(chǔ)上，補(bǔ)入了道光年間的事例，因?yàn)閺?002年鄭氏第三次修譜的序言來看，鄭氏家族一共修過三次譜，第一次是嘉慶十九年，第二次是1987年，第三次為2002年。*參見《鄭氏族譜》第一章《總編·概說》(2002年內(nèi)部編印本，第1頁)；又見《鄭氏族系大典》第3部(中州古籍出版社，2008年，第846頁)。該譜專辟“節(jié)婦”一欄，對(duì)節(jié)婦進(jìn)行記載，現(xiàn)統(tǒng)計(jì)如表1。

表1 天柱上高野鄭姓族譜所見守節(jié)案例一覽

依據(jù)清代律令，婦女30歲以前(不含30歲)喪夫守寡未嫁，才能稱為“守節(jié)”，清初規(guī)定守節(jié)20年以上才有資格由地方官報(bào)請(qǐng)朝廷旌表。若依此標(biāo)準(zhǔn)，鄭氏僅有4人可稱為“守節(jié)”，有8人達(dá)到守節(jié)20年以上，但具備上報(bào)旌表資格的僅4人?？紤]到雍正時(shí)已經(jīng)規(guī)定“年逾40而歿，守節(jié)己越15年者”均可旌表，那么，鄭氏家族這些節(jié)婦，基本都具備了獲得旌表的資格。從表中可知，僅僅有3人在道光年間獲得旌表，2人正在等待旌表，1人未上報(bào)，3人未獲旌表，1人情況不明。如果加上正在等待旌表的兩人成功的話，鄭氏家族獲得旌表的節(jié)婦就達(dá)了總?cè)藬?shù)的50%。比例相對(duì)而言，是比較高的。而實(shí)際上，鄭氏族譜中，還專列“職婦”一欄，來記錄其家族中的婦女受到清王朝授予的各種封號(hào)，具體情況如表2所示。

表2 天柱上高野鄭姓族譜所見職婦案例一覽

雖然“職婦”與“節(jié)婦”屬于不同的表彰類型，但由此亦足見鄭氏在爭(zhēng)取朝廷的表彰方面，做出了極大的努力。即便如此，鄭氏家族至道光年間為止，族譜中記載的節(jié)婦亦僅10人而已，由此可見，節(jié)婦在人們的生活中，并未常見。

第二類，土司家族的有關(guān)節(jié)婦記錄。清代的黔東南地區(qū)，從雍正朝開始，“改土歸流”的拓殖行動(dòng)就一直沒有停息。但長(zhǎng)官司一級(jí)的土司，不僅有很多并未裁汰，而且還設(shè)置了很多小土司。錦屏縣亮寨的亮寨長(zhǎng)官司，是其中較為突出的一家。其在道光二十二年和同治三年進(jìn)行了全面的修譜活動(dòng)，譜牒稱為《龍氏迪光錄》，當(dāng)中亦辟有“節(jié)孝”一欄，專門記載節(jié)婦，具體參見表3。

表3 錦屏亮寨司龍姓族譜所見守節(jié)案例一覽

作為明清兩朝都是世襲長(zhǎng)官司的龍氏，是國家經(jīng)管邊疆基層社會(huì)的重要力量之一，對(duì)王朝制度理應(yīng)比一般的家族更為了解，亦應(yīng)該具備申報(bào)旌表的資源與經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但從表中可知，僅2人在嘉慶二十五年獲得旌表，還有1人在道光8年獲得貴州學(xué)政許乃普的書面表彰，其余10人卻未能獲得旌表。因此，對(duì)于守節(jié)的人們來說，并未能全部獲得朝廷的旌表。在這樣的情況下，人們便只能在族譜里來對(duì)這些守節(jié)的婦女進(jìn)行書寫，以傳記的形式記錄她們的守節(jié)的經(jīng)歷。

