李紈形象的社會(huì)意蘊(yùn)——清朝滿洲貴族節(jié)婦苦難命運(yùn)的真實(shí)寫照

夏桂霞

(中央民族大學(xué) 期刊社，北京 100081)

李紈形象的社會(huì)意蘊(yùn)——清朝滿洲貴族節(jié)婦苦難命運(yùn)的真實(shí)寫照

夏桂霞

(中央民族大學(xué) 期刊社，北京 100081)

《紅樓夢》中的李紈是清朝滿洲貴族節(jié)婦苦難命運(yùn)的典型代表。她青春喪偶，在封建禮教文化的束縛下，平日里，不施粉黛，只穿素衣，過著“槁木死灰”般的生活；閑暇時(shí)，她只能陪侍小姑子們作針黹誦讀，借此排解心中的郁悶;在賈府，她侍親課子，把所有希望寄托在兒子賈蘭身上，終于熬到兒子“金榜題名”時(shí)。然而，殉道“完人”李紈，卻“黃泉路近”，只落得個(gè)“虛名兒后人欽敬”。

《紅樓夢》中的李紈；滿洲貴族節(jié)婦代表；清朝旌表制度

封建禮教認(rèn)為，女子嫁給男人后，就是男人的私有財(cái)產(chǎn)?！秲x禮·喪服》曰：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。[1]158在封建宗法制社會(huì)里，女子只有“三從”之義，沒有完全人格，“既嫁從夫”，丈夫就是妻子的主人，即使是丈夫死了，這種隸屬關(guān)系也是不能改變的。正如俗語所言：“生是夫家人，死作夫家鬼”，女人永遠(yuǎn)不能擺脫男人束縛。

一、封建禮教對寡婦“再適”的禁錮

漢朝“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒教至尊地位。董仲舒大力宣揚(yáng)“男尊女卑”思想；劉向作《列女傳》提倡婦女要“持貞(肉體的純潔)守節(jié)(對丈夫盡忠至死)”的主張；“女圣人”班昭在《女誡》中勸誡婦女：“夫有再娶之義，婦無二適之義”，要求婦女“從一而終”。東漢王符在《潛夫論》中指責(zé)改嫁女子不貞潔、無廉恥，要求女子“一許不改”。

自兩漢以來，譴責(zé)寡婦再嫁的聲音不絕于耳。唐朝宋若華在《女論語》中專列“守節(jié)章”，要求婦女“從一而終”。宋朝理學(xué)家程頤的名言是：“餓死事小，失節(jié)事大”，將這種“滅人性”的貞節(jié)觀念推向極端。由于禮教不遺余力的宣傳，封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，女子“不事二夫”的觀念，得到了封建社會(huì)的廣泛響應(yīng)：衛(wèi)道士們?yōu)橹畵u旗吶喊，甚至于牘撰一些鬼怪故事恐嚇寡婦的“再適”。[2]107-108*(宋朝)洪邁著《夷堅(jiān)志》，該書宣傳寡婦再適遭報(bào)應(yīng)，其中含有這樣的故事：浙江鄭某，取會(huì)稽陸氏。鄭死后不久，陸氏攜帶家財(cái)改嫁蘇州曾姓官員。一天晚上，有人送給陸氏一封信，宛如已逝前夫筆跡。信中指責(zé)陸氏無德、無義，沒有資格再做人妻。前夫鬼魂對陸氏說：我已向上蒼和冥府控告了你，結(jié)果三天后陸氏死去，遭到了報(bào)應(yīng)。由于禮教的不斷強(qiáng)化，加之“陰陽報(bào)應(yīng)”的嚇唬，自宋朝以來，發(fā)展到元、明、清時(shí)期，貞女*貞女：指為死去的未婚夫終身守節(jié)不嫁的未婚女子。、節(jié)婦*節(jié)婦：指為死去丈夫終生守節(jié)不再嫁人的婦女。、烈女*烈女：指為守貞持節(jié)而犧牲了生命的未婚女子。、烈婦*烈婦：指為守貞持節(jié)而犧牲了生命或?yàn)榉蜓乘赖膵D女。數(shù)量在不斷地上升。

元朝統(tǒng)治者是建立旌表貞節(jié)*旌表貞節(jié)：就是用立牌坊、賜匾額等方式褒揚(yáng)保持貞節(jié)而不再嫁人的寡婦或未婚女子。制度的始作俑者。元代武宗至大四年(1311)規(guī)定：命婦*命婦：朝廷封號的婦女統(tǒng)稱命婦。，夫死不許改嫁。若改嫁，違法，且收回誥敕?！对湔隆穼γ耖g“守節(jié)”旌表限定：如果三十歲以前丈夫死了立志守寡，到五十歲以后沒有改變，事跡著明，鄰佑和地方負(fù)責(zé)人做證，并上報(bào)地方政府，由地方旌表。[2]110-114

