誰的祥瑞?
——唐代鄉(xiāng)村的權(quán)力與秩序

孫英剛

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院,浙江 杭州 310007)

擬判是唐代一種常見的司法文書文體,科舉考試通過者在吏部銓選時,被要求根據(jù)特定案例(判目)發(fā)表判決意見(判詞),擬判的水平將決定候選人是否獲得正式任官的資格。作為律令制社會的一種官文書文體,擬判反映了當(dāng)時唐代官方的政治、司法理念和思想。如《全唐文》中收入劉憲(655-711)和李希言兩人關(guān)于同一判目所做的判詞,這一判目是:“楚州申殷賢喪親,負(fù)土成墳。甘露降樹,芝草生廬,青鸞鎮(zhèn)集,白鶴翱翔?？h令張德以為孝感,刺史欲颯廟。鄉(xiāng)人梁靜告:國家祥瑞?！盵1]2364劉憲是武則天到中宗、睿宗時期的大臣,李希言生活時代與劉憲相同,開元中任太子詹事?；究梢酝茢?這道擬判是某一年吏部銓選的考題?！度莆摹分羞€收錄了兩道《對墳樹有甘露判》,應(yīng)該都是當(dāng)時參加銓選的進士留下的答卷。劉憲年十五舉進士,這道銓選擬判的出題時間大約在670年之后,代表的是唐代前期的情形。祥瑞事務(wù)成為吏部銓選考題,也說明這一問題在當(dāng)時的政治運作中非常重要,事關(guān)地方風(fēng)俗與國家權(quán)力等各個層面。

吏部銓選題目基本意思是:楚州一個孝子申殷賢,負(fù)土成墳,甘露、芝草、青鸞、白鶴等祥瑞出現(xiàn)?？h令張德認(rèn)為這是申殷賢孝順?biāo)袘?yīng),楚州刺史計劃為此立廟,但是孝子的一個叫梁靜的鄉(xiāng)人上告,說這些是“國家祥瑞”——不是申殷賢“孝感”所致,本文稍后還會談到地方家庭和宗族因為祥瑞在地方權(quán)力結(jié)構(gòu)中獲得優(yōu)勢地位。大概梁靜的上告,也是唐代經(jīng)常出現(xiàn)的情況——鄉(xiāng)里之間不同家庭和家族的競爭和嫉妒,讓同鄉(xiāng)之人難以接受對方因祥瑞而獲得官方旌表,所以這一擬判為我們展開討論提供了一個很好的出發(fā)點。

一 國家祥瑞還是匹夫之感:中央權(quán)力與鄉(xiāng)里社會秩序

劉憲和李希言在各自判詞中,言論出奇地一致。劉憲認(rèn)為,“率土莫非王臣,含靈皆用天道;通論則歸于有國,析理則存乎其人;以匹夫之感,皆為王者之瑞”,而且認(rèn)為“雖禎祥驟委,諒神理無欺;而謗議是興,為鄉(xiāng)人所惡”。最后判定,“梁靜須正刑書,刺史不煩疑惑”。劉憲認(rèn)為(1)有關(guān)這一擬判的討論,參看田野《從孝親相關(guān)擬判看唐代司法過程中的觀念沖突》,《濟南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2015年第3期。田野認(rèn)為,在有關(guān)祥瑞的案件判決中,往往不利于原告,可見在政治和司法上,唐朝基本不支持對祥瑞事務(wù)提出異議。,率土莫非王臣,“匹夫之感”,也就皆為“王者之瑞”[1]2364。李希言認(rèn)為,“瑞允彰于周德,孝因感于殷賢”[1]3679,觀點與劉憲類似,只是不如劉憲判詞果決。另兩道闕名判詞態(tài)度也是完全一致,一道云:“所感雖因孝致,論孝亦感皇風(fēng);旌以門閭,實將無愧;告以祥瑞,良亦有疑?！绷硪坏勒J(rèn)為:“翼縣檢巡非謬,州端勘亦不虛”,“眷彼門閭,固須旌表”。[1]10116

在是“國家祥瑞”還是“匹夫之感”爭論中,反映的是祥瑞上報在唐代國家治理中的作用?；蕶?quán)、地方官員、百姓之間,通過祥瑞呈報、勘驗、旌表連在一起,從而使皇權(quán)下達縣鄉(xiāng),直達百姓中間,宣揚道德理念,干預(yù)鄉(xiāng)村秩序。從這個角度講,祥瑞思想之所以能夠發(fā)揮作用,不僅僅在于給皇權(quán)提供合法性論述的理論,而且是它深入到社會基層,不但從思想上,而且從制度、社會輿論上影響整個社會的運作秩序,甚至成為政治傳統(tǒng)的一部分。

