從女性墓碑文看晚明節(jié)烈婦的表彰

黃 曼

（華東師范大學(xué)中文系，上海 200241）

一、節(jié)烈的大興

中國歷史上，節(jié)烈的真正大興，開始于明代。宋代的程頤等人雖然已經(jīng)主張“餓死事小，失節(jié)事大”，但在當(dāng)時的社會并沒有引起巨大反響。而到了明代，貞節(jié)的觀念卻在大眾中普遍流行起來，成為衡量女性道德水平的最重要標準。如陳顧遠所說：

夫死不嫁之觀念，乃確定于宋興以后也。然其始也，程伊川雖主張失節(jié)事大，顧其甥女侄婦皆有改嫁事實，是當(dāng)時尚未能完全轉(zhuǎn)變其風(fēng)可知。繼經(jīng)朱子之提倡，元世之崇尚，而迄于明清，士庶莫不以再嫁為恥矣。①

無論是貴族和官員還是平民百姓都把再嫁視作可恥的行為，這說明貞節(jié)的觀念在明人那里真正地深入人心了。而此時社會中的節(jié)烈事跡、烈女節(jié)婦的人數(shù)也呈現(xiàn)出前所未有的壯觀景象，大有鼎盛之勢?！睹魇贰返淖呔筒粺o感嘆地說：

其著于實錄及郡邑志者不下萬余人。雖間有以文藝顯，要之節(jié)烈為多。嗚呼！何其盛也。②“不下萬余人”，《明史》的估計只怕還是保守的。據(jù)董家遵的說法，明代的烈女節(jié)婦還遠不止這個數(shù)。董家遵在《古今圖書集成》的基礎(chǔ)上對歷代的烈女節(jié)婦進行了頗為詳盡的數(shù)目統(tǒng)計，并制成斷代比較表?，F(xiàn)將他所制二表引用如下：

第一表 歷代節(jié)婦數(shù)目比較表③

第二表 歷代烈女?dāng)?shù)目比較表

從董家遵的表中可以看出，明代僅僅節(jié)婦一項就達27141人之多，是《明史》估計數(shù)目的將近三倍。這還不包括8688名以死殉夫的烈女在內(nèi)。而此前的宋代和元代，兩朝的節(jié)烈婦加起來總共不過1000多人。用飆升來形容明代節(jié)烈數(shù)的突飛猛進是再合適不過了。

節(jié)烈能夠在明代大行其道，有兩個顯著的原因：一是程朱理學(xué)漸漸占據(jù)正統(tǒng)，成為官方意識形態(tài)。程頤那些一度遭人冷落的遙遠古訓(xùn)這時卻獲得了空前回應(yīng)。二是明統(tǒng)治集團對節(jié)烈的大力提倡，特別是明初頒布的《大明令》，這成為節(jié)烈大興的最有力動因?！洞竺髁睢芬?guī)定：“凡民間寡婦三十以前夫亡守志，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役。”④我們知道，自元以來，政府雖然“封爵之典不及夫亡改嫁之婦”⑤，但并未有官方的、明確的倡節(jié)措施?！洞竺髁睢返倪@個規(guī)定等于從法律上正式確立了對節(jié)烈行為的表彰和鼓勵。從此，作為官方的嚴肅政策，它對社會發(fā)生巨大影響：一方面各級地方官員要予以重視并對之負責(zé)，《大明令》明文規(guī)定：“本鄉(xiāng)本里有孝子順孫義夫節(jié)婦及但有一善可稱者，里老人等以其所善實跡，一聞朝廷，一申有司，轉(zhuǎn)聞于朝，若里老人等已奏有司不奏者，罪及有司”⑥；另一方面，它也大大鼓舞了普通民眾的節(jié)烈熱情。為求名譽或直接惑于道德說教而倡節(jié)、死節(jié)者比比皆是、層出不窮。節(jié)烈風(fēng)自此愈刮愈烈，流毒滿天下，蔓延幾百年，成為中國歷史上一道罕見的文化奇觀。