第三類，是沒有朝廷旌表記錄的家族。這種類型在黔東南的族譜里，占了80%左右，即在族譜中，雖然有“節(jié)婦傳”，但卻沒有任何受到朝廷旌表的記錄。茲舉《李氏族譜》和《彭氏族譜》說明，之所以選擇這兩個(gè)家族的族譜，出于三個(gè)原因：一是它們中一些節(jié)婦有生卒時(shí)間的記錄；二是其譜牒齊備，卷秩較多，具有代表性；三是二個(gè)家族中的讀書士子較多，他們具有強(qiáng)熱的國家認(rèn)同感，有得到朝廷表彰的愿望。茲制表4與表5。

表4 天柱李姓族譜所見守節(jié)案例一覽

表5 天柱彭姓族譜所見守節(jié)案例一覽

這兩個(gè)家族的節(jié)婦，雖然一些人的生卒年未能稽出，但可以確定均在清代，其中李氏宗族19名，彭氏宗族8名，守節(jié)時(shí)間最長(zhǎng)者為61年，最短者為8年。按照清代雍正以后的規(guī)定，除了蔣配鸞之外，其余均有資格獲得朝廷旌表。然而，卻并未有資料顯示，她們獲得了旌表。因此，除了家族在修族譜時(shí)通過“入譜”的方式進(jìn)行彰顯外，并未有更好的途徑來表達(dá)對(duì)這些堅(jiān)貞婦女的尊重。

在這樣的背景下，人們只能通過族譜對(duì)這些寒苦婦女進(jìn)行書寫。于是，我們便能讀到很多宣揚(yáng)她們事跡的傳記，例如一篇《龍吳氏傳》就這樣寫道：

龍吳氏，郡城歸六房乘冥公之配，而安化縣教諭副榜文和之高祖母也。乘冥公生君祿，公年二十而卒，太君幼讀書，能動(dòng)筆，悲所天既喪，矢志撫孤，遒長(zhǎng)齋誦經(jīng)，禮懺無停，日益冀神之憐，而護(hù)之庶一脈，可延不致中斬也。性好潔，飲食起居處，皆有常度，于園中瓜蔓，分列數(shù)行，理其藤盤互屈曲，當(dāng)中高捲有若懸幔者，如入重門在幽壑。所談?wù)?，皆閨人善事，煮茗款接以為常。雖當(dāng)快意時(shí)，未嘗見其輕言笑也。嘗自制護(hù)書，繡以龍鳳，殊工巧；又篆有道家木印，有所祈禱，手書疏以印蓋之，樓故有壇為禮拜之所，族里之有病者，詣壇而禱輒愈，其精誠所感格然也。文和母楊氏太君元孫媳也，每當(dāng)臘盡春初及中元前數(shù)日，必夢(mèng)見之大聲呼曰：我齋所以奉我者必潔，故和母于祭祀，必敬必誠焉。和母嘗為人言之，聞?wù)呶磭L不嘆太君之靈爽，猶凜凜其如生也。

贊曰：婦人之道，從一而終，人亦知之。獨(dú)是內(nèi)無可恃，外無所資，顧此呱呱在抱者，懼其不壽，至茹素祈神，以延不絕，如線之一脈，較之歌黃鵠吟孤燕者，不倍艱而慘乎？鄉(xiāng)微太君，彼君祿公，又未知何如也。*參見《錦屏亮寨龍氏家乘》卷2《人杰》，葉68a-葉69a。

這樣一篇傳記，首先從吳氏的出身說起，然后講述了守節(jié)的事跡，尤其寫道了她的才干、不拘言笑、好潔凈以及其治病的方法等等，最后還有撰寫者的贊論。這樣的寫作方式，雖然有“矢志撫孤”的說辭，但一筆帶過，大體已脫離了“節(jié)婦的三件大事——奉養(yǎng)舅姑、為夫有后、育子成人”[6]的敘述模式，人們似乎對(duì)節(jié)婦的才干更感興趣，著墨更多。