祥瑞不僅僅是申明君主天命的政治武器,而且也常常作為地方官員治理有方、鄉(xiāng)里百姓德行優(yōu)異的證明。對應(yīng)在唐朝的行政運作中,存在著三個層次?！缎绿茣酚?“凡景云、慶云為大瑞,其名物六十有四;白狼、赤兔為上瑞,其名物三十有八;蒼烏、朱雁為中瑞,其名物三十有二;嘉禾、芝草、木連理為下瑞,其名物十四?！盵2]1194具體名物見《唐六典》所載開元《禮部式》。[3]114關(guān)于祥瑞的上報,唐朝有非常具體的規(guī)定,《唐會要》卷28《祥瑞上》引《儀制令》云:

諸祥瑞,若麟、鳳、龜、龍之類,依圖書,大瑞者即隨表奏,其表惟言瑞物色目及出處,不得茍陳虛飾,告廟頒下后,百官表賀。其諸瑞并申所司,元日以聞。其鳥獸之類有生獲者,放之山野,余送太常。若不可獲及木連理之類,有生即具圖書上進。詐為瑞應(yīng)者徒二年。若災(zāi)祥之類,史官不實對者,黜官三等。[4]618

我們通過例子具體看看唐代處理祥瑞的行政程序。載初元年(690),西京萬年縣出現(xiàn)了山涌。武則天在這年稱帝。西京留守武攸望上表匯報這次山涌——將其描述為大瑞之一的慶山:

臣于六月二十五日得所部萬年縣令鄭國忠狀,稱去六月十四日,縣界霸陵鄉(xiāng)有慶山見,醴泉出。臣謹(jǐn)差戶曹參軍孫履直對山中百姓檢問得狀……伏請宣付史館,頒示朝廷。無任鳧藻之至,謹(jǐn)遣某官繪圖奉進。[1]2241

西京留守武攸望接到屬縣萬年縣令鄭國忠狀,稱縣界出現(xiàn)慶山;武攸望派遣戶曹參軍孫履直勘驗確認(rèn),然后上報朝廷,并且派遣屬官繪圖奉進。上報僅僅是事情的開始,之后朝廷要做出裁決,重要的祥瑞要宣付史館、頒示朝廷,中央各官署、地方各州長官還要上表祝賀。整個宣傳是自下而上、再自上而下,達到全體參與的效果。在上面例子中,武則天就頒示中外,于是“四方畢賀”,[5]4883《全唐文》還收錄有當(dāng)時崔融為涇州刺史所撰寫的賀慶山表。[1]2206

以上是大瑞情況,更多地跟中央政治有關(guān)。但是唐代還存在著大量中瑞、下瑞,乃至部分上瑞,更多是跟地方和鄉(xiāng)里百姓有關(guān)。唐代社會基本秩序,基本仍不脫君臣、父子理念。往上就是君臣,往下就是父子。于公是君臣,于私是父子。取忠臣于孝子之門的理念,也是基于忠孝相通。君臣父子,是最根本秩序。既是鄉(xiāng)村秩序的核心內(nèi)容,也是統(tǒng)治秩序的核心內(nèi)容?；实弁瑫r也是臣民的君父。將皇權(quán)滲透進鄉(xiāng)村百姓中間,除了稅賦徭役之外,風(fēng)俗教化也是重要一環(huán)。唐代大量祥瑞事件,也能看到皇權(quán)深入鄉(xiāng)村的情形。

唐朝對祥瑞管理是制度性的,上報祥瑞是地方官員職責(zé)。比如《舊唐書·職官三》記載地方留守、都督、刺史的職責(zé),其中就有:“符瑞尤異,亦以上聞?！粜⒆禹槍O、義夫節(jié)婦,精誠感通,志行聞于鄉(xiāng)者,亦具以申奏,表其門閭?！盵5]1919符瑞和百姓德行優(yōu)異是連在一起,“精誠感通”大多數(shù)情況就是祥瑞——因為百姓德感所致。《唐六典》講得更加清楚:

若孝子順孫、義夫節(jié)婦,志行聞于鄉(xiāng)間者,州縣申省奏聞,表其門閭,同籍悉免課役。有精誠致應(yīng)者,則加優(yōu)賞焉。[3]77

可見唐代對孝有自己的衡量標(biāo)準(zhǔn),其中一個標(biāo)準(zhǔn)符合當(dāng)時的思想狀況,就是“有精誠致應(yīng)”出現(xiàn)祥瑞的,尤其可以嘉獎。敦煌《開元戶部格殘卷》(S.1344)錄證圣元年(695)四月九日敕對符合官方嘉獎標(biāo)準(zhǔn)的孝、義之家給出了嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn):“孝、義之家,事須旌表。茍有虛濫,不可裒稱。其孝必須生前純至,色養(yǎng)過人;歿后孝思,哀毀遺禮;神明通感,賢愚共傷。其義必須累代同居,一門邕穆,尊卑有序,財食無私,遠近欽永,州閭推伏。州縣親加按驗,知狀跡殊尤,使覆同者,準(zhǔn)《令》申奏。其得旌表者,孝門復(fù)孝子之身,義門復(fù)終旌表時同籍人身。仍令所管長官以下及鄉(xiāng)村等,每加訪察。其孝、義人,如中間有聲實乖違,不依格文者,隨事舉正。若容隱不言,或檢覆失實,并妄有申請者,里正、村正、坊正及同檢人等,各決定杖六十,所由官與下考。”[6]276其中明確將有“生前純至、色養(yǎng)過人”,“歿后孝思,哀毀遺禮”,“神明通感,賢愚共傷”視為衡量“孝”的三標(biāo)準(zhǔn)。

在文獻中可發(fā)現(xiàn)大量唐朝中央政府對孝子旌表門閭、墓閭的記載?！伴T”指家門,“閭”是指里巷大門。旌表門閭,一般的是指在家門和(或)里巷大門前樹立雙闕。從這些案例中,我們可以看到,有關(guān)“孝”判斷標(biāo)準(zhǔn),確實符合上述官方規(guī)定三個標(biāo)準(zhǔn),尤其是常有祥瑞的出現(xiàn)。比如滄州清池的許法慎,孝順母親,母親去世后墳塋“有甘露、嘉禾、靈芝、木連理、白兔之祥”,“天寶中,表異其閭”[2]5590。開元二十五年(737),尉氏縣人楊思貞“廬于墓三十八載,有芝草、白兔、甘露等瑞”,于是朝廷“賜粟帛,旌表門閭”[7]181。先天二年(713),東陵人唐君祐母側(cè)“有芝草三莖生焉”,“敕旌表門閭”[7]180。開元十四年宋州單父人劉九江,三代同居,“有慈烏巢于庭戶”,鄉(xiāng)里榮之,名其鄉(xiāng)曰“邕睦鄉(xiāng)”、里曰“同居里”,獲得朝廷旌表其門的嘉獎;同一年,定州鼓城人彭思義“居喪至孝,廬于墓側(cè),有嘉禾生及白兔馴擾”,也“旌表其門”[7]181。大歷四年(769),“睦州司士參軍許利川居母喪,以孝聞,有芝草八莖及連理樹一株產(chǎn)于墓廬,詔旌表其門”;大歷六年,“邛州依政縣百姓樊漪居父母喪,負(fù)土成墳,廬于墓側(cè)。有兔鴿馴擾、木連理、慈竹,旌表門閭”[7]183。

唐朝一方面是以忠孝作為治國的重要理念,通過對鄉(xiāng)里百姓的旌表,樹立道德楷模,達到立名教、厚風(fēng)俗、興教化目的?！秲愿敗肪?9《帝王部·興教化》詳細(xì)記載了唐朝諸帝旌表孝子順孫、義夫節(jié)婦門閭的詔書,僅太宗貞觀年間,就有貞觀元年、貞觀三年、四年、六年、十三年、十七年,下詔褒獎孝子順孫、義夫節(jié)婦。[7]94貞觀十五年五月,并州百姓希望太宗巡幸并州故地。太宗回復(fù),希望“父老宜約勒鄉(xiāng)黨,教導(dǎo)后生。親疏子弟,務(wù)在忠孝。必使風(fēng)俗敦厚,異于他方,副朕此懷,光示遠邇,使旌表門閭,榮寵家國,書名竹帛”[7]394。另一方面,唐朝仍籠罩在天人感應(yīng)的政治思想氛圍里,驗證百姓是否“忠”“孝”的一個重要標(biāo)準(zhǔn),是看是否有“感應(yīng)”——也就是祥瑞是否出現(xiàn)。唐玄宗《令郡縣采奏孝弟誥》云:“間者抱戴、赤雀、白狼之瑞,接武薦臻,此皆皇帝圣敬之符,孝友之感也?！涮煜掠兄列⒂训?行著鄉(xiāng)閭堪旌表者,郡縣長官采聽聞奏,庶孝子順孫,沐于元化也?！盵1]410