這樣一股節(jié)烈風(fēng)，直至晚明也毫無衰退的跡象。晚明時期，不僅朝廷延續(xù)著明初的祖訓(xùn)，對烈女節(jié)婦大力褒揚，就連地方官府和各姓宗族也建立起了頗為完備甚至較之朝廷更加精細的貞節(jié)獎勵機制。這是一個節(jié)烈文化爛熟的時代。大量的烈女節(jié)婦便在這樣的文化氛圍中悲哀地走上臺來。李維楨有一篇《貞順黃潘墓志銘》，其中講到嘉靖朝以來安徽歙縣節(jié)烈婦的盛況：

楚故給事中張元裕以直諫謫。稍遷歙令。惜歙之無志也，聘文學(xué)謝少廉為之?！约尉改┢?，三鄉(xiāng)老博士弟子所舉節(jié)婦可千人，志財（通“才”）二十之一嚴矣。⑦

僅僅一個歙縣，在短短幾十年之間居然出現(xiàn)了上千名節(jié)婦，相當(dāng)于宋元兩朝節(jié)烈婦的總和，以至于連縣志也收錄不盡?？梢韵胂笸砻鞴?jié)烈之盛達到了怎樣的程度。

“男德在義，女德在節(jié)”。節(jié)烈大興意味著傳統(tǒng)倫理對女性婦德的強調(diào)達到了登峰造極的地步。它所提出的近乎嚴苛的要求、它帶給女性的身心摧殘，成為女性歷史中最為沉重的一筆。當(dāng)我們把女性的歷史稱作苦難史或血淚史的時候，這是最重要的一個根據(jù)。不過，又應(yīng)看到，節(jié)烈既然還有必要被樹為楷模，便肯定不是大多數(shù)人的情況。恰如緒論中所說，這只是小眾的歷史，是一群道德精英的歷史。節(jié)烈不會也絕不可能是俗眾的生活邏輯。特別是在所謂禮崩樂壞、世乖俗離的晚明社會，我們看到節(jié)烈又在不斷被置疑、嘲弄和破壞。凌濛初在“二拍”中為女性鳴不平：

天下事有好些不平的所在！假如男人死了，女人再嫁，便道是失了節(jié)，玷了名，污了身子，是個行不得的事，萬口訾議；及至男人家喪了妻子，卻又憑他續(xù)弦再娶，置妾買婢，做出若干的勾當(dāng)，把死的丟在腦后，不提起了，并沒有人道他薄幸負心，做一場說話。⑧

凌濛初在這里并沒有講什么倫常大義，他只是將心比心，把女性的處境與男性作一樸素對比，便鮮明地點出了貞節(jié)觀念對女性的無理束縛和野蠻壓迫?！岸摹敝羞€有一則“韓秀才乘亂聘嬌妻”的故事，講的是嘉靖帝初登基時，浙江地區(qū)訛傳宮中要來選秀女充實掖庭，于是民間紛紛嫁女娶婦，搞得慌亂不已。這其中就有一段關(guān)于寡婦的記述頗耐尋味：

還有最可笑的，傳說道“十個繡女要一個寡婦押送”，趕得那七老八十的都起身嫁人去了?！匝怨?jié)操凜如霜，做不得二夫烈女；不久形軀將就木，再拼個一度春風(fēng)。當(dāng)時無名子有一篇詩說得有趣：一封丹詔未為真，三杯淡酒便成親。夜來明月樓頭望，唯有嫦娥不嫁人。⑨

我們看到在這場民間的鬧劇中不僅普通人家不講禮數(shù)，草草結(jié)親，就連寡婦們也不再顧及所謂貞操體面，紛紛急急忙忙嫁人去了。這固然只是一次意外事件，但是可以說明，在民間特別是在那些中下層的民眾中間，貞節(jié)的觀念其實又相當(dāng)脆弱。平民百姓遵從合情合理的處事原則，他們更多按照客觀現(xiàn)實需要他們選擇的方式來生活，而朝廷官紳慣于宣揚的“倫?！焙汀罢龤狻彪x他們太遙遠了。

