吉登斯
- 殊途同歸：吉登斯與沃勒斯坦的結(jié)構(gòu)主義社會(huì)批判
時(shí)代的安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)受到關(guān)注。比照各自的文本發(fā)現(xiàn)，吉登斯與沃勒斯坦均可稱(chēng)作為英美左翼的代表，二人的敘事也盡顯“盎格魯—美利堅(jiān)”式的結(jié)構(gòu)主義風(fēng)格，均將社會(huì)看成是由一系列結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成并處于持續(xù)變化的系統(tǒng)，但對(duì)于一些核心問(wèn)題，吉登斯與沃勒斯坦始終在觀念上難以真正達(dá)成一致[1]。吉登斯眼中的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷體現(xiàn)為民族國(guó)家(nation)視野中的社會(huì)結(jié)構(gòu)要素的重組，他圍繞社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在張力探討了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)和在風(fēng)險(xiǎn)中的“生活的
- 基于吉登斯現(xiàn)代性理論的校園空間設(shè)計(jì)研究
會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯認(rèn)為時(shí)空分離、脫域、反思性和全球化是現(xiàn)代性的重要特征，在大學(xué)校園戶(hù)外空間設(shè)計(jì)研究中，對(duì)這些概念進(jìn)行研究，可以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性，提出更好的空間設(shè)計(jì)方法。關(guān)鍵詞：安東尼·吉登斯;現(xiàn)代性;反思性;大學(xué)校園設(shè)計(jì);交往空間一、吉登斯現(xiàn)代性理論英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯在他的著作《現(xiàn)代性的后果》一書(shū)中，對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了定義：“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。”吉登斯提出了“現(xiàn)代性的斷
美與時(shí)代·城市版 2022年1期2022-03-05
- 吉登斯的意識(shí)形態(tài)思想對(duì)推進(jìn)“創(chuàng)新”的啟示
提是反思批判。吉登斯認(rèn)為，心理安全已成為現(xiàn)代社會(huì)的一種普遍需求，意識(shí)形態(tài)作為文化的一種表現(xiàn)，其生活化趨勢(shì)恰好對(duì)人們的這種社會(huì)心理形成了多重保障，但同時(shí)制造了自覺(jué)反思的多重樊籬，阻礙了“創(chuàng)新”思維的發(fā)展。為此，推進(jìn)“創(chuàng)新”必須去“意識(shí)形態(tài)生活化”之蔽，可以以知識(shí)、心理安全、日常慣例作為自覺(jué)反思的立足點(diǎn)。關(guān)鍵詞： 心理學(xué) 創(chuàng)新 吉登斯 意識(shí)形態(tài)生活化時(shí)代的發(fā)展有賴(lài)于破舊立新，有賴(lài)于各種創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。作為五大發(fā)展理念之首，“創(chuàng)新”已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的高頻熱詞?！?/div>
文教資料 2021年12期2021-08-09
- The Storyteller講故事的人
8歲的麗安農(nóng)·吉登斯想要做的是穿越時(shí)間。她和祖父母一起住在北卡羅來(lái)納州的鄉(xiāng)村。在那里，她喜歡編歌，還在無(wú)數(shù)個(gè)下午津津有味地閱讀以歐洲歷史為靈感創(chuàng)作的奇幻小說(shuō)。雖然她喜歡這些故事中的魔法和戲劇性場(chǎng)面，但她的興趣卻不在國(guó)王和戰(zhàn)爭(zhēng)上。比起了解塔樓中哭泣的富家小姐，她想更多地了解生活在城堡高墻之外的人們——他們吃什么，穿什么，怎么過(guò)日子。吉登斯的祖母訴說(shuō)了過(guò)往時(shí)代刻在她心底的記憶：20世紀(jì)中葉，在西弗吉尼亞的煤礦營(yíng)地里，事故中受傷難逃一死的人發(fā)出的慘叫聲回蕩在群山英語(yǔ)世界 2021年4期2021-05-18
- 吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究
066004）吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)時(shí)代背景。當(dāng)今世界方興未艾的全球化浪潮，是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的產(chǎn)生的時(shí)代源泉。由于處在全球化的背景之下，時(shí)空分離的特征使得過(guò)去僅僅局限在某一特定地區(qū)之內(nèi)的風(fēng)險(xiǎn)很容易擴(kuò)散到全球范圍之內(nèi)，因此風(fēng)險(xiǎn)具有了全球性。這一擴(kuò)散的方式，一方面通過(guò)全球化背景中國(guó)家與國(guó)家之間的密切相連而造成，國(guó)家之間緊密相連，相互依存的程度加深，風(fēng)險(xiǎn)波及的受害者也因此會(huì)更多。另一方面是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展造成的，信息技術(shù)的以突飛猛進(jìn)的發(fā)展速度，使得時(shí)代人物 2020年35期2020-12-08
- 吉登斯與馬克思政治哲學(xué)思想比較研究
胡穎峰摘要：吉登斯和馬克思的政治哲學(xué)思想對(duì)后學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，把二者加以比較有利于深化我們對(duì)吉登斯和馬克思政治哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)，從而澄清二者之間的原則界限。在概念關(guān)系、力量來(lái)源和目標(biāo)價(jià)值等問(wèn)題上，吉登斯和馬克思存在諸多差異，甚至本質(zhì)區(qū)別，但在很多方面又有一定的關(guān)聯(lián)性，譬如現(xiàn)代性闡釋、現(xiàn)代性批判等?？傊?，在堅(jiān)持唯物史觀的基礎(chǔ)上，在厘清二者差異中把握其中的關(guān)聯(lián)性，為觀察和分析政治哲學(xué)提供更加廣闊的視野。關(guān)鍵詞：政治哲學(xué)思想;吉登斯;馬克思將吉登斯和馬克思聯(lián)系起荊楚學(xué)刊 2020年2期2020-08-11
- 淺析吉登斯的社會(huì)自治思想
張潔摘要：吉登斯社會(huì)自治思想基于現(xiàn)代性反思和結(jié)構(gòu)化二重性理論，一方面揭示出權(quán)力與結(jié)構(gòu)再分配的過(guò)程，權(quán)力問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題的根源;另一方面指明主體力量的激發(fā)對(duì)于社會(huì)自治建設(shè)的推動(dòng)作用，主體性是關(guān)鍵。在社會(huì)治理場(chǎng)域中，結(jié)構(gòu)二重性象征著對(duì)權(quán)力的反饋和二次作用。關(guān)鍵詞：吉登斯;社會(huì)自治;主體性中圖分類(lèi)號(hào)：D09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）08-0057-02一、引言吉登斯的社會(huì)自治思想，其本質(zhì)是對(duì)社會(huì)哲學(xué)中注重方法論領(lǐng)域研究的問(wèn)題質(zhì)疑，提倡重文藝生活·中旬刊 2020年3期2020-08-06
- 淺談安東尼·吉登斯之民族國(guó)家理論