在這些紛繁記載中,我們看到,大量祥瑞都是嘉禾、芝草、木連理、白兔這樣的下瑞或中瑞,極少數(shù)是甘露這樣上瑞。與國家大事、君主天命直接相關(guān)的大瑞幾乎沒有出現(xiàn)過,這也反映了這些祥瑞的鄉(xiāng)村和地方屬性。尤其像嘉禾這樣的祥瑞,直接跟農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。治國務(wù)本,不違農(nóng)時,就有嘉禾而出。

在唐代,上報祥瑞是百姓責(zé)任,隱匿不報甚至是違法行為。關(guān)于隱瑞,闕名《對赤烏巢門判》云:“乙喪親之后,家有赤烏巢門,白兔游墓,人告不報官司?！盵1]10115李龜年《對同釁不緦義居芝草判》云:“又虞乙家五從義居,園中禾生兩穗,庭中產(chǎn)芝草,蓋形紫色,鄰人告隱瑞,州不斷罪,亦不上聞?！盵1]3335當(dāng)然一般情況下,地方官員并不會責(zé)罰隱瑞不報的人,利用隱瑞控告鄉(xiāng)里鄰居的,反而會受到譴責(zé)。但這些情況存在,說明上報祥瑞,在唐代基層社會是一種普遍存在的操作。不論是鄉(xiāng)閭百姓,還是地方官員,都有強烈動機,加入到上報祥瑞的隊伍中去。獲得旌表的人家,除了得到官方認(rèn)可榮譽之外,還獲得了經(jīng)濟上的好處,獲得粟帛直接賞賜,并且獲得“同籍悉免課役”的特權(quán)。甚至獲得政治上的資本,踏上仕途,成為統(tǒng)治階級的組成部分。

二 地方官員的角色

百姓上報祥瑞后,地方長官刺史、觀察使等要派屬官前往驗實,以防偽詐。唐代確實有百姓故意制造祥瑞的案例。比如東海孝子郭純喪母,每哭則群鳥大集,地方官員勘驗屬實,朝廷旌表其門閭。后來發(fā)現(xiàn)該孝子每次痛哭,都散餅于地,群鳥紛紛啄食,所以匯集。河?xùn)|孝子王燧家貓犬互乳其子,州縣上言,也獲得朝廷旌表。后來發(fā)現(xiàn)其實是貓犬同時產(chǎn)子,取貓兒置于狗案,狗子置貓案內(nèi),慣食其乳,遂以為常。[8]105林?jǐn)€的例子也很有趣:

林?jǐn)€,泉州莆田人。貞元初,仕為福唐尉。母羸老,未及迎而病。攢聞,棄官還。及母亡,水漿不入口五日。自埏甓作冢,廬其右,有白烏來,甘露降。觀察使李若初遣官屬驗實,會露晞,里人失色,攢哭曰:“天所降露,禍我邪?”俄而露復(fù)集,烏亦回翔。詔作二闕于母墓前,又表其閭,蠲傜役,時號“闕下林家”。[2]5590

甘露是上瑞,意義頗為重大。當(dāng)觀察使李若初遣官屬驗實時,“會露晞”,里人嚇得失色,還好最后結(jié)局不錯。林?jǐn)€家族也因此獲得了鄉(xiāng)里優(yōu)勢地位。其實可以揣測,大部分出現(xiàn)祥瑞的家族,并非是普通人家,至少在出現(xiàn)祥瑞并得到官方認(rèn)可之后,其家族在鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)中,必然處于優(yōu)勢地位,不論在道德、經(jīng)濟、政治等各方面,都處在制高點上。在某種意義上,他們會成為統(tǒng)治階層在鄉(xiāng)村的代表,甚至成為統(tǒng)治階級一部分。

取忠臣于孝子之門,在唐代確實有很多此類例子。比如參與推翻武則天政變的五大臣之一的崔玄暐,“所守以清白名。母亡,哀毀,甘露降庭樹”[2]4317。玄宗時宰相張九齡,“遷中書侍郎,以母喪解,毀不勝哀,有紫芝產(chǎn)坐側(cè),白鳩、白雀巢家樹?！盵2]4428最典型的是楊炎家族,“父喪,廬墓側(cè),號慕不廢聲,有紫芝、白雀之祥,詔表其閭。炎三世以孝行聞,至門樹六闕,古所未有。”楊炎三代都獲得旌表,所以門前有六闕,被認(rèn)為“古所未有”。這無疑是楊炎家族重要的文化和政治資本。