三、賢能傳記的出現(xiàn)及其盛行

守節(jié)之人以何生存，族譜中并無太多的資料述其生活狀況，僅有一些零星的記錄。例如《鄭氏族譜》中鄭廷獻(xiàn)的妻子潘氏，其夫亡時(shí)30歲，生子不育，養(yǎng)有二女，鄭廷偉長(zhǎng)子顯丹過繼給她為嗣，她撫養(yǎng)兒女，奉養(yǎng)公姑，持身純謹(jǐn)，操家儉勤；鄭顯德的側(cè)室楊滿妹，夫亡時(shí)23歲，養(yǎng)姑課子，備極艱辛，治家勤儉；鄭顯壽的妻子明二妹，夫亡時(shí)僅26歲，并無子，為養(yǎng)公婆，代作孝子，家資微薄，她則日夜操針線，勤紡織，勞瘁；楊春榮的妻子鄭蘭蕙，夫亡時(shí)32歲，撫一子一女，毀容守志，家鮮產(chǎn)業(yè)，親操作，勤女工，艱苦俱備。*參見《天柱上高野鄭氏族譜》卷2《人物》，葉24b-葉25a。又如《彭氏族譜》中的蔣氏義娥，靠“針線”而“自食其力”；李氏壬鳳也是以“紡織就食”。*參見《天柱地坌彭氏族譜》卷1《貞節(jié)傳》，葉1b。針線和紡織成為節(jié)婦主要的生活來源。

對(duì)這樣一個(gè)艱辛的群體，一些族譜在貞節(jié)傳之外，尚專辟《賢淑傳》以表婦女的賢能。例如《彭氏族譜》就在《賢淑傳》稱彭美華的妻子劉氏巖蘭(享年85歲)，不但“節(jié)列雙全”，還靠一己之力，供養(yǎng)6個(gè)兒子成人，“足稱女中丈夫”*參見《天柱地坌彭氏族譜》卷1《賢淑傳》，葉1a。。

正是因?yàn)槭毓?jié)婦女面對(duì)著巨大的生存壓力，她們解決生存的能力便逐漸受到族譜編寫者的重視，即對(duì)婦女的“才干”逐漸表現(xiàn)出書寫的興趣，并以此來激勵(lì)族中婦女在面對(duì)生活困難時(shí)，要憑借自己所具備的生活能力，來確保家庭得以延續(xù)。例如《劉氏族譜》中的《曾祖妣李太君孺人傳》就這樣寫道：

嘗聞十亂之臣，有婦人焉。三千之教，則孟母也?；乓詠恚韼蕉?fù)偉材，閨閣而敦豪氣者，恒不數(shù)覯。我曾祖妣李氏孺人老太君，有足傳焉。溯其毓自隴西，素嫻姆訓(xùn)，終溫且惠，淑慎其身，言德工容，四德具備。及笄于歸吾門，上事高祖父母克盡，雞鳴盥漱之枕，下?lián)嵛易孑?，備極慈仁，內(nèi)合妯娌，外款賓戚，莫不各盡其道。當(dāng)高祖之世，家素清酸，太君業(yè)勤紡績(jī)，兼計(jì)農(nóng)桑，用相夫子，內(nèi)助稱賢。不數(shù)孀，我曾祖應(yīng)堯公溘焉……太君固以母道而兼父道，猶以慈幃而代講幃矣。無如事與事違，光顯之事有志焉，而莫逮也。然四祖亦仰體慈命孝事，惟謹(jǐn)篤壎篪之雅，敦友愛之情。是以和氣致祥，家道日以昌熾，倉箱富有，阡陌廣開，饒?jiān)Ｖ?，恤孤憐貧，澤及鄉(xiāng)族，故陰鷙格天，誕生八考，川岳秀氣，鐘毓四賢。庚寅、甲午二科兩攀月桂，府增縣庠，雙掇泮芹。迄今螽斯振振，瓜瓞綿綿，賢其賢而親其親，書香永紹，樂其樂而利其利，世業(yè)繁昌。莫非太君之貽謀，燕翼有以長(zhǎng)發(fā)其祥也……道光二十年孟冬月曾孫李順貴字榮三號(hào)華堂頓首拜撰。*參見《天柱劉氏族譜》首卷《順貴曾祖妣傳》，光緒壬辰年刊本，葉82a～葉84a。