對守節(jié)表彰最為有力的是明朝。明太祖在洪武元年下詔：“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)，旌表門閭，除免本家差役”。[3]52明朝嘉獎(jiǎng)貞節(jié)制度成效也很“顯著”，“僅在《明史》中留名的便達(dá)一萬之多，其中最著名的就有三百多人，而《古今圖書集成》收入的明代烈女節(jié)婦，就多達(dá)三萬六千人”。[4]53

清沿明制不允許命婦再嫁，鼓勵(lì)民間寡婦守節(jié)。自乾隆朝起，其旌表政策，特別是對八旗節(jié)婦的旌表，比明朝更為優(yōu)厚。這表明，自乾隆朝開始，清朝統(tǒng)治階級對八旗失偶之婦身心的桎梏越來越緊。

清朝法律禁止命婦改嫁，而不禁民間寡婦改嫁；但提倡年輕失偶民婦為死去的丈夫持貞守節(jié)，朝廷為民婦守寡達(dá)到一定年限的節(jié)婦旌表，甚至為其立貞節(jié)牌坊。然而，即使是法律允許民間寡婦再適，而生活在封建禮教社會(huì)里擺在失偶婦女面前的也只有如下二條路可走：

其一，寡婦再嫁。據(jù)清朝徽州《祁門縣志》記載，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，再嫁者必受侮辱，出去不能走正門，以至于寡婦在院墻上開洞做門出入，乞求人們讓她通過，還得光著腳、用布蒙上頭，一群孩子常常跟隨其后向她鼓掌擲瓦。生前如此，死后還要受到族人的歧視。如丹徒縣(今屬江蘇省)《京江郭氏家乘》對族人妻室入族譜有此規(guī)定：正室曰“配”,如果娶了寡婦，則書“納”。[2]109甚至有些家族還規(guī)定，寡婦不得載入再婚夫家族譜?？傊?，寡婦再適，人格低人一等。

其二，寡婦守節(jié)。除了身心壓力外，寡婦生存實(shí)屬不易。據(jù)《內(nèi)務(wù)府來文》記載，乾隆時(shí)期，正黃旗包衣仲神保于乾隆三十三年病故，其妻陳氏58歲，因無子侄，孤身一人無依靠，被仲神保侄女接到家中同住，陳氏終因生活無著，自縊身亡。[5]又例，乾隆時(shí)期，曹氏，70歲，無親生兒女，娘家亦無親人，丈夫六十七原在孝陵當(dāng)差，20年前病故，曹氏與六十七之弟家的堂弟同在孝陵居住，靠食“寡婦錢糧”艱難度日。[6]滿族孀婦享受“寡婦錢糧”生活竟如此艱難，可見清時(shí)民間失偶之婦生活多么煎熬。

魯迅先生曾在《我之節(jié)烈觀》中對這種戕害婦女的貞節(jié)觀進(jìn)行了無情的嘲諷：“節(jié)烈難么？答道，很難。男子都知道極難，所以要表彰他”；“節(jié)烈苦么？答道，很苦。男子都知道很苦，所以要表彰他”。[7]444-446

二、李紈身處清廷旌表守節(jié)時(shí)代

《紅樓夢》中的李紈，生活在一個(gè)全社會(huì)倡導(dǎo)“女德貞操”的時(shí)代。盡管滿族是一個(gè)長期生活在我國東北的少數(shù)民族，然而，當(dāng)滿洲貴族以武力征服天下并進(jìn)踞中原以后，便迅速全盤地沿襲了明朝的一切舊制，其中包括對烈女、烈婦、貞女、節(jié)婦的旌表制度*旌表制度：封建禮教倡導(dǎo)婦女“從一而終”，為了鼓勵(lì)婦女或女子替死去丈夫或未婚夫守貞持節(jié)不再嫁人，朝廷規(guī)定婦女或女子守寡或守貞到一定年限，給予某些經(jīng)濟(jì)救濟(jì)或?yàn)楣?jié)婦貞女修建貞節(jié)牌坊予以表彰的制度。。