哲學(xué)家安東尼？吉登斯提出的，是貫穿吉登斯理論體系非常重要的一部分。為了建立系統(tǒng)的民族國(guó)家架構(gòu)，吉登斯從民族國(guó)家產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史來(lái)源、邏輯思路及主要內(nèi)容和特點(diǎn)等方面入手進(jìn)行了闡釋?？傮w而言，吉登斯的民族國(guó)家理論，雖然不可避免的存在局限性，但不能因此否認(rèn)這一理論體系有著完整的結(jié)構(gòu)、豐富的內(nèi)容及重要的意義。關(guān)鍵詞：吉登斯;民族國(guó)家;現(xiàn)代性一、吉登斯民族國(guó)家理論的形成（一）吉登斯民族國(guó)家理論形成的時(shí)代背景1.現(xiàn)代性出現(xiàn)問(wèn)題吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性“首先意指在后封建的歐科學(xué)與財(cái)富 2020年15期2020-07-04
- 吉登斯技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)思想探析
摘 要：吉登斯把風(fēng)險(xiǎn)分為外部風(fēng)險(xiǎn)與人造風(fēng)險(xiǎn)。人造風(fēng)險(xiǎn)究其本質(zhì)是“被制造出來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)”，它是沒(méi)有多少歷史經(jīng)驗(yàn)借鑒的、在知識(shí)不斷累積中生成的風(fēng)險(xiǎn)。設(shè)計(jì)錯(cuò)誤、操作失誤、未預(yù)期的后果與知識(shí)的循環(huán)性某種程度上都可以歸結(jié)為知識(shí)演進(jìn)的后果，它們將人們?nèi)祟?lèi)推向了“失控的世界”。在探尋防范技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的路徑時(shí)，吉登斯指出正視技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，以積極樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)是前提，同時(shí)他還訴諸烏托邦現(xiàn)實(shí)主義。關(guān)鍵詞：吉登斯;技術(shù)風(fēng)險(xiǎn);人造風(fēng)險(xiǎn)一、當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)：人造風(fēng)險(xiǎn)吉登斯根據(jù)風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的根源青年與社會(huì) 2020年6期2020-05-03
- 全球世界主義秩序理論：吉登斯的世界主義思想探析*
安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)是英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，“超越左與右”(beyond left and right)和“第三條道路”(the third way)的倡導(dǎo)者。他的思想體系龐大，涉及多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域和研究層次，(1)有關(guān)吉登斯及其主要著作和思想的概述性介紹，參見(jiàn)楊雪冬：《能否構(gòu)建一個(gè)安全能動(dòng)的社會(huì)？(譯者序言二)》，載[英]安東尼·吉登斯：《超越左與右：激進(jìn)政治的未來(lái)》，李惠斌、楊雪冬譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第9-41頁(yè)。而教學(xué)與研究 2020年2期2020-02-14
- 評(píng)析吉登斯的歷史唯物主義研究
會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯，也仿佛成為一個(gè)“過(guò)氣”的學(xué)者，既然如此，筆者為什么還要選擇吉登斯歷史唯物主義研究作為研究對(duì)象呢？這需要從對(duì)馬克思主義研究的三種話語(yǔ)模式談起。一、評(píng)析吉登斯歷史唯物主義研究的緣起總體上看，對(duì)馬克思主義的理論定位具有三種主導(dǎo)性話語(yǔ)模式：“政治話語(yǔ)”、“信仰話語(yǔ)”和“學(xué)術(shù)話語(yǔ)”。這三種話語(yǔ)形式的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，按照葛蘭西的霸權(quán)理論和“有機(jī)知識(shí)分子”學(xué)說(shuō)，任何一種話語(yǔ)都是一種階級(jí)立場(chǎng)上的無(wú)意識(shí)言說(shuō)，所謂不偏不倚的理論話語(yǔ)，本質(zhì)上都是“政治話語(yǔ)。泰山學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年2期2019-01-20
- 從福利國(guó)家到社會(huì)投資型國(guó)家
在當(dāng)代的復(fù)興，吉登斯的第三條道路理論代表了對(duì)傳統(tǒng)福利國(guó)家的反思和完善，其中“社會(huì)投資型國(guó)家”是吉登斯用以取代福利國(guó)家概念的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它包含了豐富的內(nèi)涵，本文從價(jià)值層面和制度層面重點(diǎn)解析了“社會(huì)投資型國(guó)家”的內(nèi)容。【關(guān)鍵詞】吉登斯；第三條道路；福利國(guó)家；社會(huì)投資型國(guó)家【Abstract】Since the 1970's， the welfare state has fallen into dilemma which suffered criticisms f大陸橋視野·下 2018年1期2018-01-25
- 安東尼吉登斯《現(xiàn)代性的后果》淺析
080)安東尼吉登斯《現(xiàn)代性的后果》淺析孫忠良(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080)自工業(yè)時(shí)代發(fā)展到一定程度之后，現(xiàn)代性問(wèn)題也開(kāi)始逐漸進(jìn)入人們的視野。而在進(jìn)行現(xiàn)代性研究的諸多學(xué)派和思想家中，安東尼·吉登斯關(guān)于現(xiàn)代性的著述見(jiàn)解獨(dú)到。現(xiàn)代性是什么，后現(xiàn)代是否已經(jīng)降臨，現(xiàn)代性的組織形式是什么，以及其帶給人類(lèi)怎樣的后果？在吉登斯的這本著作《現(xiàn)代性后果中》，作者集中回答了這幾個(gè)問(wèn)題。這本著作與吉登斯的其它著作相較，也許并不卷帙浩繁，但也為整個(gè)英國(guó)乃至于全世界關(guān)小品文選刊 2017年20期2017-11-25
- 吉登斯社會(huì)學(xué)與中國(guó)道路
文/趙旭東吉登斯社會(huì)學(xué)與中國(guó)道路文/趙旭東當(dāng)今，全球化、媒介化推動(dòng)著時(shí)代急劇發(fā)展，整個(gè)世界都處于大轉(zhuǎn)型大變遷的過(guò)程中。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的最新態(tài)勢(shì)，積極探尋實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)道路。習(xí)總書(shū)記在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中提到“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路”，并指出中國(guó)道路就是“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，“中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)社會(huì)觀察 2017年4期2017-11-21
- 淺析布萊爾“外交新思維”
神導(dǎo)師安東尼·吉登斯的全球秩序觀和布萊爾本人的基督教道德觀息息相關(guān)。關(guān)鍵詞：英國(guó) 托尼·布萊爾；安東尼·吉登斯；外交新思維前言上世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著冷戰(zhàn)后兩極格局的瓦解和全球化的到來(lái)，世界整體性和復(fù)雜性的增強(qiáng)。世界上大多數(shù)國(guó)家的外交政策都傾向于務(wù)實(shí)和靈活。作為現(xiàn)代思想理論發(fā)源地之一的英國(guó)，更是希望在這種背景下，力圖從思想和行為兩方面來(lái)影響國(guó)際政治走向，以期達(dá)到重塑英國(guó)大國(guó)形象的目的[1]。布萊爾政府上臺(tái)后，英國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)顯得十分活躍。早在1994年競(jìng)選工神州·中旬刊 2017年2期2017-07-14