這篇傳記，李氏極具“才干”的形象一覽無余。她不僅具有婦德，而且在“家素清酸”的情形下“勤紡績(jī)、兼計(jì)農(nóng)?！保浴坝孟喾蜃印?，“內(nèi)助稱賢”。在丈夫去世后，她更是“以母道而兼父道”，支撐起了家的延續(xù)。在她及后人的努力下，“家道日以昌熾，倉箱富有，阡陌廣開，饒?jiān)Ｖ?，恤孤憐貧，澤及鄉(xiāng)族”。在科舉事業(yè)上，也取得了“兩攀月桂”的好成績(jī)，這些都是李氏“貽謀”的結(jié)果。

而對(duì)具備足夠才干的節(jié)婦，其書寫內(nèi)容還會(huì)出現(xiàn)史學(xué)上所言的“層累構(gòu)造”現(xiàn)象。例如《龍氏迪光錄》中龍潘的妻子石氏，在道光二十三年修撰的譜中，出現(xiàn)在《節(jié)孝合傳》(共3人)里，書寫簡(jiǎn)潔：

石氏，長(zhǎng)房國學(xué)潘之妻，庠生紹慎之母也。氏本潭溪儒家女，其祖、父、兄弟輩皆諸生領(lǐng)袖，家政嚴(yán)肅，氏漸其教，舉動(dòng)無違禮。長(zhǎng)歸潘，生紹慎，甫九月，潘卒，時(shí)氏年剛二十三歲。矢志撫孤，挈其子依舅家，教之讀，家甚索，氏晝夜紡績(jī)，助膏火，發(fā)為截而已斑，膽未凡而先苦，及孤游泮。后道光丁亥歲許學(xué)使視學(xué)黎平，賜氏印，書“節(jié)孝垂型”四字。*參見《錦屏亮寨龍氏家乘》卷2《人杰》，葉77a～b。

在這一篇合傳里，交代了石氏的家世、守節(jié)、撫孤、勞作以及受到旌表的事跡，簡(jiǎn)單明了，但內(nèi)容并未豐滿。而到同治三年再次編修《龍氏迪光錄》之時(shí)，石氏獨(dú)立成傳，題為《孺人石太君節(jié)孝傳》，具體內(nèi)容如下：

歲之疆圉大淵獻(xiàn)丁亥，學(xué)使許諱乃普號(hào)滇生，凡貞孝賢節(jié)，莫不札學(xué)采訪，無論存故，皆舉薦表揚(yáng)。族有孺人石太君者，紳耆呈學(xué)詳請(qǐng)，即手書“節(jié)孝垂型”匾額以旌表之。孺人者何，長(zhǎng)房國學(xué)生名潘字朝尊之德配也。名家女，其祖孫父子兄弟鮮不列膠庠者，兄燦章，郡廩也，弟燦奎，君〔郡〕增也，父統(tǒng)極，郡廩也，統(tǒng)極父聲湛，郡增也，聲湛父石祿，廩貢也。聞石祿公治家嚴(yán)，內(nèi)言不出，外言不入。湛法之，統(tǒng)守之，章與奎繼而善述之。孺人受教于父母，熏炙弟兄，宜其貞靜幽閑，諸德該備也。長(zhǎng)歸潘，斯時(shí)翁姑具慶，孺人具修隨，供甘旨，愉色婉容，能得翁姑歡。已而潘造新室，潘固國學(xué)，恂恂若書生，于應(yīng)酬事少諳，當(dāng)夫眾工畢集卜筑，功多幾有難于料理者，孺人以一身任之，夜寐夙興，內(nèi)主中饋，外鋪擺諸務(wù)，如秤之稱物，低昂咸得其當(dāng)，由此觀之，孺人非獨(dú)優(yōu)于德，蓋亦優(yōu)于才也。無何翁姑沒，潘亦沒，僅遺一子，名紹慎，生甫九月，孺人剛二十三歲。時(shí)乾隆四十三年也。潘沒后，家道漸退，陵夷至于困乏，環(huán)堵蕭然，一似難于守矣。而孺人矢志撫孤，絕無異志，一飯一衣，皆取辦于十指，雖極艱屢，孺人按之泊如也。及孤少長(zhǎng)，又恐不學(xué)多愚，乃于丁未歲貨其居宅，攜子遷于內(nèi)家之蒙村，孺人名家女，兄與弟皆事筆耒，皆敦孝和，妹亦弟也，姊亦兄也，甥猶子也，舅猶父也。昔阮孝緒曾以經(jīng)史授謝藺，于今何獨(dú)不然。石祿公之家政，至今未廢，欲子學(xué)成名立，不于是居而奚居乎果也，子從舅氏燦奎學(xué)采芹泮水，為郡諸生矣。俯憑坤厚殖根外氏，賴以成訓(xùn)三語用孫綽表哀詩序。然孺人雖依托孔懷，而一飯一衣之要，未嘗以累手足，針黹紡織，仍無間于寒暑。若孺人者，其真錯(cuò)節(jié)盤根，能成夫志者歟。