順治元年(1644)10月福臨即位后立即詔告天下：“所在孝子順孫義夫節(jié)婦，有司細(xì)加咨訪，確具事實(shí)，申該巡按御史詳核奏聞，以憑建坊旌表”。[8]當(dāng)年11月，宣府巡撫就申報(bào)了一批“潔身殞命”的節(jié)婦；[9]第二年又有地方官為“青年守節(jié)，或孝事舅姑，或訓(xùn)子成立”的婦女請旌。[10]

從順治朝開始，發(fā)展到康、雍、乾時(shí)期，直至清末，清廷一直倡導(dǎo)婦女“從一而終”，其優(yōu)恤、旌表政策有增無減，且愈加完善。

康熙六年(1667)，清廷旌表規(guī)定同于元、明兩代，寡婦守節(jié)20年可受旌表。雍正元年(1723)對八旗節(jié)婦補(bǔ)充規(guī)定：有子嗣或已年至40，方才給予半俸錢糧米石；其年未至40，又無子嗣及近族者，不準(zhǔn)給予。[11]1338對全國民間節(jié)婦補(bǔ)充規(guī)定：如果守節(jié)過了40歲，未到50歲去世，守節(jié)15年以上的人，可一塊受旌表。[2]110

發(fā)展到了乾隆時(shí)期，清廷旌表八旗節(jié)婦政策更加優(yōu)渥。乾隆即位當(dāng)年就頒布詔令：“雍正十三年(1736)議準(zhǔn)：凡官兵身故，無論其妻年歲有無子嗣，情愿守節(jié)者，照例給予半俸半餉?！盵12]1至乾隆六年(1740)政策又規(guī)定：對無嗣無依的孤身寡婦，給予養(yǎng)育兵錢糧，養(yǎng)贍終身。[13]144

“清廷就這樣為八旗節(jié)婦提供了一整套名譽(yù)上、經(jīng)濟(jì)上的保證。漢族寡婦只是為夫殉死之后，或守節(jié)已達(dá)到朝廷規(guī)定的年頭，受到朝廷旌表之時(shí)，才得以享受‘給銀建坊如例’，至多不過是減免賦稅一類的優(yōu)禮。滿族寡婦卻可以由八旗組織承擔(dān)起全部的生活?？梢哉f，由國家如此以‘養(yǎng)起來’的方式鼓勵(lì)全民族婦女守節(jié)的做法，在以儒教立國的中國封建社會(huì)的漫長歷史上，也是絕無僅有的”。[13]148正因?yàn)榘似旃?jié)婦受到朝廷的鼓勵(lì)和經(jīng)濟(jì)上的“養(yǎng)贍”，因此，到了乾隆朝，八旗節(jié)婦數(shù)量出現(xiàn)了“幾何級”的增長(參見表1)。

從表中數(shù)據(jù)可知，順治、康熙兩朝旌表的八旗烈女、烈婦數(shù)量在100名上下，這是滿族關(guān)外“以妾殉主”或“以奴殉主”的陋習(xí)遺跡。經(jīng)康、雍兩朝的下命禁止，八旗烈女、烈婦數(shù)量到乾隆時(shí)期，可能已經(jīng)絕跡；但節(jié)婦數(shù)量此時(shí)卻在急劇上升。乾隆朝節(jié)婦人數(shù)比雍正朝多出11179人，比康熙朝多出10733人，比順治朝多出12260人，其總數(shù)(12402人)超過了前三朝的總和(3034人)。由此可見，自乾隆朝以來，由于清王朝對八旗失偶之婦“持貞守節(jié)”名譽(yù)上的表彰和經(jīng)濟(jì)上的扶持，使八旗節(jié)婦人數(shù)越來越多。這一歷史現(xiàn)象，與乾隆時(shí)期倡導(dǎo)、優(yōu)恤八旗節(jié)婦的政策密切相關(guān)。

《紅樓夢》誕生于乾隆時(shí)期，曹雪芹是一位懷有“我堂堂須眉，誠不若彼裙釵”[14]1情懷的文學(xué)巨匠，對乾隆時(shí)期節(jié)婦的悲慘命運(yùn)，必然會(huì)在《紅樓夢》文本中有所關(guān)照。