對唐代地方官員而言,發(fā)現(xiàn)并上報祥瑞是自己的職責(zé),比如天寶年間,“臨川郡人李嘉胤所居柱上生芝草,狀如天尊像,太守張景夫拔柱以獻”[5]1372。祥瑞出現(xiàn),也同時是地方官員治理有方的反映,在唐代政治思想氛圍下,這往往作為官員政績的佐證,甚至成為良吏形象重要組成部分。但是要指出,這不僅僅是歷史書寫的套路,而確實存在于當(dāng)時政治操作中。即便到了唐中后期,神文色彩褪去,但相關(guān)政治習(xí)慣還在延續(xù)。

《冊府元龜》卷681《牧守部·感瑞》專門對此話題進行了總結(jié):“夫政平訟理,民無愁怨,至和浹洽,瑞物來格,斯蓋肇自人心,契于神道者矣。自漢室而下,重牧守之任,循良間作,德讓宣洽,協(xié)氣斯兆,嘉瑞薦降,至于服猛鷙之性不為物害,弭螟蟊之災(zāi)無入郡境,膏雨隨應(yīng),夭癘自消,枯木發(fā)榮,靈泉沸涌,美利浹於萌庶,休徵表于圖牒,著之曩紀(jì),形于謠頌,自非仁化之淵,塞誠心之合,亦何以通至誠之感,臻無方應(yīng)者焉?！盵7]2339正史中良吏、循吏的書寫,往往就有感瑞的內(nèi)容。

令狐熙為滄州刺史,“時山東承齊之弊,戶口簿籍類不以實。熙曉諭之,令自歸首,至者一萬戶。在職數(shù)年,風(fēng)教大洽,稱為良二千石?！谥莴@白烏、白麞、嘉麥,甘露降于庭前柳樹?！盵9]1385像令狐熙這樣的例子很多,出現(xiàn)的諸多祥瑞,在正史書寫中基本作為其治理地方成績的證據(jù)。又比如唐高祖時期,岐州刺史梁彥光“甚有惠政,嘉禾連理,出于州境”。[9]1675羅珦為廬州刺史,“修學(xué)官,政教簡易,有芝草、白雀?；茨瞎?jié)度使杜佑上治狀,賜金紫服?！盵2]5628羅珦在州治理有方,出現(xiàn)芝草、白雀等祥瑞,節(jié)度使上報朝廷,朝廷賜其紫金服。這一點跟百姓因孝致祥瑞,地方長官上報,朝廷旌表的程序有類似的地方。武則天父親武士彟也以這樣方式被描述為良吏:

唐武士彟,貞觀中為荊州都督。初屆任時,有白狼、嘉禾出于境內(nèi)。至是,太宗手敕曰:“公比潔冬冰,方思春日,奸吏豪右,畏威懷惠,善政所暨,祥祉屢臻。白狼見于郊,嘉禾生于垅畝,其感應(yīng)如此。”[7]2342

不但獲得朝廷和皇帝的嘉獎,民間也往往把祥瑞和地方長官的德政聯(lián)系起來,加以頌揚。比如豆盧勣“為渭州刺史,德澤流行,多至祥瑞”,“鳥鼠山,俗呼為‘高武隴’,其下渭水所出。其山絕壁千尋,由來乏水。諸羌苦之。勣馬足所踐,忽飛泉涌出。有白烏翔止廳前,乳子而后去。又白狼見于襄武,民為之謠曰:‘我有丹陽,山出玉漿;濟我民夷,神烏來翔?！傩找蛱柶淙獮椤駶{泉’?！盵7]2341

州縣出現(xiàn)祥瑞,不但對長官有利,屬官也與有榮焉,尤其是直接有關(guān)的屬官。獨孤及在一篇墓志中重點描寫了主人公李誠在擔(dān)任河南府司錄時的事跡:“自御史為河南府司錄,持正不阿故也。宰美周月,收案大猾,除其根株,然后布政。及期而美陽無訟,乃有涸泉涌流,白雀馴于庭?！盵1]3979李翰稱頌大理評事朱自勉在嘉興屯田的功績云:“自贊皇為郡無兇年,自朱公為屯無下歲。……有白雀集于高豐屯廩,蓋大穰之徵也。”[1]4375李翰把白雀的出現(xiàn),作為屯田導(dǎo)致豐收征兆,這在唐代不少見,畢竟以農(nóng)為本,很多鄉(xiāng)村上報祥瑞,比如嘉禾等,也都有這樣的意涵。