- 論吉登斯的馬克思主義世界觀的發(fā)展歷程
王一如摘要：吉登斯是英國(guó)著名的社會(huì)學(xué)大師，他曾經(jīng)是前英國(guó)首相布萊爾的顧問(wèn)，在當(dāng)代社會(huì)學(xué)領(lǐng)域有著極高的成就。對(duì)吉登斯的馬克思主義觀進(jìn)行研究，有助于研究英國(guó)、美國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，有助于我們探究和把握當(dāng)代資本主義發(fā)展態(tài)勢(shì)。關(guān)鍵詞：吉登斯 馬克思主義 發(fā)展歷程中圖分類(lèi)號(hào)：D091文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）11-0183-01一、吉登斯馬克思主義觀的形成從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，吉登斯開(kāi)始研究社會(huì)學(xué)，他對(duì)社會(huì)學(xué)的研究工作抱有極大的熱忱。現(xiàn)代交際 2017年11期2017-06-30
- 論吉登斯的馬克思主義世界觀的發(fā)展歷程
一如??摘要：吉登斯是英國(guó)著名的社會(huì)學(xué)大師，他曾經(jīng)是前英國(guó)首相布萊爾的顧問(wèn)，在當(dāng)代社會(huì)學(xué)領(lǐng)域有著極高的成就。對(duì)吉登斯的馬克思主義觀進(jìn)行研究，有助于研究英國(guó)、美國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，有助于我們探究和把握當(dāng)代資本主義發(fā)展態(tài)勢(shì)。關(guān)鍵詞：吉登斯 馬克思主義 發(fā)展歷程中圖分類(lèi)號(hào)：D091文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）11-0183-01一、吉登斯馬克思主義觀的形成從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，吉登斯開(kāi)始研究社會(huì)學(xué)，他對(duì)社會(huì)學(xué)的研究工作抱有極大的熱忱現(xiàn)代交際 2017年11期2017-06-30
- 吉登斯論現(xiàn)代國(guó)家
要]安東尼·吉登斯將前資本主義階級(jí)社會(huì)稱(chēng)為階級(jí)分化社會(huì)，資本主義社會(huì)是與它不同的階級(jí)社會(huì)?，F(xiàn)代國(guó)家以資本主義社會(huì)為基礎(chǔ)，它的特點(diǎn)是在與領(lǐng)土權(quán)的結(jié)合中行使主權(quán)和行政壟斷權(quán)，實(shí)現(xiàn)了將暴力手段驅(qū)逐出勞動(dòng)契約領(lǐng)域，建立在政治與經(jīng)濟(jì)的制度性分離的基礎(chǔ)上，本質(zhì)上是多元政治，極權(quán)主義潛伏于其中。馬克思的國(guó)家理論缺乏區(qū)別資本主義國(guó)家和前資本主義國(guó)家，未能預(yù)見(jiàn)民族主義的興起而忽視了現(xiàn)代國(guó)家的自主性。吉登斯用反對(duì)“化約主義”來(lái)否定馬克思的國(guó)家階級(jí)本質(zhì)論，必然削弱馬克思國(guó)家理- 淺析“第三條道路”中的積極福利觀
理論家安東尼·吉登斯所提出的“第三條道路”打破了傳統(tǒng)的左派和右派思維，為福利國(guó)家未來(lái)的發(fā)展提供了新思路?！暗谌龡l道路”中的積極福利觀提倡建立“積極的福利社會(huì)”以及“社會(huì)投資國(guó)家”，特別強(qiáng)調(diào)國(guó)家和政府在社會(huì)福利中的作用，這一思路對(duì)解決我國(guó)目前的社會(huì)福利難題有很大的參考價(jià)值。關(guān)鍵詞：安東尼·吉登斯；第三條道路；社會(huì)福利觀中圖分類(lèi)號(hào)：C913.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）29-0166-02一、“第三條道路”的形成“第三條道路”這經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2016年29期2017-05-26
- 吉登斯的現(xiàn)代性理論探析
哲學(xué)研究專(zhuān)題·吉登斯的現(xiàn)代性理論探析楊 梅(黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 哈爾濱 150006)現(xiàn)代性是吉登斯現(xiàn)代性理論中的一個(gè)重要概念，然而吉登斯并沒(méi)有明確定義現(xiàn)代性的范疇，而是從社會(huì)組織模式這個(gè)較為廣泛的角度來(lái)理解并使用“現(xiàn)代性”這個(gè)概念。現(xiàn)代性具有斷裂性、雙重性和反思性三個(gè)特征。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性在不斷擴(kuò)大，因而進(jìn)一步闡述了現(xiàn)代性的時(shí)空分離、脫域機(jī)制以及反思性知識(shí)等三個(gè)現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制。吉登斯不僅闡釋了現(xiàn)代性的特征和動(dòng)力機(jī)制，還進(jìn)一步分析了現(xiàn)代性的制度知與行 2017年7期2017-01-25
- 海市縹緲的第三條道路
會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯的《氣候變換的政治》一書(shū)中，他對(duì)涉及“氣候變化”的科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)和政治等問(wèn)題作了一個(gè)綜述。他首先從科學(xué)的意義闡述了“氣候變化”這一問(wèn)題的由來(lái)，從溫室效應(yīng)理論的創(chuàng)始者19世紀(jì)前半葉法國(guó)科學(xué)家傅立葉說(shuō)到當(dāng)下的IPCC。同時(shí)，他也介紹了懷疑論者的觀點(diǎn)。懷疑論者的觀點(diǎn)除了否定全球變暖，還包括這樣的觀點(diǎn)：承認(rèn)全球變暖，甚至承認(rèn)全球變暖是人類(lèi)行為導(dǎo)致的，但是認(rèn)為，相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、艾滋病等問(wèn)題，全球變暖只是個(gè)小問(wèn)題。從主流的立場(chǎng)出發(fā)，為了減排，必中國(guó)周刊 2016年11期2016-11-12
- 重讀經(jīng)典《社會(huì)的構(gòu)成》的一些淺見(jiàn)
名詞是安東尼·吉登斯提出的一個(gè)重要的理論概念，《社會(huì)的構(gòu)成》一書(shū)就是將“結(jié)構(gòu)化”理論進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，并試圖解決社會(huì)理論中一個(gè)懸而未解的問(wèn)題，即社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)人能動(dòng)性之間，在過(guò)去種種不當(dāng)之概念上的對(duì)立。安東尼·吉登斯重新概念化二者，使二者的對(duì)立消解在結(jié)構(gòu)化的動(dòng)態(tài)歷程中。人創(chuàng)造了歷史及社會(huì)，但是絕非隨心所欲地，而是受著一定的客觀因素的制約。就吉登斯來(lái)說(shuō)，他說(shuō)強(qiáng)調(diào)的最主要的制約因素就是時(shí)間和空間。時(shí)空框架構(gòu)成了行動(dòng)的場(chǎng)景，也決定了社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)。安東尼·吉登斯用人間 2016年20期2016-08-01
- 吉登斯的社會(huì)福利思想