贊曰：嘗讀趙世家，至趙穿之客，謂其友曰：趙氏先君，遇子厚子，強(qiáng)為其難者，夫難莫難于死節(jié)，而孰知立派之難更甚于死節(jié)哉。今孺人之子蜚聲庠序，坐青氊而擁絳帳，何無忌劉牢之外甥，酷似其男，孺人之為子計(jì)也，于戲遠(yuǎn)矣。*參見《錦屏亮寨龍氏迪光錄》卷2《人杰》，同治三年刻本，葉65a～葉67a。

對(duì)比道光版的傳記，這篇傳記字?jǐn)?shù)徒增、文采飛揚(yáng)自不待言，有關(guān)石氏的諸多細(xì)節(jié)得到了盡情披露。具體而言，如下方面的事實(shí)比道光版的傳記更為清楚：首先是她受到旌表的經(jīng)過得到了詳細(xì)的說明，即是因道光丁亥歲(道光七年)貴州學(xué)政許乃普視察黎平，著重采訪貞孝賢節(jié)事跡，石氏得到紳耆的呈報(bào)，受到許滇生的手書旌表。其次是詳細(xì)交代了石氏成長(zhǎng)的家世，從其兄弟寫道祖父，均是讀書人，并且家教極好，這樣的家境下，石氏具備了“貞靜幽閑”的婦德。緊接著，并是對(duì)石氏“才干”的描述，尤其是在其丈夫少諳酬事的情況下，她“一身任之”，“內(nèi)主中饋，外鋪擺諸務(wù)，如秤之稱物，低昂咸得其當(dāng)”。由此，她的才干得以完全展現(xiàn)，成為“非獨(dú)優(yōu)于德，蓋亦優(yōu)于才”的婦女。迨至其夫去世，家道衰落時(shí)，又是她用自己的“十指”，掙得“一衣一飯”來撫養(yǎng)孩子。后來即便得到她娘家的照顧，“而一飯一衣之要，未嘗以累手足”，仍然無論寒暑都在“針黹紡織”。這不僅表現(xiàn)了她有極強(qiáng)的生存技能，還有以身作則的志氣，為其子后來成才，做出了榜樣。通過這樣的傳記書寫，我們便對(duì)石氏有了一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)，尤其為其所表現(xiàn)出來的才干所驚嘆。

實(shí)際上，這種以賢能為主要記錄對(duì)象的風(fēng)潮在乾隆時(shí)期開始興起，中期以降逐漸風(fēng)行，婦女在其中表現(xiàn)出來的，不僅賢淑德厚，相夫教子，還能處理社會(huì)事務(wù)，充當(dāng)著“半邊天”的角色。例如《舒太孺人傳》就記其一生曰：