表1 順治、康熙、雍正、乾隆四朝旌表的八旗烈婦、節(jié)婦人數(shù)[13]136

按：“包衣”，包括內(nèi)務(wù)府上三旗旗人與下五旗王府包衣。

三、李紈是清朝滿洲貴族節(jié)婦的代表

曹雪芹是一個(gè)以文學(xué)手法寫史的高手，他對康、雍、乾時(shí)期節(jié)婦的苦難生活進(jìn)行了真實(shí)的紀(jì)錄?！都t樓夢》中的李紈，是清朝千千萬萬個(gè)受苦受難節(jié)婦的代表。盡管李紈是《紅樓夢》中一個(gè)次要人物，在“金陵十二釵”中排第十一，但她卻蘊(yùn)含著作者所要表達(dá)的孀婦遵禮守節(jié)的全部社會(huì)意蘊(yùn)。曹雪芹對李紈的評價(jià)是“紈者，完也”，是將她作為封建禮教“節(jié)婦完人”來刻畫的。

1．從小熟讀“賢女傳”，立志持貞守節(jié)，獨(dú)守空房。

李紈“系金陵名宦之女，父李守中曾為國子祭酒“族中男女無不讀詩書者，至李守中繼續(xù)以來，便謂‘女子無才便是德’，故生了此女不曾叫他十分認(rèn)真讀書，只不過將些《女四書》《列女傳》讀讀，認(rèn)得幾個(gè)字，記得前朝這幾個(gè)賢女便了；卻以紡績女紅為要，因取名為李紈，字宮裁。所以這李紈雖青春喪偶，且居處于膏粱錦繡之中，竟如‘槁木死灰’一般，一概不問不聞，惟知侍親養(yǎng)子，閑時(shí)陪侍小姑等針黹誦讀而已”。[14]42

順治九年(1652)朝廷對已經(jīng)受封的旗下職官之妻，規(guī)定在其夫亡故后，如果愿回母家者，許其父母領(lǐng)回，只要繳回原誥敕即可。但到康熙六年(1667)改為：“若命婦夫亡(雖服滿)再嫁者，罪亦如之。(亦如凡婦居喪嫁人者擬斷)追奪(誥敕)并離異”。[15]446

李紈雖是國公府大奶奶，但未受朝廷誥敕，不是命婦，不在朝廷禁嫁之列，比照清朝法律的規(guī)定，李紈是可以再適嫁人的。但是，李紈生活在這個(gè)“士大夫家庭婦女再嫁的事例的確是鳳毛麟角，普通婦女改嫁的事例比前代大為減少”[2]119的乾隆時(shí)期，且又出生于名宦之家，從小熟讀《女四書》《列女傳》，深受儒家禮教的熏陶，現(xiàn)如今還擔(dān)著榮國府大奶奶的名分，李紈也一定是心甘情愿地在賈府侍親課子，為去世丈夫賈珠持貞守節(jié)“從一而終”的。

2．避是非，深居簡出，不與賈府異性來往。

在賈府這個(gè)“規(guī)矩大”的豪門內(nèi)，李紈青春喪偶，無依無靠，要生存下去，必須謹(jǐn)遵婦道。禮教要求婦女第一要?jiǎng)?wù)就是“持貞守節(jié)”。寡婦的“持貞守節(jié)”，就是要設(shè)男女之防，遠(yuǎn)離異性，保持自身的清貞名節(jié)。

常言道：“寡婦門前是非多”。對于年輕的寡婦來說，最容易招惹非議的是與異性的接觸，哪怕是與某個(gè)男人多說了幾句話，就有可能招來橫禍。據(jù)《內(nèi)務(wù)府來文》記載：乾隆六十年，瑞保寡嫂翟氏請安子到門首買些東西并有說笑等事，瑞保便懷疑嫂子與安子有不端行為，持刀將其嫂砍傷。后據(jù)翟氏的婆婆出面證明，自己的媳婦平時(shí)很“正氣”，也很孝順，與安子說笑，不過是些家常話。而當(dāng)時(shí)瑞保年僅18歲，竟然對其寡嫂下此毒手。[16]可見寡婦是不能隨便與異性說笑的，否則就是行為不軌，有失婦德。

為了避是非，李紈在榮國府大門不出，中門不邁。賈府無論大小事情，李紈“一概不問不聞”，她有意回避與賈府男人們接觸。讀者若留意，在《紅樓夢》文本中，李紈除了與公爹賈政有過一次對話，在大觀園掌壇詩社與寶玉有過接觸外，從未發(fā)現(xiàn)李紈與賈府其他男人有過來往，也未見到賈府其他男人到過李紈的居所“稻香村”。寧國府當(dāng)家奶奶尤氏與李紈可謂莫逆，尤氏只要有不痛快之事，總喜歡到李紈住處走走。但只要讀者留心就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，李紈極少踏進(jìn)寧國府的大門。這是為什么呢？因?yàn)榧乙?guī)禮教不允許年輕寡婦在外拋頭露面，更何況寧國府賈珍、賈蓉本是一對好色之徒，且與李紈年齡相仿，為避是非，李紈有意不登寧國府之門。為保名節(jié)，李紈采用隔離法，不與男人們有任何的來往。