00387）?吉登斯的社會(huì)福利思想武孜珣 （天津師范大學(xué)，天津300387）一、前言20世紀(jì)90年代，在福利國(guó)家危機(jī)重重和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加快的背景下，“第三條道路”思潮應(yīng)運(yùn)而生。這一思潮倡導(dǎo)一條超越左與右的中間道路。英國(guó)著名的社會(huì)理論家和社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯是“第三條道路”的倡導(dǎo)者。他在分析福利國(guó)家面臨的問(wèn)題基礎(chǔ)上，提出建立社會(huì)投資型國(guó)家，倡導(dǎo)積極福利，以應(yīng)對(duì)在全球化進(jìn)程中到來(lái)的后傳統(tǒng)社會(huì)的危機(jī)。二、吉登斯社會(huì)福利思想的提出（一）吉登斯對(duì)福利國(guó)家弊病人間 2016年19期2016-07-02
- 現(xiàn)代性中信任問(wèn)題論衡
題。[關(guān)鍵詞]吉登斯；脫域；風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)；信任危機(jī)[中圖分類(lèi)號(hào)]C91 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）05-0156-04Abstract： Trust in modern society is the trust of the abstract system， building on disembeding， convincing absence， linking future with present， which is da北方論叢 2016年5期2016-06-09
- 基于結(jié)構(gòu)化理論的視角看待我國(guó)流動(dòng)人口社區(qū)
工作服務(wù)，應(yīng)用吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，對(duì)我國(guó)流動(dòng)人口社區(qū)進(jìn)行了一些思考，理解、分析我國(guó)流動(dòng)人口社區(qū)的現(xiàn)狀及問(wèn)題，論證引入專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作解決問(wèn)題的重要意義?！娟P(guān)鍵詞】社區(qū)；流動(dòng)人口；吉登斯；結(jié)構(gòu)化中圖分類(lèi)號(hào)：C92 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0292-0220世紀(jì)80年代，我國(guó)開(kāi)始實(shí)行改革開(kāi)放政策，經(jīng)過(guò)30年的建設(shè)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化發(fā)生了巨大的變化。在農(nóng)村地區(qū)，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷提高，導(dǎo)致農(nóng)村出現(xiàn)了大量的剩余勞動(dòng)力戲劇之家 2016年7期2016-05-10
- 超越的困境——論吉登斯對(duì)馬克思?xì)v史理論的誤讀
的困境 ——論吉登斯對(duì)馬克思?xì)v史理論的誤讀常莉(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)摘要：吉登斯為構(gòu)建一個(gè)“超越”左和右的社會(huì)理論，對(duì)馬克思的歷史理論進(jìn)行了批判。近20年后重新審視這一主張的理論根基，發(fā)現(xiàn)吉登斯并未越過(guò)馬克思研究資本主義發(fā)展的經(jīng)典問(wèn)題，同時(shí)對(duì)馬克思的歷史理論存在不少誤讀：首先，在歷史發(fā)展的動(dòng)力上試圖以多元?jiǎng)恿δ：緞?dòng)力；其次，在歷史發(fā)展的軌跡上用偶然的斷裂代替整體的演進(jìn)；最后，在對(duì)待歷史發(fā)展的主體態(tài)度上，既不滿(mǎn)意馬克思抬高主商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-04-13
- 吉登斯的生態(tài)思想及其對(duì)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)啟示
11105)?吉登斯的生態(tài)思想及其對(duì)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)啟示○陳純?nèi)剩?胡品芳(湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖南 湘潭 411105)吉登斯以生活政治范式關(guān)注人們的日常生活問(wèn)題，認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題是人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的道德與生存問(wèn)題，它與人們的價(jià)值觀念和生活方式的選擇密切相關(guān)，它的產(chǎn)生是科學(xué)技術(shù)和理性演變并異化為工具理性所致，因此，要解決生態(tài)問(wèn)題必須“重建環(huán)境倫理”，即樹(shù)立環(huán)境倫理觀、選擇符合環(huán)境倫理的生活方式和構(gòu)建相應(yīng)的環(huán)境倫理制度。吉登斯的這種關(guān)注和解決生態(tài)問(wèn)題的視閾和邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2016年5期2016-04-13
- 由兩極到中介：吉登斯對(duì)社會(huì)福利理念的反思與重構(gòu)
由兩極到中介：吉登斯對(duì)社會(huì)福利理念的反思與重構(gòu)盧成會(huì) 吳麗麗對(duì)社會(huì)福利理念的反思與重構(gòu)是吉登斯社會(huì)理論研究成果的重要組成部分。他在繼承和吸收社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)左派和右派所倡導(dǎo)的社會(huì)福利理念進(jìn)行了清理性批判，并指出傳統(tǒng)左派和右派社會(huì)福利理論存在的局限性。與此同時(shí)，吉登斯在分析、批判、清理和概況左右兩派社會(huì)福利理念、理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)福利制度實(shí)踐面臨的重大問(wèn)題，對(duì)社會(huì)福利理念進(jìn)行了重新反思與構(gòu)建，提出了介乎于左右兩派之間的社會(huì)福利主張，即關(guān)東學(xué)刊 2016年11期2016-03-16
- “行動(dòng)流”：可能及其可為的邏輯思考——吉登斯行動(dòng)理論的研究與啟示
的邏輯思考——吉登斯行動(dòng)理論的研究與啟示趙云亭（華東理工大學(xué) 社會(huì)與公共管理學(xué)院，上海200237）吉登斯的行動(dòng)理論主要是對(duì)“行動(dòng)如何成流”進(jìn)行的研究，是對(duì)行動(dòng)的本體論考察。認(rèn)為行動(dòng)是一種持續(xù)綿延的“行動(dòng)流”，時(shí)間性、動(dòng)態(tài)性、能動(dòng)性與循環(huán)再生性是“行動(dòng)流”的特征。吉登斯通過(guò)發(fā)展行動(dòng)者、行動(dòng)、可逆時(shí)間與共同知識(shí)等新概念，使“行動(dòng)流”成為可能。在這些概念的基礎(chǔ)上，意識(shí)與行動(dòng)的耦合促成了行動(dòng)的動(dòng)機(jī)激發(fā)、理性化與反思性監(jiān)控的流動(dòng)過(guò)程。吉登斯對(duì)行動(dòng)的意外后果高度重視哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2016年6期2016-03-09
- 吉登斯的“時(shí)-空秩序”與現(xiàn)代性邏輯