二、節(jié)烈婦的表彰

雖然并不是什么復(fù)雜的概念，但我們?nèi)匀挥X得有必要在開始新的話題之前先對“烈女”“節(jié)婦”二詞作一下解釋。何謂節(jié)婦？何謂烈女？董家遵在他的古代婚姻史論中講得很清楚：

節(jié)婦不是僅指已嫁而能守者而言，未嫁而能守節(jié)者也可算為節(jié)婦，烈女不是單指未嫁而能守貞者而言，就是已嫁而能守貞者，也可算為烈女。那么，節(jié)婦和烈女有何區(qū)別呢？最主要的分別是在“節(jié)”與“烈”兩字上：節(jié)婦只是犧牲幸?；驓纳眢w以維持她的貞操。而烈女則是犧牲生命或遭殺戮以保她的貞潔。前者是“守志”，后者是“殉身”。⑩

這就是“節(jié)婦”與“烈女”的分別。值得一提的是，在墓志銘中對節(jié)婦烈女的區(qū)分顯得并不那么嚴格。有時候殉夫的烈女也會被稱作“節(jié)婦”。比如李維楨《王伯子繼室楊節(jié)婦墓志銘》，楊氏在丈夫王用霖病死后，絕食而死。她的行為應(yīng)當(dāng)屬于烈女的范疇，但李維楨稱她為楊節(jié)婦。再如汪道昆《季從弟汪道耆祔旌表貞節(jié)未婚妻方氏合葬墓志銘》，方氏未嫁而殉夫，她也應(yīng)當(dāng)算作烈女，但汪道昆用“貞節(jié)”來稱她。所以，比較而言“節(jié)婦”的范圍要稍微廣泛一些，用法也靈活一些。而“烈女”只指那些以死來殉夫或守貞的女性。

我們前面已經(jīng)提到過，伴隨節(jié)烈之風(fēng)興起的還有一個龐大的烈女節(jié)婦的表彰機制。它從朝廷到地方、從國家到宗族、從皇帝到官紳，層層深入，逐步推進，是維系節(jié)烈文化向前發(fā)展的重要保證。這個表彰機制，我們可以把它細分成這樣三個層級：朝廷旌表、地方政府表彰、宗族或私人的表彰。

朝廷旌表：這是烈女節(jié)婦可以享有的最高榮譽。《明史》記載：“明興，著為規(guī)條，巡方督學(xué)歲上其事。大者賜祠祀，次亦樹坊表，烏頭綽楔，照耀井閭?！?朝廷旌表烈女節(jié)婦一般都有較為復(fù)雜的申報程序和嚴格的核查過程。通常情況下由里中長老將節(jié)烈事跡向地方官府匯報，官府層層上報朝廷，朝廷再委托禮部，禮部經(jīng)過審查核實，最后奏請旌表。而且，據(jù)《明會典》記載朝廷對節(jié)烈事跡還有不定期的巡查：“此等善者，每遇監(jiān)察御史及按察司分巡到來，里老人等亦要報知，以憑核實入奏。”?也許是為了營造一種莊嚴的氣氛，又或者是為了表達子孫的自豪，那些寫給烈女節(jié)婦的墓碑文常對朝廷旌表墓主的過程有十分精細冗長的描述，盡管誰都知道這個過程如法炮制：

唐順之《楊孺人旌節(jié)碑銘》：

制曰下禮部，禮部臣請命巡按御史核實，御史臣蕙奏臣槚言不妄，禮部臣覆奏制，報曰如令，于是禮部下常州府，給錢立綽楔，遂如令。?鐘惺《雙節(jié)夏門夏侯氏王氏墓表》：

邑父老子弟上其事郡邑，郡邑上學(xué)使，學(xué)使上巡按御史，御史疏聞，事下禮部，禮部覆核如御史言，請旌如例。?