但是在特定情況下,祥瑞出現(xiàn),也讓官民之間產(chǎn)生“爭利”的情況,比如《全唐文》收錄闕名《對芝草白兔由刺史善政判》:

岳州人王懷俊,幼喪二親,廬于墓側(cè),負(fù)土成墳。至孝潛通,屢呈祥瑞,其地內(nèi)生芝草兼白兔。刺史元利濟仁明訓(xùn)俗,善績著聞。廉察使以為由刺史錄奏,懷俊不伏。[1]10114

岳州百姓王懷俊父母墓地出現(xiàn)了芝草和白兔的祥瑞,廉察使認(rèn)為這是因為岳州刺史元利濟“仁明訓(xùn)俗,善績著聞”而導(dǎo)致。但是王懷俊不伏,認(rèn)為是自己孝感所致。判詞云:“昔聞讓善,今見爭功,貪天之誠,頗同于往責(zé);無伐之愿,亦隳于前事。但論孝則義歸光國,于師則不許讓仁,與其抑俊而揚濟,未若舍貴而褒下。任雖通廣,孝實因心,許與一介之人,豈累六條之政?”[1]10114判詞認(rèn)為應(yīng)該舍貴而褒下,“任雖通廣,孝實因心”,所以應(yīng)該按照規(guī)定褒獎王懷俊。另外判詞也再次提到了孝雖出自個人,但是最終也歸于國家的觀點。

朝廷、地方官、百姓圍繞祥瑞展開的互動,是皇權(quán)通過行政手段干預(yù)鄉(xiāng)村風(fēng)俗,鞏固符合正教秩序的過程。但是有關(guān)制度也會被惡劣地方官所濫用。比如《舊唐書》記載的酷吏王弘義:

弘義常于鄉(xiāng)里傍舍求瓜,主吝之,弘義乃狀言瓜園中有白兔,縣官命人捕逐,斯須園苗盡矣。內(nèi)史李昭德曰:“昔聞蒼鷹獄吏,今見白兔御史?！盵5]4847

因為按照唐禮部式規(guī)定,白兔是中瑞。地方官員有上報的責(zé)任。王弘義向瓜園主人求瓜不成,就說瓜園中有祥瑞白兔,于是縣官派人捕捉,把瓜園破壞殆盡。

三 地方宗族的參與

地方精英始終是中國古代政治研究關(guān)注的話題。在唐代,地方宗族勢力往上連接政府,其成員進入政府擔(dān)任官員,往下則作為鄉(xiāng)里事務(wù)的主導(dǎo)者,是鄉(xiāng)村秩序重要的一環(huán)。有的家族通過上報祥瑞,獲得優(yōu)勢的政治經(jīng)濟地位,成為道德楷模,甚至在宗教信仰上處于優(yōu)勢地位。這是唐代鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)的重要層面。

上報祥瑞是唐代普通百姓獲得官位爵位的有效途徑。比如蒲州安邑人張志寬,因孝為鄉(xiāng)里所稱,后為里正。母親去世后,“有烏巢于廬前樹上,志寬哭臨,烏輒悲鳴”,唐高祖“聞之,遣使就第吊,授員外散騎常侍,賜物三百段,表其門閭”。[7]176高祖授予張志寬員外散騎常侍,也就讓其從普通百姓躋身官員隊伍。類似的例子有很多,又比如高宗時宋州人程袁師喪母,“常有白狼、黃蛇馴墓左,每哭,群鳥鳴翔”,宋州刺史“狀諸朝”,高宗“詔吏敦駕。既至,不愿仕,授儒林郎,還之”。[2]5581程袁師被授儒林郎,和張志寬被授予員外散騎常侍,都是因孝招致祥瑞。還有更多的情況并非匹夫之感,而涉及君主的天命,比如李淵《獻嘉禾教》云:

嘉禾為瑞,聞諸往策。逮乎唐氏,世有茲祥。放勛獲之于前,叔虞得之于后。孤今糾合,復(fù)逢靈貺。出自興平,來因善樂。休徵偉兆,何其美歟!顧循虛薄,未堪當(dāng)此。呈形之處,須表天休。送嘉禾人興平孔善樂,宜授朝散大夫,以旌嘉應(yīng)。[1]17