15063)?吉登斯的“時(shí)-空秩序”與現(xiàn)代性邏輯羅詩(shī)鈿(汕頭大學(xué) 社科部，廣東 汕頭 515063)[摘要]吉登斯以“時(shí)-空”秩序的變遷作為其分析現(xiàn)代性的邏輯起點(diǎn)，認(rèn)為相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)，“時(shí)-空分離”是現(xiàn)代性社會(huì)生成的物理基礎(chǔ)，它使現(xiàn)代性觀念的變遷、現(xiàn)代性制度的形成和全球性現(xiàn)代性文明的生成成為可能。“時(shí)-空分離”所形成的“時(shí)-空新秩序”是一把充滿(mǎn)悖論的雙刃劍，既是現(xiàn)代性生成的動(dòng)力機(jī)制和主要特征，又是現(xiàn)代性危機(jī)的根源?！皶r(shí)-空新秩序”下生成的抽象系統(tǒng)拷問(wèn)著現(xiàn)代- 論吉登斯的現(xiàn)代性理論
0000)?論吉登斯的現(xiàn)代性理論李申1，陳明君2(1.安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院,安徽合肥230601;2.福州大學(xué)閩商文化研究院,福建福州350000)[摘要]安東尼·吉登斯是世界范圍內(nèi)具有重大影響的社會(huì)學(xué)家。在其一系列著作中，吉登斯對(duì)現(xiàn)代性的內(nèi)涵、主要特征、產(chǎn)生動(dòng)力等進(jìn)行了詳細(xì)闡述。其現(xiàn)代性思想超越了“左”和“右”的二元選擇模式，并于不偏不倚之中展現(xiàn)出了獨(dú)特立場(chǎng)和深刻見(jiàn)解，這對(duì)于處在現(xiàn)代化發(fā)展特殊階段又面臨諸多問(wèn)題的中國(guó)具有重大借鑒意義。[關(guān)鍵詞]吉登斯；棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-02-15
- 制度、主體與行動(dòng)——吉登斯社會(huì)福利思想探析
主體與行動(dòng)——吉登斯社會(huì)福利思想探析主要研究社會(huì)學(xué)理論。苑國(guó)華(河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，洛陽(yáng) 471023)摘要：吉登斯的社會(huì)福利思想奠基于他對(duì)現(xiàn)代性的分析。就現(xiàn)代性、風(fēng)險(xiǎn)和福利國(guó)家的關(guān)系而言，現(xiàn)代社會(huì)中外部風(fēng)險(xiǎn)向人為風(fēng)險(xiǎn)的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致福利制度陷入困境。福利國(guó)家走出危機(jī)的出路在于實(shí)施“積極福利”。這一構(gòu)想包括三個(gè)方面：在制度上，建立一種“積極的福利社會(huì)”；在社會(huì)主體方面，培育“自發(fā)地帶有目的的自我”；在行動(dòng)上，強(qiáng)調(diào)合理的日常生活行動(dòng)。關(guān)鍵詞：吉登斯；福利思想長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2015年2期2015-12-31
- 應(yīng)對(duì)人口老齡化的措施：“積極福利”的啟示
471023）吉登斯運(yùn)用現(xiàn)代性理論，從制度、主體與行動(dòng)三個(gè)維度系統(tǒng)論述了“積極福利”的思想。在應(yīng)對(duì)人口老齡化挑戰(zhàn)方面，它啟發(fā)人們制定如下措施：組織專(zhuān)家走進(jìn)社區(qū)開(kāi)展健康巡講活動(dòng)，培育和提升老年人的健康意識(shí)；推廣并普及“積極老齡化”觀念，培育積極能動(dòng)的老年主體；通過(guò)大眾傳媒宣傳以及出版健康類(lèi)圖書(shū)，普及公民健康知識(shí)，改變其日常行動(dòng)。吉登斯；積極福利；人口老齡化一、制度、主體與行動(dòng)——吉登斯的“積極福利”思想“積極福利”思想是當(dāng)代英國(guó)著名社會(huì)理論家吉登斯社會(huì)福利思綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年11期2015-12-27
- 結(jié)構(gòu)化理論在信息系統(tǒng)研究中的應(yīng)用
0872）引言吉登斯（Anthony Giddens）的結(jié)構(gòu)化理論（Structuration Theory）從20世紀(jì)70年代開(kāi)始萌芽，作為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域一個(gè)重要的理論，他的結(jié)構(gòu)化理論彌補(bǔ)了在20世紀(jì)70年代晚期和20世紀(jì)80年代早期主流的兩大社會(huì)理論的缺陷，使得結(jié)構(gòu)和行動(dòng)從二元對(duì)立轉(zhuǎn)變成二元互構(gòu)。并在他后續(xù)的三十多篇社會(huì)學(xué)著作里逐步構(gòu)建成形，組成了一個(gè)較為完整的社會(huì)學(xué)理論體系（Bryant and Jary，2001）。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論把原本對(duì)立的兩種關(guān)商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究 2015年9期2015-11-22
- 吉登斯的現(xiàn)代性信任機(jī)制思想解析
代性信任機(jī)制是吉登斯的現(xiàn)代性議題中的一個(gè)重要組成部分。在我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)學(xué)研究中，對(duì)吉登斯有關(guān)現(xiàn)代性思想的論述有很多，但大多是以現(xiàn)代性的變革和對(duì)現(xiàn)代性的宏觀研究為主，研究現(xiàn)代性的發(fā)展脈絡(luò)及其變革的多，解析現(xiàn)代性中的微觀議題的少。并且很少有人從解釋性和描述性的方式入手對(duì)吉登斯的現(xiàn)代性思想進(jìn)行研究，本文在此方面作一嘗試。[關(guān)鍵詞]信任；吉登斯；現(xiàn)代性；嵌入；機(jī)制[中圖分類(lèi)號(hào)]D091 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）04 —理論觀察 2015年4期2015-05-30
- 巴斯卡與吉登斯思想的相似性比較*
始人;安東尼·吉登斯(Anthony Giddens，1938－)，英國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家和社會(huì)理論家，以結(jié)構(gòu)化理論而聞名。我們發(fā)現(xiàn)，同為英國(guó)當(dāng)代著名的思想家，二者的思想理論有許多相似之處。當(dāng)然，他們思想的相似性已經(jīng)被一些學(xué)者提到，如伊恩·克雷布(Ian Craib)［1］、艾拉·科恩(Ira Cohen)［2］和 Lars bo Kaspersen［3］。因此，對(duì)巴斯卡與吉登斯思想的相似點(diǎn)進(jìn)行比較研究，無(wú)疑有著重要的理論意義。一、重視本體論本體論是哲學(xué)的基礎(chǔ)- 從馬克思到吉登斯:現(xiàn)代性批判的生態(tài)維度——兼論對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示
--從馬克思到吉登斯:現(xiàn)代性批判的生態(tài)維度——兼論對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示劉順,胡涵錦(上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院,上海200240)摘要:“現(xiàn)代性”是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的理論領(lǐng)域,其中馬克思和吉登斯的觀點(diǎn)具有重要代表性。盡管馬克思并沒(méi)有明確提出“現(xiàn)代性”概念,但卻代表著現(xiàn)代性批判的根本方向,因?yàn)楝F(xiàn)代性悖論產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)因正是被馬克思持續(xù)批判的資本邏輯;盡管生態(tài)批判不可能成為馬克思和其所處時(shí)代的主要任務(wù),但他卻在對(duì)資本、工具理性和異化勞動(dòng)的現(xiàn)代性批判中,經(jīng)意不經(jīng)意- 批判與超越：馬克思與吉登斯現(xiàn)代性思想之異同