3．穿素衣，不施粉黛，過著“槁木死灰”般的生活。

在《琉璃世界白雪紅梅，脂粉香娃割腥啖膻》回目里，在白雪皚皚的景色襯托下，寶琴一行都穿著“一色大紅猩猩氈與羽毛緞斗篷，獨(dú)李宮裁穿一件青哆羅呢對襟褂子”。[17]585青色實(shí)際上就是黑色，黑色是最深沉的冷色。李紈雖是大嫂子，年齡卻與尤氏、鳳姐相當(dāng)，比寶釵、黛玉大不了多少，但她拒絕華麗的衣服，一身素凈老沉的打扮。

李紈不但衣著素凈老氣，而且平時(shí)總是素面朝天，不施粉黛。有一次，寧國府尤氏在李紈處洗臉，丫頭素云將自己平時(shí)用的脂粉拿給尤氏使用。因?yàn)槭茄绢^的脂粉，李紈擔(dān)心尤氏嫌棄，責(zé)備素云道：“我雖沒有，你就該往姑娘們那里取去，怎么公然拿出你的來？幸而是他，要是別人，豈不惱呢？”[14]974由此可見，李紈平時(shí)從不涂脂抹粉，因?yàn)椴挥弥?，所以也不備粉黛之類的化妝品。

大奶奶李紈年紀(jì)輕輕的難道不愛美？甘愿過著“槁木死灰”般的“尼姑”生活。依筆者看來，李紈過著清心寡欲的生活，是由于封建禮教迫使的。

其一，從小熟讀《女四書》、“女子四德(婦德、婦言、婦容、婦工)”觀念已經(jīng)深入李紈的骨髓，使她養(yǎng)成了自覺遵守家規(guī)禮教的習(xí)慣。

其二，她是年輕的寡婦，要想在“詩禮簪纓”國公府里生存下去，其言行舉止必須禮法端莊，討得姑舅——賈政和王夫人的喜歡，按照他們的標(biāo)準(zhǔn)要求做人。因賈政長年在外做官，不管府中的俗務(wù)，榮國府中的大小家事皆由王夫人做主。那么，王夫人喜歡什么樣的人呢？

王夫人討厭長得太漂亮的女孩子。她認(rèn)為“美人似的人，心里是不能安靜的”。[14]1007晴雯長得漂亮：“水蛇腰，削肩膀兒，眉眼又有些像你林妹妹的。”[14]960王夫人就認(rèn)定晴雯勾引了寶玉，罵她是“狐貍精”，將她逐出榮國府。

王夫人將“兩個(gè)笨笨”的丫頭襲人和麝月留下來侍候?qū)氂?，并將襲人內(nèi)定為寶玉的侍妾。王夫人認(rèn)為晴雯雖然貌美，但“不大沉重”，“知大體，莫若襲人”?！半m說賢妻美妾，也要性情和順，舉止沉重的更好些。襲人的模樣雖比晴雯次一等，……況且行事大方，心地老實(shí)”。[14]1019-1020由此可見，王夫人喜歡像襲人那樣“性情和順、舉止沉重、行事大方、心地老實(shí)”的女孩子。

王夫人不喜歡穿著妖艷、性情嫵媚的女孩子。有一次王夫人特地吩咐王熙鳳說：“誰知蘭小子的這一個(gè)新進(jìn)來的奶子也十分的妖調(diào)，也不喜歡他。我說給你大嫂子了：好不好，叫他各自去罷?！盵14]1020由此可見，王夫人是不允許榮國府年輕女子“妖調(diào)”嫵媚的。孫子賈蘭的奶娘“妖調(diào)”一些，不合王夫人的意，就吩咐李紈要將她“掃地出門”。很顯然，李紈在榮國府的言行舉止、衣著打扮，必定要符合王夫人的要求；否則，年輕的寡婦若心里“不能安靜”而“妖調(diào)”輕浮，舉止不淑靜端莊守禮，思想正統(tǒng)的王夫人還能容得下她嗎？所以說，李紈過著“槁木死灰”般的生活，是封建禮教家規(guī)教化規(guī)范的結(jié)果。