李淵從太原起兵占領(lǐng)關(guān)中,尚未稱帝,所以他下達的命令稱“教”。根據(jù)此教內(nèi)容,應(yīng)該是當(dāng)時興平地方一個叫孔善樂的百姓,給李淵進獻了嘉禾。作為回報,李淵下令授予孔善樂從五品下朝散大夫,“以旌嘉應(yīng)”。我們不知道獲得文散官的百姓孔善樂以后事跡,但是可以揣測,這會使他在興平地方社會中處于相對優(yōu)勢地位。同時,進獻祥瑞百姓,也因此跟政權(quán)合法性綁定,并成為中央權(quán)威在地方社會的主動宣傳和維護者。這一點,在敦煌陰氏家族身上表現(xiàn)得更加淋漓盡致——當(dāng)然很可能的原因,是敦煌保存下來的材料豐富,提供了更多歷史信息,而其他地區(qū)的情況因為信息湮滅而不得而知。

陰氏家族是敦煌地方豪族,在敦煌歷史舞臺上活躍了上百年。其中主要陰稠和陰祖兩大支系,都是在武則天時期崛起。而其崛起主要原因,就是上報祥瑞。從普通百姓,躋身官員隊伍,成為當(dāng)?shù)睾雷?都源于其通過上報祥瑞。敦煌文獻《沙州都督府圖經(jīng)》卷三“五色鳥”條和“白狼”條,分別記載了陰稠之孫陰嗣監(jiān)和陰祖之子陰守忠“發(fā)現(xiàn)”并上報。其中“五色鳥”條云:

右,大周天授二年(691)一月,百姓陰嗣鑒于平康鄉(xiāng)武孝通園內(nèi)見五色鳥,頭上有冠,翅尾五色,丹觜赤足。合州官人百姓并往看,見群鳥隨之,青、黃、赤、白、黑五色具備,頭上有冠,性甚馴善。刺史李無虧表奏稱:“謹(jǐn)檢《瑞應(yīng)圖》曰:‘代樂鳥者,天下有〔道〕則見也?！褂谖湫⑼▓@內(nèi),又陰嗣鑒得之。臣以為,陰者母道,鑒者明也……”[10]61

百姓陰嗣鑒在平康鄉(xiāng)武孝通園發(fā)現(xiàn)了“五色鳥”,合州官員百姓都前往觀看,刺史李無虧上報朝廷,認(rèn)為五色鳥出現(xiàn)在武孝通園內(nèi),由陰嗣鑒發(fā)現(xiàn),證明武則天作為圣母神皇統(tǒng)治的合法性。[11]整個程序符合唐代上報祥瑞一般程序。而陰嗣鑒應(yīng)該就是敦煌文獻P.2625《敦煌名族志》中的“陰嗣監(jiān)”[12,13]。《沙洲都督府圖經(jīng)》并沒有交代百姓陰嗣監(jiān)上報祥瑞后的結(jié)局。《資治通鑒》記載,垂拱四年上報“寶圖”的雍州永安縣百姓唐同泰,被武則天擢為游擊將軍[14]6448,相信陰嗣監(jiān)也會得到來自朝廷的賞賜拔擢。

不過從后代文獻中看,陰嗣監(jiān)居然官居北庭副大都護、瀚海軍使、兼營田支度等使、上柱國的高位。陰嗣監(jiān)子孫一直到10世紀(jì)仍在敦煌歷史舞臺上扮演重要角色,他們號稱“安西都護之貴派”,自認(rèn)“門承都護,閥閱暉聯(lián)”[15]194，261,已經(jīng)儼然世代豪族。從普通百姓到北庭副大都護,陰嗣監(jiān)的仕途,最重要的起跳,應(yīng)該就是他上報五色鳥祥瑞。

《沙州都督府圖經(jīng)》記載,武周初年敦煌所謂五色鳥、慶云、蒲昌海五色、白狼等“四祥瑞” 中,“五色鳥”是陰稠之孫陰嗣鑒“發(fā)現(xiàn)”,而“白狼”則是由陰祖之子陰守忠“發(fā)現(xiàn)”?！渡持荻级礁畧D經(jīng)》“白狼”條云:

右大周天授二年得百姓陰守忠:“白狼頻到守忠莊邊,見小兒畜生不傷,其色如雪者。” 刺史李無虧表奏:“謹(jǐn)檢《瑞應(yīng)圖》云:‘王者仁智明悊即至, 動準(zhǔn)法度則見?！?又云:‘周宣王時白狼見, 犬戎服者。’ 天顯陛下仁智明悊, 動準(zhǔn)法度,四夷賓服之征也。又見于陰守忠莊邊者,陰者,臣道,天告臣子并守忠于陛下也?！?/p>