然而看來這樣嚴厲的審查程序，卻并不意味著節(jié)烈的旌表是一件多么公平的事。事實上有大量符合規(guī)定的烈女節(jié)婦并沒有得到朝廷的榮譽和撫恤。旌表，這絕不可被簡單看作純粹的道德表彰行為。它雖然是硬性的制度，但卻與受旌表者的家庭地位、家族實力有著密切關(guān)系。它在社會的各種利益關(guān)系之中，所以我們毋寧說它是一件牽扯頗多的“具體事宜”。唐順之在《楊孺人旌節(jié)碑銘》中有一長段關(guān)于旌表制度的大論：

（余）嘗讀漢史黃霸傳。霸為相課郡國計吏，以郡國有孝子、弟弟、貞婦、順孫者為一輩，先上殿。而張敞非之，以謂此無益于廉貪貞忒之行，而適足以導(dǎo)偽長謾。霸敞皆世所指才吏，其相反何也。夫有善而不見褒賞，謂之匿；褒賞不當(dāng)其善，謂之誣。匿且誣，其敝也均。今國家表崇節(jié)義之意至慎重也。而草野委巷之間，力不能自達，則或不列于褒賞；其列于褒賞者，參輿人之論，乃或十一異同焉。以古較今不甚遠，乃知敞之言于漢要未為過。?

唐順之的話很含蓄，但意思表達得清楚。引黃霸、張敞事目的在于借古論今，意在指出當(dāng)下旌表過程中的兩種弊政：匿（有善而不見褒賞）和誣（褒賞不當(dāng)其善）。而且唐順之特別提到“草野委巷之間力不能自達”的情況。這說明旌表在實際操作中并不對每個烈女節(jié)婦都機會均等。那些草野委巷中的普通人家人微言輕，再加上財力有限，即便有節(jié)烈的事跡，也難以獲得彰顯。茅坤在他的文集中就記載了一個叫姚世英的寒儒為母親爭取旌表而失敗的過程。姚世英講述道：

人或強之嫁，母斷發(fā)自誓。又抱孤日夜泣，勤績紡，或為鄰嫗刺繡浣滌傭。故獲拊孤需其長，以迄于今，年七十矣?？h有司按里中長老言，申其事于府，府上之監(jiān)司，及御史臺，覆之無異牒。按國家故事疏當(dāng)聞之朝，旌其廬。孤貧，無以為胥吏勸，故中寢。頃且亡?！岛?！孤無氣力，不能顯其母。?

姚母的事跡完全符合朝廷旌表節(jié)婦的要求。但是由于姚世英出身貧寒，無法打通各處關(guān)節(jié)（“無以為胥吏勸”），旌表的事不得不中途停止?？梢姽?jié)婦旌表這不光是“按例”的表彰，卻還與各人“氣力”有關(guān)。祝允明《舉人謝君妻盧氏合祔志銘》，墓主盧妙定守節(jié)四十二年，但不得旌表，祝允明對此深感不平：

天下之事往往難得其當(dāng)，或?qū)嵱曃?，形細而名夸。蓋亦有勢以驅(qū)之于不容不然者矣。凡今人之貴富強達者，多收亡稽之譽。而閨冓幽貞之操，則傳者百一。即傳也，亦不究而章。是豈惟人情之難得其當(dāng)哉，亦勢而已矣。?

祝允明把不得旌表的原因歸為“人情”和“勢”，并且特別強調(diào)“貴富強達者，多收亡稽之譽”。這恰與茅坤所謂“氣力”不謀而合，正好道出了旌表過程中的不公平現(xiàn)象。王九思的祖姑王氏十九歲嫁給同邑朱威，嫁三年而威病死，其時子宏甫僅一歲，王氏于是茹辛守志，撫孤成立，至九十二歲病卒，寡居整七十年。王九思在墓志中回顧為祖姑爭取旌表的漫長過程：

成化中，先大夫中憲府君教諭巴學(xué)。每奉問先祖高年，府君未嘗不及祖姑云。是時九思年十六七。先大夫曰：“姑氏之貞節(jié)甚苦，我力微，未克以表揚，是在于爾焉矣，九思謹識之。”然亦未敢自謂必能。弘治壬戌，幸承乏翰林。而祖姑之貞節(jié)幾四十年矣。于是達諸縣令，文君昭始聞于上。正德丁卯，乃奉詔旌表其門閭云。而先大夫?qū)嵱H見之，蓋甚喜，乃賜書曰：“兒為不負矣”。?