4．苦中作樂，自我排解，常陪小姑們針黹誦讀。

在那個(gè)扼殺人性的時(shí)代，李紈只能將一切情愫深深地埋藏于心底。李紈青春喪偶，對于一個(gè)年輕的少婦來說，終年獨(dú)守空房，過著冷清寂寞的生活，是極其殘酷的。內(nèi)心的痛苦，無人可訴，為了排解心中的惆悵，李紈唯獨(dú)只有在大觀園——“女兒國”中獲得短暫的快樂。

盡管李紈有意采取種種生活方式來疏導(dǎo)對逝去丈夫的思念，但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，常常會(huì)使她觸景生情，引發(fā)內(nèi)心的無限惆悵。

當(dāng)賈寶玉挨打王夫人哭喊“苦命兒”賈珠時(shí)：“若有你活著，便死一百個(gè)，我也不管了”。此時(shí)“別人還可，惟有李紈禁不住也抽抽搭搭的哭起來了”。[14]400

與姑娘們一起吃螃蟹，看到賠房丫頭平兒時(shí)，便觸景生情地說：“想當(dāng)初你大爺在日，何曾也沒有兩個(gè)人？……你大爺一沒了，我趁著年輕都打發(fā)了。要是有一個(gè)好的守得住，我到底也有個(gè)膀臂了！”[14]472-473李紈想起過世的丈夫賈珠時(shí)“眼圈兒紅了”。

這種青春喪偶的痛苦長期地折磨著她，為了排解心中的壓抑，李紈常常與寶釵、黛玉及迎、探、惜們在一起做針線，起詩社，借此來疏解心中的憂傷。也只有在大觀園里，李紈所有的不幸與悲哀、煩惱與孤獨(dú)，能得到暫時(shí)的轉(zhuǎn)移和忘卻。也只有在詩社里，李紈的生活才不至于那樣的暗淡無光，且時(shí)常表現(xiàn)出少有的少婦般的活潑開朗。但是，李紈這種快樂只是短暫的，也只囿于大觀園“女兒國”之內(nèi)，一旦走出大觀園，人世間的清規(guī)戒律對寡婦的禁錮，無時(shí)不在吞噬著她的爛漫，迫使她不得不回到“標(biāo)準(zhǔn)寡婦”的禮教社會(huì)。

5．避忌諱，遵世俗，與賈府喜慶活動(dòng)無緣。

寡婦的不幸，得不到世人的同情，反而還會(huì)遭到人們的歧視。在封建世俗社會(huì)里，寡婦常常被人看作是“不祥”之人，社會(huì)上一切喜慶活動(dòng)，寡婦沒有資格參與。賈寶玉與薛寶釵成親，榮國府上上下下都在忙碌著，唯獨(dú)不見李紈的蹤影。李紈是寡婦，賈府為討吉利，李紈是沒有資格出席寶玉婚禮的。

賈寶玉親迎慶典之時(shí)，正是林黛玉彌留之際。賈府所有的主子都在忙著寶玉的婚禮，對于病危中的黛玉卻無人問津。在萬般無奈的情況下，黛玉的丫頭紫鵑，只好去找在家閑著的孀婦李紈來料理黛玉的后事。

李紈不能參加賈寶玉的婚禮，就連賈敬生日做壽，賈母八十歲壽辰慶典，她都沒有資格參加。寡婦已經(jīng)被封建禮教打入了另冊，常常被人看作是不完整有缺陷的“未亡人”。所以，只有當(dāng)賈府死了人，在喪葬典禮上，讀者才能覓到李紈的蹤影。似乎寡婦不忌諱死，且是死了“一半”殘留于世的人。

儒教倡導(dǎo)寡婦守節(jié)，對“有年少孀居，不輕出閨門，舉動(dòng)禮法自閑，而能孝敬公姑，教子成人者”[3]54予以“公舉旌獎(jiǎng)”，給予她們較高的哀榮，對節(jié)婦親屬給予“減免賦稅”的優(yōu)遇。然而，當(dāng)她們生活無依，孤立無援時(shí)，世俗社會(huì)卻對她們又是那樣的冷酷無情。