超越：馬克思與吉登斯現(xiàn)代性思想之異同林 辰(深圳航空 黨群工作部，廣東 深圳 518000)“現(xiàn)代性”概念逐漸被重視的過(guò)程，與現(xiàn)代社會(huì)諸多問(wèn)題的逐漸顯露密不可分。各領(lǐng)域的思想家們紛紛以“現(xiàn)代性”為視角，透析時(shí)代趨勢(shì)，破解時(shí)代難題。由此，“現(xiàn)代性”及其相關(guān)問(wèn)題的理論圖景不斷被豐富和拓展。馬克思與吉登斯站在資本主義發(fā)展的不同階段以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的視角對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題進(jìn)行了考察，在全球化的視野下對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題進(jìn)行了前瞻性分析，并各自提出了不同的解決方案。通過(guò)對(duì)比研究他們學(xué)術(shù)交流 2015年10期2015-02-25
- 馬克思與吉登斯的能動(dòng)觀比較及其現(xiàn)實(shí)意義
00)馬克思與吉登斯的能動(dòng)觀比較及其現(xiàn)實(shí)意義劉友女1,傅艷蕾2(1.寧波大學(xué)研究生院,浙江寧波315211;2.湖州師范學(xué)院政治學(xué)院,浙江湖州313000)英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯提出的能動(dòng)觀,建立在批判馬克思的基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為,馬克思的理論缺乏對(duì)“能動(dòng)性”的充分關(guān)照,故而在重構(gòu)理論的過(guò)程中特別強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的“能動(dòng)性”。而事實(shí)上,盡管馬克思使用的“能動(dòng)”話語(yǔ)不多,但其思想本身包含著深刻的能動(dòng)思想,只是馬克思與吉登斯闡發(fā)的立足點(diǎn)和參照系有所不同。兩者能動(dòng)觀的比較,理- 吉登斯思想體系述評(píng)
100032）吉登斯思想體系述評(píng)才鳳偉（中央編譯局比較政治與經(jīng)濟(jì)研究中心，北京100032）在對(duì)經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論批判和反思的基礎(chǔ)上，吉登斯構(gòu)建了一個(gè)龐大的理論體系。在方法論層面，吉登斯提出了雙重解釋學(xué)的方法論原則和結(jié)構(gòu)化理論，希冀以此超越傳統(tǒng)主客二元對(duì)立的理論傾向。在研究主題層面，吉登斯將現(xiàn)代性問(wèn)題作為自己的畢生追求，并對(duì)現(xiàn)代性本身及其相關(guān)的眾多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題展開(kāi)討論。在其思想的后期，吉登斯轉(zhuǎn)向了對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)注，生活政治，氣候變化的政治等領(lǐng)域成為研究的首中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2015年4期2015-01-30
- 吉登斯結(jié)構(gòu)化社會(huì)學(xué)理論的道德教育意蘊(yùn)*①
73165 )吉登斯結(jié)構(gòu)化社會(huì)學(xué)理論的道德教育意蘊(yùn)*①唐愛(ài)民( 曲阜師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，山東 曲阜，273165 )吉登斯的結(jié)構(gòu)化社會(huì)學(xué)理論蘊(yùn)含著深刻的道德見(jiàn)解。其本體性安全、知識(shí)能力與行動(dòng)能力、反思性自我認(rèn)同等新穎的范疇與命題，不僅成為理解社會(huì)道德建設(shè)、個(gè)體道德發(fā)展的新范式，而且對(duì)學(xué)校道德教育目標(biāo)、手段、課程資源及師生關(guān)系的優(yōu)化，具有重要的思想啟示與實(shí)踐價(jià)值。吉登斯；結(jié)構(gòu)化社會(huì)學(xué)理論；道德教育英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯(Giddens)以其“結(jié)構(gòu)化理論”的系- 貝克的自反性現(xiàn)代性與吉登斯的反思性現(xiàn)代性
自反性現(xiàn)代性，吉登斯提出反思性現(xiàn)代性。由于自反性和反思性是同一個(gè)英文單詞，加之翻譯時(shí)不同譯者有不同的翻譯，缺乏對(duì)吉登斯和貝克這兩個(gè)概念的分辨，導(dǎo)致了兩個(gè)概念的含糊和混用。然而，英文單詞雖相同但其深層次的涵義卻是相異的，因此如果將其混用，其各自豐富的理論意涵就會(huì)被消減。一 現(xiàn)代性自反性與反思性的誤解與混用(一)翻譯中存在的問(wèn)題“reflexive”在翻譯上就存在不少歧義。張鈺和張襄譽(yù)在《吉登斯“反思性現(xiàn)代性”理論述評(píng)》一文中的注釋2提到“對(duì)于reflexiv宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年7期2014-03-12
- 吉登斯關(guān)于歷史唯物主義“進(jìn)化論”批判的省思?
100000)吉登斯認(rèn)為，“不對(duì)馬克思的著作有深入的理解，就不可能解決社會(huì)理論的核心問(wèn)題，”[1]他在眾多的著作中，特別是通過(guò)《歷史唯物主義的當(dāng)代批判》一書(shū)，集中反思與批判歷史唯物主義，試圖建構(gòu)起能夠“替代歷史唯物主義范式基本要素”[2]3的理論體系。其中，吉登斯認(rèn)為歷史唯物主義存在社會(huì)進(jìn)化論的錯(cuò)誤，需要認(rèn)真省察。一、“進(jìn)化論”批判與“片段變遷”建構(gòu)吉登斯認(rèn)為，“馬克思主義者實(shí)際上在任何地方都承認(rèn)進(jìn)化論，無(wú)論是以偽裝的形式還是其他形式?！盵2]20歷史唯物新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2014年1期2014-03-03
- 吉登斯社會(huì)行動(dòng)時(shí)空向度模型的知識(shí)社會(huì)學(xué)改造
時(shí)空結(jié)構(gòu)問(wèn)題在吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中占有非常重要的位置。為此，吉登斯在其社會(huì)結(jié)構(gòu)化理論中提出了關(guān)于社會(huì)行動(dòng)的時(shí)空模型，但這個(gè)時(shí)空模型在解釋和說(shuō)明社會(huì)行動(dòng)特性屬性的同時(shí)也留下了一些問(wèn)題：第一，行動(dòng)的時(shí)空結(jié)構(gòu)同行動(dòng)者以及共同體的知識(shí)結(jié)構(gòu)是否有關(guān)聯(lián)？如果有關(guān)聯(lián)，那么這種關(guān)聯(lián)表現(xiàn)在什么方面，為什么會(huì)有這種關(guān)聯(lián)？第二，行動(dòng)的時(shí)序性與知識(shí)的承繼性在宏觀上是否是同一個(gè)過(guò)程，行動(dòng)的空間性同知識(shí)的地方性是否是行動(dòng)所表現(xiàn)的特有屬性？這兩個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上牽涉了行動(dòng)論和知識(shí)論的關(guān)鍵內(nèi)容創(chuàng)新 2013年3期2013-12-11
- 吉登斯現(xiàn)代性制度性的四個(gè)維度——基于《現(xiàn)代性的后果》的文本分析
后果》一書(shū)中，吉登斯對(duì)于現(xiàn)代性的本質(zhì)及其與傳統(tǒng)社會(huì)形式的特殊關(guān)系提供了一種新的、相當(dāng)吸引人的視角。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是對(duì)前現(xiàn)代社會(huì)的一種斷裂。吉登斯以一種杰出的方式，吸收了自社會(huì)學(xué)經(jīng)典三大家以來(lái)的眾多社會(huì)學(xué)家的思想，加以批判調(diào)和，形成了自己關(guān)于現(xiàn)代性的獨(dú)特觀點(diǎn)。在這部著作中，關(guān)于現(xiàn)代性的制度性維度的分析構(gòu)成全書(shū)的一條主線。吉登斯關(guān)于現(xiàn)代性、全球化、全球化的后果及其應(yīng)對(duì)策略等方面的理論建構(gòu)，無(wú)不是建立在對(duì)現(xiàn)代性的制度性維度的分析之上的。因此，回到文本對(duì)吉登斯的現(xiàn)重慶與世界 2013年6期2013-09-18