王氏的貞操可謂顯而易見了吧，然而她卻要經(jīng)過王九思及其父親兩代人的努力才終得旌表。節(jié)婦旌表難度之大可想而知。而且我們看到這次請旌能夠成功很大程度上得益于王九思入翰林，官居顯位，“于是達諸縣令，文君昭始聞于上”。而像王九思父親那樣的巴學(xué)教諭卻仍顯“力微”?！笆窃谟跔栄梢印保醺钢荒芗南Ｍ趦鹤拥娘@達。這樣看來，像姚世英之流的草野布衣不能使自家母親獲得旌表也就不足為怪了。再比如宋懋澄的母親張氏，也是因為兒子入朝為官才得旌表：“（懋澄）尋舉京兆試部使者，以孺人貞節(jié)聞，詔旌其門”?。

除了卓越的道德表現(xiàn)，這正是我們稱這群朝廷旌表的節(jié)烈婦為名副其實的小眾的又一原因。又或者毫不夸張地說，作為節(jié)烈群體中的第一級和最高級，她們其實可以稱作小眾中的小眾。朝廷旌表，這不光是展現(xiàn)優(yōu)異道德的場所，它著實還是一個權(quán)勢、地位、人脈、名望等等世俗利器的角逐場。所以，一座牌坊的樹立，還真有那么點一將功成萬骨枯的味道。而貞節(jié)，被目為神圣道德的貞節(jié)就這樣裹挾著人事狡黠和運作走向祭壇，成為世人頂禮膜拜的對象。

地方政府表彰：這可以看作朝廷旌表的一種補充形式。對于那些苦志守節(jié)然而因為各種原因沒有獲得朝廷旌表的節(jié)婦，地方政府給予一定的獎勵和撫恤措施。前面我們提到的那位貧寒的張節(jié)婦，沒有得到朝廷旌表，墓志記載她死時“人或以其事聞之參政朱公，公為檄縣有司，出庫貯若干金助之葬?！?還有節(jié)孝胡母汪氏，二十九而寡，不知何原因未得旌表，“郡縣學(xué)官子弟上母狀，守令表其閭曰賢節(jié)”。?再如歙縣潘氏，嫁七年而夫死，守寡撫孤，按例當(dāng)旌，但潘氏自己拒絕旌表之名，后來歙縣縣令張元裕修縣志，視潘氏為“真節(jié)”，令人為其作傳。?

宗族表彰：這是民間自發(fā)的一種表彰行為。某些烈女節(jié)婦，雖然不合朝廷旌表的條件，但在族人看來仍然不失為女性貞節(jié)的楷模。于是族中通過公議對這些節(jié)烈婦進行表彰和撫恤，以期達到美風(fēng)俗正人倫的作用。有的宗族還為她們私定了謚號，并在謚號中特別加入“貞”、“節(jié)”字眼。休寧畢節(jié)婦吳氏“二十四而孀，居三十七以完節(jié)下世，宗老賢之，私謚為節(jié)婦”。?陳氏十五歲嫁太學(xué)生金某，嫁一年而金亡，于是毀容孀居，為夫立嗣，直至三十九歲病死。雖不合朝廷旌表例，但金氏族人以節(jié)婦視之，為她私定謚號“貞惠”：

按今國家故事，婦女之赴焚殉緡若宋伯姬、或空帷年五十以上始得請之朝，旌其廬。否則，若母之賢亦不免闇然無聞也已。悲哉！予偕金氏族訟議而私謚之曰“貞惠”。按古謚法，正行曰貞，慈下曰惠。?