6．孤兒寡母，世態(tài)炎涼，誰人憐。

寡婦不被世俗社會(huì)待見，孤兒幼子也常常遭到世人的“白眼”。讀者若留意，賈環(huán)是趙姨娘所生的庶子，在賈府是不招人喜歡的。而賈蘭常常喜歡與賈環(huán)在一起。例如，賈赦生病，賈蘭與賈環(huán)一起去看望；賈寶玉生病，也是賈蘭和賈環(huán)一起去問候。論理，賈蘭是榮國府的嫡重孫，應(yīng)該受到榮國府主子的鐘愛，但是，在《紅樓夢》文本中，讀者很難見到賈母及賈政夫婦對賈蘭的格外看待。有一年正月榮國府小姐少爺們在一起猜燈謎，當(dāng)賈政問到賈蘭時(shí)，李紈回答說：“他說方才老爺并沒有叫他去，他不肯來。”[14]259可見賈蘭在爺爺心目中，是個(gè)可有可無的人。榮國府只有賈寶玉是“鳳凰”，人們都會(huì)想到他，沒有人會(huì)想起孤兒賈蘭。小孩子是最敏感的，也許賈蘭知道，他和環(huán)叔在榮國府是一樣的地位，不受人待見，所以同病相憐，總喜歡與賈環(huán)在一起。

孤兒賈蘭不招人待見，寡母李紈也沒有人愛憐。在七十五回里，李紈在家里病臥了幾天，也不見榮國府的長輩及家下人來看望；若是王熙鳳或賈寶玉病了，會(huì)是這般對待？

7．孝婦侍親，慈母課子，舉動(dòng)禮法。

能被“公舉旌獎(jiǎng)”的“巾幗完人”*雍正元年(1723年)清朝曾規(guī)定各地要修建節(jié)孝祠，在祠門外建一座大牌坊，上面刻上貞孝婦女的名字，死亡的節(jié)婦要在祠中設(shè)牌位。每年春秋時(shí)節(jié)，地方官來節(jié)孝祠祭祀節(jié)婦。被旌表者一般可得到受表揚(yáng)的匾額，上面的題字有“清標(biāo)彤管”“巾幗完人”等。[2]111不單只是要守貞持節(jié)，而且她必須是一位孝婦和慈母。李紈是孝婦。榮國府只要有老祖宗賈母出現(xiàn)的地方，多半就有李紈侍候祖母的身影；每逢家下時(shí)節(jié)，必是李紈在王夫人身邊端茶送水。正因?yàn)槿绱?，李紈在日常用度上得到了榮國府主子們的保障。鳳姐有次與李紈調(diào)侃道：“你一個(gè)月十兩銀子的月錢，比我們多兩倍子。老太太、太太還說你‘寡婦失業(yè)’的，可憐，不夠用！又有個(gè)小子，足足的又添了十兩銀子，和老太太、太太平等；又給你園子里的地，各人取租子；年終分年例，你又是上上分兒。你娘兒們主子奴才共總沒有十個(gè)人，吃的穿的仍舊是大官中的。通共算起來，也有四五百銀子。”[14]552王熙鳳雖然是玩笑話兒，但從中我們可見看出，李紈青春失偶守寡，在生活用度上已得到了保障。筆者認(rèn)為王熙鳳這一段道白是曹雪芹有意對雍正、乾隆時(shí)期清廷倡導(dǎo)八旗寡婦守節(jié)，在旌表政策上給予生活養(yǎng)贍的史實(shí)寫照。

清廷倡導(dǎo)八旗寡婦守節(jié)并為她們提供生活保障：雍正十三年(1735)上諭，“情愿守節(jié)者，照例給予一年半俸半餉”；乾隆六年(1741)又補(bǔ)充規(guī)定：對無嗣無依的孤身寡婦，養(yǎng)贍終身；且“八旗貴族和官員占有大片的莊田，不少人還占有大量房產(chǎn)，他們的寡婦可以依靠地租、房租為生，并不會(huì)像一般旗下寡婦那樣窘困?！盵13]147盡管貴族寡婦在養(yǎng)贍上無憂，但她們的社會(huì)處境和備受歧視及寂寞生活也是愁煞人的。

李紈是慈母。盡管生活上無憂，但畢竟失去了鴛鴦恩愛，李紈只有把所有的希望寄托在兒子賈蘭身上。雖然《紅樓夢》文本沒有過多地描寫李紈如何對兒子的勤課和關(guān)愛，但賈蘭幾乎是李紈的影子，母子倆總是形影不離、相依為命。只要榮國府家人團(tuán)坐在一起，賈蘭必定是緊挨著母親李紈的：元宵節(jié)合家歡，賈蘭緊挨著李紈；在“史太君壽終歸地府”回目里，賈蘭走來對李紈說：“媽媽睡罷。一天到晚人來客去的也乏了，歇歇罷。我這幾天總沒有摸摸書本兒。今兒爺爺叫我家里睡，我喜歡的很，要理個(gè)一兩本書才好，別等脫了孝再都忘了?！盵14]1419賈蘭的這一段話，從中我們可以看出，他特別心疼母親，知道母親在操辦高祖母的喪儀中，迎來送往很辛苦。同時(shí)，他自己讀書也非常用功，在榮國府治喪忙亂中，還惦記著讀書。從中讀者不難體會(huì)出，李紈平時(shí)“辛勤課子”的良苦用心。