孺人舒氏者，太學(xué)生輝必公之德配，孝廉紹訥母也。楚之溆浦貧家女，幼隨父母來黎，嚴(yán)棲谷隱墾荒為業(yè)。孺人賢能出眾，雖山居卻自不俗，時(shí)太學(xué)公方曠居，苦兒女累，思得干婦，聞而聘之。甫及門，慨然曰：家事廢弛久矣，豈獨(dú)男子任其咎，司中饋者，亦與有責(zé)焉，尚敢因循度日耶。于是自著抹胸襜蔽，效恒少君提甕挽車，躬親井臼，而且察雞豚，謀樹藝，晝夜操作，倍于窮人，暇則辟纑紡羅，無有己時(shí)。時(shí)太學(xué)公襲先人余業(yè)，不生見苦難，惟日捧經(jīng)書一卷，無論凡百，雖兒女亦少照管，賴孺人力內(nèi)外交勉，由是閫以內(nèi)孺人主之，閫以外公主之，而廢弛者，漸整頓焉。歸后四年，生一女，又二年，訥生，太學(xué)公大喜，盛設(shè)湯餅，姻眷咸集，戶外木屐滿，流連燕會(huì)者累日，值眾姓為優(yōu)，演劇三臺(tái)以暢歡宴，且因萬元橋閣募化善緣捐錢捐田，以祈神佑，雖耗費(fèi)多金，孺人亦弗禁之也?！锖ハ?，郁郁而沒，年三十八歲，臨沒，顧軻等而言曰：好為之，爾家素忠厚，忠厚之氣積久必昌，天佑善人，當(dāng)食其報(bào)，眼前小挫，不足介意，慎勿反常，以墜家聲也。訥尚幼小，常依母臥起，及其沒也，睡夢(mèng)中囈語猶呼母生時(shí)也。所生一女，長(zhǎng)嫡石門。戊寅，訥泮游，合室皆喜，女適歸來室，獨(dú)向隅而泣，問其故，曰：憾不及母見也，合室為之酸鼻。

贊曰：易以妻道同于地道，而曰，地道無成，夫守?zé)o成之義，而遂置理亂于不聞，彼代終之，謂何乎？故相夫之道，尤以賢能為貴，非然者，不幾玉矅，而凡質(zhì)歟。*參見《錦屏亮寨龍氏迪光錄》卷2《人杰》，葉67a～葉69a。

舒氏雖然出身貧寒，是為湖南至黔東南墾荒者，由于“賢能出眾”，以“干婦”的形象嫁到龍家做側(cè)室，在龍家表現(xiàn)出了極為能干的形象，所謂“賴孺人力內(nèi)外交勉”，龍家廢弛已久的家事，也漸漸得到整頓。另外，這篇傳記尤其值得注意的是最后的“贊曰”，從中可知，在黔東南地區(qū)相夫教子的觀念里面，已經(jīng)把賢能放在了第一位，所謂“故相夫之道，尤以賢能為貴”。這種民間女性賢能論的普遍盛行，是極為重要的民間意識(shí)，可以糾正明清以來“女子無才便是德”[7]504的論調(diào)。

進(jìn)一步展現(xiàn)出來的是，在黔東南地區(qū)，逐漸能見到女性具有的獨(dú)立意識(shí)，出現(xiàn)了“君其無浸我志”的論述。例如蔣純毅于乾隆十八年寫的《梁氏太君墓志銘》就記錄梁戌妹的事跡道：

孺人諱戌妹，蕭家田楊秉救親翁中女。生康熙二十一年壬戌十一月十三日，生平惇于禮，淑于教，好賢樂善之心，自其天性固然。暨適龍門，居簡(jiǎn)而行斷，鄉(xiāng)里以勤儉聞，故其家增廓異常。于康熙五十五年十一月一日病劇，向夫而訣曰：‘兒孫之賢否，顧人所自陪，吾雖不及見其成，然有志焉，君其無浸我志，所置狗皮坵田一坵，計(jì)谷拾擔(dān)，乃吾脫簪笄以為者也，兒孫有能游膠庠，以光吾門者，獨(dú)收其粒以為膏火之需，直至有續(xù)，方輪到次收同發(fā)者共收，此吾志也，君其無浸我志，言訖而終’……三房之孫爭(zhēng)相淬礪，彼此有崢嶸象者，皆孺人貽謀之所鼓也。*參見《錦屏茅坪龍氏族譜》卷2《墓志銘》，民國三十三年刻本，葉7b～葉8a。