查氏為馮讓伯妻，嫁七年而讓伯病卒。查氏一意殉夫，室遭火而不走，后絕食而死。據(jù)墓志記載其時宗族鄰里組成龐大陣容為查氏請旌，終因不合例法而私謚為“孝貞”：

于時邑諸生三百一十有七人、鄉(xiāng)黨鄰里四百二十有三人、亭長若三老一百三十人、有秩嗇夫五十有七人、以木鐸狥路者一百四十有七人、游儌十人詣諸臺，上書言：“故太學(xué)生馮伯禮妻查，事姑孝，事夫子貞。食之可欲，忍而不入。死之可惡，然而不避。執(zhí)志敦固，極身無二，宜標其門，以風(fēng)勸人倫?！倍戳罴祝瑳]之年踰三十，無旌例。學(xué)士大夫仿魯孝義保、潔婦楚貞姜貞姬之義，私謚曰孝貞。?

雖然宗族對節(jié)烈婦的表彰行為屬于非官方的性質(zhì)，它在形式上較為松散和隨意，但我們?nèi)匀徊荒艿凸浪纳鐣绊懞鸵饬x。尤其是當(dāng)考慮了宗族在傳統(tǒng)政治和文化體系建構(gòu)中的重要作用，這樣一種表彰行為也許才是最應(yīng)被注意和強調(diào)的。的確，它擁有其它形式遠遠不及的滲透力，它帶來的影響也更為持久和具體。一個女性（事實上也包括她周圍的其他普通民眾）有機會獲得的貞節(jié)訓(xùn)誡，不可能來自那個高高在上的國家機構(gòu)或者這個機構(gòu)里的某些條文法規(guī)，而在于她身處其中的宗族及其宗族中那些正在接受或已經(jīng)得到表彰的節(jié)烈模范。也就是說，宗族才是使節(jié)烈真正演變?yōu)槲幕徊糠值年P(guān)鍵。

而士紳階層，那也是節(jié)烈推廣中與宗族勢力相得益彰的一支重要力量。首先，就態(tài)度而言，士紳們一般都站在正統(tǒng)立場上對節(jié)烈行為抱著贊許的態(tài)度。?讀他們撰寫的墓志銘就可以發(fā)現(xiàn)，士紳們津津樂道于身邊那些非凡的節(jié)烈事跡。在他們看來，烈女節(jié)婦給一個家庭帶去了無上榮耀。文徴明給他的姑母文玉清作墓志銘就特別提到文氏長女的節(jié)烈事跡：“長適縣學(xué)生顧春，早寡，刺目自誓，有司以貞烈奏旌其門”。?在另一篇寫給叔母談氏的墓志中，文徴明又提到談氏次女未嫁而守節(jié)在室的事。?同樣，王九思《明故李母鮑氏墓志銘》寫鮑氏生平也不忘強調(diào)鮑氏次女守節(jié)事：

次適同郡閻佳。閻佳者，重慶府知事仲寧公之子也。舉正德癸酉鄉(xiāng)試，乃不幸死。女誓死不更適人。舅姑欲奪之。乃欲自經(jīng)死。遂已。今孀居二十年余矣。?

王九思接著評論說：“鮑氏之賢至其女而益彰”?？梢娡蹙潘际前氧U氏次女的節(jié)烈事跡看作了鮑氏賢行的最好說明。這應(yīng)當(dāng)也是文徴明的初衷：在他們看來，再沒有什么能比養(yǎng)育出貞節(jié)的女兒更能表現(xiàn)一個母親的品質(zhì)和成就了。

另外，士紳們也是節(jié)烈表彰積極的參與者和促成者。作為社會中的文化精英，他們更加自覺地投身到倡節(jié)活動中去。唐順之為俞暉妻楊節(jié)婦求請旌表，他說：“臣聞守令以興教化美風(fēng)俗為職也。臣謹以楊氏婦守節(jié)事上聞?wù)?。?唐順之把表彰節(jié)烈視為自己的職責(zé)。方式未婚而自經(jīng)殉夫，汪道昆說“余帥舉宗以尊長之喪喪之”?；我們之前讀到的茅坤的《貞惠陳母墓志銘》中也有這樣的句子：“予偕金氏族訟議而私謚之”?。可見汪、茅不僅參與了表彰，而且還儼然如其中的領(lǐng)袖主導(dǎo)了這些節(jié)烈表彰活動。茅氏為茅坤季女，嫁居翼隆，年二十四而自縊殉夫，李維楨記載茅氏死后，“其為烈婦傳、若詩、若誄者凡數(shù)十百人，皆一時名士。”?對烈婦茅氏的貞節(jié)頌揚居然成了一件轟動一時的文化盛事，這實在與眾多名士官紳的熱心捧場分不開。