- 行動(dòng)的自我:政治活動(dòng)的起點(diǎn)——吉登斯政治哲學(xué)的新視角
之一。安東尼·吉登斯(Anthony Giddens，1938－)的政治哲學(xué)包括生活政治、生態(tài)政治、文化多元主義、歐洲社會(huì)模式、“第三條道路”、全球治理結(jié)構(gòu)等諸多內(nèi)容，它以自我為阿基米德點(diǎn)，借助情感民主(emotional democracy)的自然力量，通過(guò)對(duì)話民主(dialogic democracies)的設(shè)想構(gòu)建實(shí)現(xiàn)全球性團(tuán)結(jié)的新手段。其中，“自我”是理解、探索、還原和評(píng)估吉登斯政治哲學(xué)的基本視角，是把握其政治哲學(xué)內(nèi)在思想理路的核心環(huán)節(jié)。一、自我的治理研究 2013年4期2013-01-30
- 吉登斯的現(xiàn)代性思想對(duì)中國(guó)社會(huì)建設(shè)的啟示
可分的，通過(guò)對(duì)吉登斯現(xiàn)代性思想的挖掘，我們發(fā)現(xiàn)我國(guó)的社會(huì)建設(shè)深深嵌入在整個(gè)現(xiàn)代性的大背景之中，透過(guò)現(xiàn)代性的視野來(lái)考察我國(guó)的社會(huì)建設(shè)，具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。【關(guān)鍵詞】吉登斯 現(xiàn)代性 社會(huì)建設(shè)在全球化的飛速發(fā)展進(jìn)程中，我們不能孤立地看待我國(guó)的社會(huì)建設(shè)事業(yè)，而應(yīng)該將其放在整個(gè)時(shí)代大背景下考察，英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯的“現(xiàn)代性”理論為我們認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)今的客觀歷史條件提供了一個(gè)宏大的理論背景。吉登斯的現(xiàn)代性思想現(xiàn)代性的內(nèi)涵。吉登斯一直以來(lái)將“現(xiàn)代性”作為其學(xué)術(shù)研究的對(duì)人民論壇 2012年20期2012-09-06
- 實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的可能途徑：在生活中找尋自己——基于《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》的思考
會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens，1938～）的《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》是一部“試圖對(duì)西方現(xiàn)代性所導(dǎo)致的所謂現(xiàn)代社會(huì)的生活予以批判”［1］276的著作，這一著作的英文原版于1991年由位于英國(guó)劍橋的政體出版社出版，20世紀(jì)末被翻譯成中文。再度回顧與解讀這一著作，源于個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)生活中遭遇著日益激烈的沖擊和越發(fā)頻繁的摩擦，重新審視吉登斯對(duì)自我與社會(huì)的闡述，挖掘?qū)崿F(xiàn)自我認(rèn)同的路徑，有助于展開(kāi)對(duì)個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的思考，為緩和兩者間的矛滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年4期2012-08-15
- 從吉登斯的“第三條道路”看民主社會(huì)主義理論的新變化
政治現(xiàn)象就是以吉登斯為代表的“第三條道路”這一新理論和政策主張的提出，其試圖走一條超越傳統(tǒng)民主社會(huì)主義和新自由主義的道路。擬運(yùn)用文獻(xiàn)研究與比較分析研究的方法，以“第三條道路”的提出背景和主要內(nèi)容為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)其與傳統(tǒng)民主社會(huì)主義進(jìn)行分析和比較，折射出當(dāng)代民主社會(huì)主義發(fā)展的新變化，進(jìn)而深入剖析其理論的實(shí)質(zhì)，得出吉登斯的“第三條道路”理論仍然是資產(chǎn)階級(jí)改良主義的結(jié)論，堅(jiān)定我們走科學(xué)社會(huì)主義道路的信心。關(guān)鍵詞：吉登斯;第三條道路;民主社會(huì)主義中圖分類(lèi)號(hào)：D08學(xué)理論·下 2012年7期2012-08-09
- 在超越中復(fù)興:吉登斯“第三條道路”的“后社會(huì)主義”特征
社會(huì)學(xué)家之一的吉登斯稱(chēng)為:“21世紀(jì)是‘后社會(huì)主義時(shí)代’”，即用倫理社會(huì)主義規(guī)訓(xùn)經(jīng)濟(jì)資本主義的世界。至此，吉登斯開(kāi)始了從社會(huì)學(xué)向政治哲學(xué)的開(kāi)疆拓土。他堅(jiān)持超越政治的基本價(jià)值，進(jìn)行左右對(duì)話，達(dá)至意識(shí)形態(tài)光譜的中間偏左位置，實(shí)現(xiàn)復(fù)興社會(huì)民主主義的內(nèi)在目的，并使其現(xiàn)代化，建構(gòu)“第三條道路”政治應(yīng)對(duì)“現(xiàn)代性的后果”，并為左派政治實(shí)踐提供一個(gè)超越老左派社會(huì)民主主義和新自由主義的政治激進(jìn)主義框架。故而，超越中復(fù)興被吉登斯刻定為“第三條道路”政治鮮明的“后社會(huì)主義”特征長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2012年4期2012-03-31
- 現(xiàn)代性及其制度延伸 ——透視吉登斯的現(xiàn)代性思想
延伸 ——透視吉登斯的現(xiàn)代性思想郝強(qiáng),李柏寒(蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院,甘肅蘭州 730000)現(xiàn)代性;全球化;制度延伸吉登斯的現(xiàn)代性思想在吸收古典社會(huì)學(xué)家思想傳統(tǒng)基礎(chǔ)上確立了自己的觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)做出了更生動(dòng)的全景解釋,并強(qiáng)調(diào)要回到現(xiàn)代性本身來(lái)對(duì)全球化這一現(xiàn)代性的根本后果做出闡釋。回顧了其現(xiàn)代性思想的源起、分析維度和動(dòng)力機(jī)制,并對(duì)作為現(xiàn)代性制度延伸的全球化做出了一些解讀。吉登斯的社會(huì)學(xué)理論旨在對(duì)經(jīng)典社會(huì)學(xué)家所關(guān)心的現(xiàn)代社會(huì)何以可能的問(wèn)題做出全新的解釋,努力彌合- “第三條道路”*——吉登斯“后社會(huì)主義”意識(shí)形態(tài)建構(gòu)
之一的安東尼·吉登斯和馬克思一樣,也對(duì)社會(huì)主義情有獨(dú)鐘。馬克思作為人類(lèi)歷史上最偉大的思想家為人類(lèi)開(kāi)辟了歷史發(fā)展的新道路,被吉登斯認(rèn)為是在資本主義、工業(yè)主義發(fā)展之初的簡(jiǎn)單現(xiàn)代性條件下,進(jìn)行現(xiàn)代性批判,發(fā)展并建構(gòu)了社會(huì)主義。然而,與馬克思不同的是,吉登斯聲稱(chēng)自己是在復(fù)雜現(xiàn)代性條件下,進(jìn)行現(xiàn)代性反思,傳統(tǒng)社會(huì)主義已由激進(jìn)變得日趨保守,并在高度現(xiàn)代性中被“終結(jié)”,既往意識(shí)形態(tài)不再有效的情境中,超越“左右政治”,重構(gòu)社會(huì)主義。因此,吉登斯結(jié)合當(dāng)代歐洲左翼政黨的政治實(shí)中共南京市委黨校學(xué)報(bào) 2011年6期2011-02-02
- 再生產(chǎn)的能動(dòng)與制約 ——基于對(duì)吉登斯和布迪厄理論的認(rèn)識(shí)