梁戌妹不僅僅賢能，且有大志，即培育后代入泮之決心。為此，她變賣自己的首飾，置田拾擔(dān)作為資助族人讀書的基金，并指出了基金的運(yùn)行方法，即“兒孫有能游膠庠，以光吾門者，獨(dú)收其粒以為膏火之需，直至有續(xù)，方輪到次收同發(fā)者共收”。

在族譜的書寫里，清代中期以降，“賢能”女性的篇幅和數(shù)量逐漸增多，反映了在黔東南區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)背景下，女性更為社會(huì)所重者，已由貞節(jié)轉(zhuǎn)向了對(duì)能力要求。這也是在多數(shù)族譜中并未見到貞節(jié)傳的原因所在。因?yàn)閷?shí)際的生活實(shí)踐中，人們還是要以生存為主，“失節(jié)事小，餓死事大”才是比較符合鄉(xiāng)村民眾的真實(shí)情況。*謝國興以臺(tái)灣的幾種族譜為案例，說明明清時(shí)期守節(jié)行為和婦女守節(jié)固然是一種普遍性的社會(huì)價(jià)值，然其實(shí)踐也有不少困境，除了節(jié)婦個(gè)人的心理、生理因素之外，外在制度、環(huán)境的干擾也不容輕忽，社會(huì)階層的不同，區(qū)域差異也有不同的肆應(yīng)結(jié)果。他利用閩臺(tái)幾種家譜資料作為例證加以統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)改節(jié)婦女的比例分布從55%到85%左右，總之守節(jié)者較少，改節(jié)者較多。參見謝國興：《失節(jié)事小，餓死事大：閩臺(tái)族譜所見婦女守節(jié)問題》(《閩臺(tái)文化研究》2013年第1期)。

四、余論

通過對(duì)黔東南地區(qū)現(xiàn)存族譜的梳理，雖然人們極為重視貞節(jié)觀念，很多族譜在“凡例”也專門強(qiáng)調(diào)：“若節(jié)婦一律載，以彰潛德”，對(duì)朝廷有關(guān)旌表的規(guī)定，亦極為清楚，并錄之于譜：“十五以上三十以下，撫己子守節(jié)至五十者，準(zhǔn)表。若十五歲以上，守節(jié)年踰四十身故者，亦準(zhǔn)表”*參見《天柱上高野鄭氏族譜》卷1《凡例》，葉1b。。但是，大部分家族的族譜并無貞女節(jié)婦的記載，而有貞節(jié)記載的族譜，最多者19人，最少者僅3人。換言之，盡管貞節(jié)觀念已普遍流行，但是守節(jié)所要付出的巨大代價(jià)，寡婦選擇改嫁可能更多。而之所以賢淑貞節(jié)觀念能在族譜里得到反復(fù)的強(qiáng)調(diào)，恐怕還是因?yàn)橐话汔l(xiāng)民的常態(tài)中，并未遵循這種禮制的結(jié)果。例如《李氏族譜》中對(duì)何以書寫賢淑貞節(jié)的緣由進(jìn)行了交待：

近有無恥之徒，莫識(shí)三從之道，莫知烈女之操，動(dòng)勸反目無情，莫奉箕箒，未友琴瑟。更有夫故之后，棄子重婚，嫌貧改醮，此不得為賢淑貞節(jié)者也。要惟夫故孀居，清潔其身，柏舟自守，此賢淑貞節(jié)之所由傳也。*參見《天柱李氏族譜》卷1《賢淑貞節(jié)傳》，葉1b。