注釋：

①⑤陳顧遠：《中國婚姻史》，上海書店1984年版，第232，229頁。

②張廷玉等撰：《明史·列女傳》，中華書局1974年版，第7690頁。

③⑩董家遵著，王承文編：《董家遵文集·中國古代婚姻史論叢》，中山大學(xué)出版社2004年版，第132，133頁。

④《明會典》，文淵閣四庫全書本。

⑥?《明會典》，文淵閣四庫全書本。

⑦李維楨：《大泌山房集》卷一百二，四庫存目叢書本。

⑧凌濛初撰，陳邇冬、郭雋杰校注：《二刻拍案驚奇·滿少卿饑附飽飏焦文姬生仇死報》，人民文學(xué)出版社1996年版，第217頁。

⑨凌濛初撰，陳邇冬、郭雋杰校注：《初刻拍案驚奇·韓秀才乘亂聘嬌妻吳太守憐才主姻簿》，人民文學(xué)出版社1991年版，第162頁。

?張廷玉等撰：《明史·列女傳》，中華書局1974年版。

??唐順之：《荊川集》卷十，文淵閣四庫全書本。

?鐘惺著，李先耕、崔重慶標校：《隱秀軒集》，上海古籍出版社1992年版，第541頁。

??茅坤：《茅鹿門先生集·張節(jié)婦墓碣》，續(xù)修四庫全書本。

?祝允明:《懷星堂集》卷十九，文淵閣四庫全書本。

?王九思:《渼陂續(xù)集·祖姑朱節(jié)婦墓志銘》，續(xù)修四庫全書本。

?李維楨:《大泌山房集·貞節(jié)宋母張孺人墓志銘》，四庫存目叢書本。

?汪道昆:《太函集·明故節(jié)孝胡母汪氏墓志銘》，續(xù)修四庫全書本。

?李維楨:《大泌山房集·貞順黃潘墓志銘》，四庫存目叢書本。

?吳國倫:《甔甀洞續(xù)稿·明畢節(jié)婦吳氏墓志銘》，續(xù)修四庫全書本。

?茅坤:《茅鹿門先生集·貞惠陳母墓志銘》，續(xù)修四庫全書本。

?李維楨:《大泌山房集·馮母查孝貞墓志銘》，四庫存目叢書本。

?歸有光寫過一篇《貞女論》，對女子未嫁而夫死守節(jié)的行為提出質(zhì)疑，但非常可惜，在明代他的觀點幾乎沒有得到任何響應(yīng)。

可參看董家遵:《中國古代婚姻史論叢·明清學(xué)者關(guān)于貞女問題的論戰(zhàn)》，中山大學(xué)出版社2004年版。

?文徴明撰，周道振輯校:《文徴明集·俞母文碩人墓志銘》，上海古籍出版社1987年版，第700頁。

?文徴明，周道振輯校:《文徴明集·叔妣恭人談氏墓志》，上海古籍出版社1987年版，第718頁。

?王九思:《渼陂集》卷一五，續(xù)修四庫全書本。

?唐順之:《荊川集·楊孺人旌節(jié)碑銘》，文淵閣四庫全書本。

?汪道昆:《太函集·季從弟汪道耆祔旌表貞節(jié)未婚妻方氏合葬墓志銘》，續(xù)修四庫全書本。

?茅坤:《茅鹿門先生集》卷二十三，續(xù)修四庫全書本。

?李維楨:《大泌山房集·居烈婦墓表》卷一百六，四庫存目叢書本。