四、“紅樓”中的殉道“完人”，落得個(gè)“虛名兒后人欽敬”

寡婦內(nèi)心的痛苦，無處訴說；長期的精神壓抑，難以得到排解；生活上的無依無靠，心靈上的孤獨(dú)寂寞，致使寡婦備受現(xiàn)實(shí)生活的煎熬。所以說，清朝多數(shù)節(jié)婦，生前備受生活磨難，即使是死后能得到朝廷的旌表，也不過是得了個(gè)“虛名兒后人欽敬”。

李紈是曹雪芹寄予同情的薄命女之一，她年輕時(shí)就失去了“繡帳鴛衾”，在賈府她恪守婦道，守貞持節(jié)，孝敬公婆，侍親撫孤，苦度歲月。終于熬到了兒子“金榜題名”時(shí)，正當(dāng)賈蘭“氣昂昂，頭戴簪纓 ……威赫赫，爵祿高登”[14]64的時(shí)候，苦命的李紈，卻“昏慘慘，黃泉路近！”，最終只落個(gè)“虛名兒后人欽敬”。

《紅樓夢》中的李紈，曹雪芹將她定格于“巾幗完人”。這位殉道“完人”，在苦熬了幾十年以后，兒子終能“胸懸金印”。然而，這“曇花一現(xiàn)”的“虛名兒”，卻“抵不了無常性命”。李紈這種“枉與他人作笑談”的悲慘結(jié)局，正是千千萬萬個(gè)受朝廷旌表節(jié)婦悲慘命運(yùn)的真實(shí)寫照。

李紈這個(gè)滿洲貴族節(jié)婦代表，是否蘊(yùn)藏著曹雪芹對宗法制“禮教吃人”的揭露和批判？或是對清朝所有節(jié)婦殉道的同情和哀惋？也許還蘊(yùn)含著作者對那些自發(fā)殉道、甘愿毀滅的“巾幗完人”的怒其不爭？抑或是對清朝旌表制度的反諷？所以說，曹公筆下的李紈，雖說是《紅樓夢》中的一個(gè)次要人物，但她所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義是深邃而豐富的。所以說，讀者絕不可膚淺和窄化了李紈在《紅樓夢》文本中的歷史文化意蘊(yùn)。

[1] 李曉東.中國封建家禮[M].西安：陜西人民出版社，2002.

[2] 常建華.婚姻內(nèi)外的古代女性[M].北京：中華書局，2006.

[3] 高新偉.凄艷的歲月——中國古代婦女的非正常生活[M].鄭州：河南人民出版社，2006.

[4] 易中天.中國的男人和女人[M].上海文藝出版社,1999.

[5] 內(nèi)務(wù)府來文·刑罰類(卷八)第2127號[Z].乾隆三十四年.

[6] 內(nèi)務(wù)府來文·刑罰類(卷八)第2149號[Z].乾隆三十四年.

[7] 劉達(dá)臨.中國情色文化史.北京：人民日報(bào)出版社.2004.

[8] 清世祖實(shí)錄·卷1[Z].崇德八年八月辛未.

[9] 清世祖實(shí)錄·卷11[Z].順治元年十一月庚寅.

[10] 清世祖實(shí)錄·卷21[Z].順治二年11月壬申.

[11] 八旗通志(初集)·卷69[Z].哈爾濱：東北師范大學(xué)出版社，1985.

[12] 大清會(huì)典事例·卷1140[Z].光緒二十五年八月石印本.

[13] 定宜莊.滿族的婦女生活與婚姻制度研究[M].北京：北京大學(xué)出版社,1999.

[14] 曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[15] 馬建石，楊育裳.大清律例通考校注[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1992.

[16] 內(nèi)務(wù)府來文·刑罰類(卷八)第2170號[Z].嘉慶元年八至十二月.

[17] 曹雪芹.脂硯齋全評石頭記[M].霍國玲，紫軍，?？?北京：東方出版社，2006.

責(zé)任編輯：畢曼

2017-03-21

夏桂霞(1958-)，女，湖北省武穴人，編審，主要研究方向?yàn)槊髑逦膶W(xué)研究。

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