另外一則劉氏家族的家訓(xùn)規(guī)條，也揭示了一般鄉(xiāng)民并未遵守禮制的現(xiàn)象：

世俗小家之子，不聞閨訓(xùn)，不見姆儀，于歸夫不顧體面，不顧行恥，或語言狂妄，或行止不端，甚忤逆翁姑，輕褻丈夫，妯娌不合和，下人受虐，又有一種妬婦，己身無嗣，不容娶妾，丈夫一時(shí)強(qiáng)娶，他則千般嬌態(tài)，萬種妖形，枕席之間，捏言捏語，皆是皆非，若真是男子，斷不為其所惑，否則入其圈套，必至絕嗣方休。至于繼娶之妻，肉食前子，挾摯其夫，猶為可憾。又若惑于輪回因果之說，燒香寺觀，供養(yǎng)僧道，可恥孰甚，大約婦人家，其量隘，其心忍、其性僻，其為人猶易惑。昔人詩云，青竹蛇見口，黃蜂尾上針，兩般俱不毒，最毒婦人心。諸如此惡，在在有之，族中有此有夫者，責(zé)歸其夫，無夫者，則歸其子，前言婦人者，從人者也，誰為其從之致令如是哉。*參見《天柱劉氏族譜》卷1《家訓(xùn)規(guī)條》，葉30b～葉31b。

所謂“世俗小家之子”的各種違禮情形，“在在有之”，而一般鄉(xiāng)村社會(huì)里，顯然是這種“世俗小家”占了絕大多數(shù)，面對(duì)這種情況，宗族顯然需要至少在家族文本中，不斷地進(jìn)行宣講與強(qiáng)化，達(dá)到治理族眾的目的。

不過更值得提出的是，在為數(shù)不多的貞節(jié)傳記中，雖然也不斷地提及婦女“矢志守貞”的決心，但守節(jié)面對(duì)的實(shí)際生活壓力，又使傳記加重了對(duì)婦女賢能書寫，其夫在世時(shí)，她們?cè)诩彝ブ兴帯鞍脒吿臁钡牟鸥杀徊粩嗵峒埃黄浞蛉ナ乐?，她們帶領(lǐng)孤兒，獨(dú)立支撐家庭延續(xù)的能力更是成為書寫的重點(diǎn)所指。馬霍瓦爾德指出，中國女性的特征表現(xiàn)為缺乏理性和意志，羅莎莉據(jù)此進(jìn)一步指出，中國女性以有限的、適合女性的“內(nèi)”領(lǐng)域?yàn)楸碚?，“?nèi)”領(lǐng)域掩藏了女性的才能并將其轉(zhuǎn)化為一種無用的技能。因此，無論是否具有文化才能，傳統(tǒng)中國之女性在本質(zhì)上都是外化于文化領(lǐng)域的無名氏，也就是說，她們不屬于值得記憶的領(lǐng)域——一個(gè)生命得以流傳下去的領(lǐng)域。[8]134這種認(rèn)識(shí)盡管有一定的普遍性，亦有符合其論的史實(shí)，尤其是在儒家文人理想及其書寫的文本里，為得到這樣的認(rèn)識(shí)提供了豐富的素材。但是，在民間的族譜里，這些節(jié)婦為了生存和家庭的延續(xù)，不僅具有堅(jiān)強(qiáng)的意志，并且也表現(xiàn)出了應(yīng)有的理性。她們撫孤表現(xiàn)出來的堅(jiān)貞與能干之事跡，不僅沒有湮沒在歷史長(zhǎng)河中，而且還在民間“小歷史”傳統(tǒng)中不斷地被提及和傳誦。

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[6] 杜芳琴．明清貞節(jié)的特點(diǎn)及其原因[J]．山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1997(4)．

[7] 〔明〕馮夢(mèng)龍．智囊全集·閨智部總敘[M]．南京：江蘇人民出版社，1986．

[8] 羅莎莉．儒學(xué)與女性[M]．丁佳偉，曹秀娟，譯．南京：江蘇人民出版社，2015．

(責(zé)任編輯 楊軍昌)

2016-07-03

國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“清代黔東南苗族婦女的婚姻與生活研究”(12CZS059)。

吳才茂(1981—)，男，苗族，貴州天柱人，西南大學(xué)博士研究生，凱里學(xué)院副教授，貴州原生態(tài)民族文化研究中心研究員。研究方向：明清社會(huì)史、清水江文書。

C913.68

文章編號(hào)：1000-5099(2016)05-0083-010

10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.05.014