約 ——基于對(duì)吉登斯和布迪厄理論的認(rèn)識(shí)陶 琳(大理學(xué)院民族研究所,云南大理671003)吉登斯與布迪厄在“再生產(chǎn)”的理論認(rèn)識(shí)中都嘗試著進(jìn)行二元圖示的相互借鑒與多元綜合,以企圖擺脫當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)研究的理論危機(jī),但是兩人在各自的理論中卻用著不同的表達(dá)和視角進(jìn)行“再生產(chǎn)”理論的搭建。兩人的目的相同,但確實(shí)經(jīng)由不同的路徑實(shí)現(xiàn)其理論的成功構(gòu)建。再生產(chǎn);吉登斯;布迪厄再生產(chǎn)理論相較于過(guò)去有關(guān)變遷問(wèn)題的理論,少了對(duì)變遷模糊界定的再爭(zhēng)論和對(duì)變遷中結(jié)構(gòu)的執(zhí)著,卻多了對(duì)動(dòng)態(tài)過(guò)長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2010年6期2010-08-15
- 走出氣候變化的囚徒困境
政治》安東尼·吉登斯著社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社定價(jià)：35元英國(guó)學(xué)者吉登斯稱(chēng)得上全球思想界的領(lǐng)軍人物。在新著《氣候變化的政治》中，吉登斯談天說(shuō)地，試圖為全球變暖找出政治層面的解決之道。德國(guó)法學(xué)家施米特曾言，根本不存在什么“全人類(lèi)的政治”。如果存在，那么全球變暖問(wèn)題可能最接近這一概念。而全球變暖問(wèn)題的最大吊詭在于，誰(shuí)都知道這樣生活下去會(huì)發(fā)生什么，可誰(shuí)都還是這么生活下去。正如吉登斯所說(shuō)：“……全球變暖帶來(lái)的危險(xiǎn)盡管看起來(lái)很可怕，但它們?cè)谌諒?fù)一日的生活中不是有形的、直接小康 2010年3期2010-08-06
- 現(xiàn)代性后果的療救策略 ——吉登斯現(xiàn)代性思想的深層解讀
療救策略 ——吉登斯現(xiàn)代性思想的深層解讀申世飛吉登斯認(rèn)為，斷裂性是現(xiàn)代性的首要特征。現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制是時(shí)空分離、脫域機(jī)制和反思性監(jiān)控。而現(xiàn)代性不斷擴(kuò)張的后果是把人類(lèi)帶入了一個(gè)充滿(mǎn)不確定性的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起、后現(xiàn)代社會(huì)的制度設(shè)計(jì)以及生活政治的興起等療救策略，可以把現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)后果降低到最小程度，為人類(lèi)建造一個(gè)更加美好的社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界?，F(xiàn)代性；風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)；社會(huì)運(yùn)動(dòng)；療救策略英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯是當(dāng)今社會(huì)科學(xué)界著名的思想家。吉登斯早期在批- 現(xiàn)代性：“社會(huì)學(xué)概論”課程教學(xué)的邏輯起點(diǎn)
會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯的一句話“社會(huì)學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物”。而正是這一觀點(diǎn)，包含了社會(huì)學(xué)自身的整個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程。幫助學(xué)生理解這句話，他們會(huì)有一種理論上的自覺(jué)，不僅能從學(xué)科發(fā)展的角度重新審視、認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)這一學(xué)科，從根本上理解現(xiàn)代性是社會(huì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，因而也是“社會(huì)學(xué)概論”中每一個(gè)問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)。而且，在具體的學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)這門(mén)課程的每一個(gè)具體問(wèn)題都會(huì)有清醒的認(rèn)識(shí)?；陂L(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，基于對(duì)現(xiàn)有教材“現(xiàn)代性” 缺失這一問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)，以及對(duì)現(xiàn)代性與社會(huì)大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年4期2010-04-05
- 吉登斯的老年人福利主張對(duì)我國(guó)老齡化問(wèn)題的啟示
為重要的課題。吉登斯的老年人福利主張啟示我們要積極利用老年人自身的力量,推行彈性退休制度,充分利用老年人力資源。關(guān)鍵詞吉登斯 老齡化 老年人力資源 彈性退休制度中圖分類(lèi)號(hào):C913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)02-221-02一、吉登斯的老年人福利主張20世紀(jì)90年代,在全球化到來(lái),福利國(guó)家面臨新舊雙重危機(jī),傳統(tǒng)的左派與右派都無(wú)法解決福利國(guó)家危機(jī)的背景下,英國(guó)學(xué)者安東尼·吉登斯提出了自己的積極福利思想。在其福利思想的框架下,他法制與社會(huì) 2009年5期2009-09-28
- 吉登斯的氣候政治悖論
會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯就是代表之一。吉登斯在今年出版的《氣候變化的政治》一書(shū)中，精心描繪了世界各國(guó)如何參與氣候治理的世界政治圖景。他提出了“吉登斯悖論”，認(rèn)為大家都在關(guān)注氣候問(wèn)題，但真正愿意做出犧牲的人少之又少，這是阻礙氣候問(wèn)題解決的重要原因。這種現(xiàn)象，社會(huì)學(xué)家涂爾干也曾清晰說(shuō)過(guò)，他說(shuō)很多個(gè)人經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生一種心理感覺(jué)，“我什么也不是，就我一個(gè)人，做不做沒(méi)什么差別”。因此，吉登斯設(shè)計(jì)了一個(gè)以“政治整合”和“經(jīng)濟(jì)整合”為主要內(nèi)容的氣候變化政治框架，將氣候應(yīng)對(duì)政策與南風(fēng)窗 2009年26期2009-01-20
- 關(guān)于吉登斯政治哲學(xué)的初步評(píng)價(jià)
容提要安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)在生態(tài)政治、生活政治、政黨政治和國(guó)際關(guān)系政治等方面都有深刻的論述是當(dāng)代西方政治哲學(xué)的重要代表。從理論邏輯的角度評(píng)論吉登斯的政治哲學(xué)是一項(xiàng)重要的工作，本文主要從三方面對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)要評(píng)述：（1）通過(guò)其與馬克思主義政治哲學(xué)的基本觀點(diǎn)比較，提示了吉登斯政治哲學(xué)與西方理性主義傳統(tǒng)的區(qū)別，尤其是其生活政治理論，旨在對(duì)線性歷史、解放政治進(jìn)行修繕；（2）通過(guò)其與西方馬克思主義的基本理論的比較，指明了其理論立場(chǎng)的階級(jí)本質(zhì)浙江社會(huì)科學(xué) 2004年6期2004-04-20
- The Storyteller講故事的人