陰守忠如陰嗣監(jiān)一樣,在上報祥瑞后一飛沖天,步入仕途,后充墨離軍副使、上柱國。其發(fā)跡應(yīng)該歸功于這只“白狼”。甚至有學(xué)者認(rèn)為,現(xiàn)藏于俄羅斯艾爾米塔什博物館的莫高窟第321 窟的兩尊動物原塑塑像就是陰守忠上報的祥瑞白狼。[16]祥瑞白狼塑像出現(xiàn),展示了敦煌陰氏,特別是陰祖、陰守忠家族在唐代崛起的發(fā)家史,足見獻祥瑞是唐代敦煌陰氏家族從當(dāng)?shù)匾话惆傩障蚨鼗痛笞遛D(zhuǎn)變的一種特殊途徑。

陰氏在崛起之后,不但擁有了政治資源,而且也在信仰世界占據(jù)了優(yōu)勢地位,成為敦煌佛教重要資助者,他們也在信仰活動中占據(jù)了更多的信仰資本。莫高窟重要的北大像,就是陰祖和禪師靈隱所造[17]136,其他多個洞窟也是陰氏家族資助開鑿。[18,19]

在上報祥瑞中起到橋梁作用是沙州刺史李無虧。[20]上報祥瑞是刺史職責(zé),他上報五色鳥、白狼等祥瑞,一方面往上為武則天的政治宣傳增磚添瓦,另一方面往下助推了一個沙洲家族從普通百姓崛起為綿延數(shù)百年的地方豪族,可謂中古時期特殊的政治風(fēng)景。其實在沙洲百姓陰守忠獻白狼祥瑞的同時,魏州也同時上報發(fā)現(xiàn)了白狼。我們在崔融《為魏州成使君賀白狼表》里讀到:

臣某言:某月日得所部魏縣申稱,得令孟神符牒稱,某日得佐吏長壽鄉(xiāng)單守中狀稱:隆周、長壽兩鄉(xiāng)界有白狼見。臣等嘗恐是虛,未敢即申,因處分諸鄉(xiāng),若有見者,輒令系取。某日長壽鄉(xiāng)致仕前游擊將軍上柱國朱佛兒,于長壽鄉(xiāng)界內(nèi)逢白狼,馴狎無懼人意,遂以繩絡(luò)頭系得隨送者?！?jǐn)尋令式,唯合申臺?！?jǐn)冒死遣官奉表稱賀以聞。其白狼既非常獸,臣未敢即放之山野,見令佛兒養(yǎng)飼,伏聽進止。[1]2207

可見當(dāng)時在武則天即位的背景下,各州紛紛上報祥瑞,沙州和魏州都報告發(fā)現(xiàn)了白狼。只是可惜史料缺憾,我們不知道魏州發(fā)現(xiàn)白狼的朱佛兒家族,是否因為這次進獻祥瑞改變了家族命運。

四 余論

祥瑞與中央地方關(guān)系、宗族權(quán)力結(jié)構(gòu)、地方文化傳統(tǒng)緊密相關(guān),也因此在地方政治、社會、信仰秩序中留下了自己的痕跡,是觀察中古時期地方社會一個很好的角度。祥瑞并非僅僅浮在政治上層裝飾物,在唐代,祥瑞思想反映在皇權(quán)、地方官員、百姓三方的互動中,至少呈現(xiàn)出三個層次,第一,祥瑞出現(xiàn)象征著皇權(quán)的合法性,或者說其受命于天的證據(jù);第二,祥瑞是對地方官員治理有方的認(rèn)可;第三,祥瑞是百姓忠孝節(jié)義的感應(yīng)。君臣父子,是最根本的秩序。忠孝之道,是維護秩序的根本精神。既是鄉(xiāng)村秩序的核心內(nèi)容,也是統(tǒng)治秩序的核心內(nèi)容。皇權(quán)通過上報祥瑞干預(yù)鄉(xiāng)村的道德教化,引導(dǎo)社會輿論;同時,也就干預(yù)了地方權(quán)力結(jié)構(gòu),影響到鄉(xiāng)村宗族的起落。歸根結(jié)底,上報祥瑞是符合唐朝時期思想狀況的一種國家治理方式,是皇權(quán)下縣的重要手段。